Ringkasan tentang Penetapan al-A'radh

Ringkasan tentang penetapan al-a'radh (sifat-sifat yang mendatang pada jisim)

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa, Maha Adil lagi Maha Benar. Selawat Allah ke atas Muhammad dan ahli keluarganya, sebaik-baik makhluk, selagi bintang masih memancar atau kilat masih menyinar.

Ketahuilah bahawa al-a'radh (sifat-sifat yang mendatang) terbahagi kepada dua jenis: yang dapat dicerap dan yang tidak dapat dicerap. Yang dapat dicerap pula ada yang jenisnya termasuk dalam kemampuan hamba, dan ada yang jenisnya tidak termasuk dalam kemampuan hamba. Yang jenisnya termasuk dalam kemampuan hamba ada dua jenis, iaitu bunyi-bunyi dan rasa sakit. Yang jenisnya tidak termasuk dalam kemampuan hamba ada lima jenis, iaitu warna-warna, rasa-rasa, bau-bauan, panas dan sejuk. Tujuh jenis yang dapat dicerap ini tidak memerlukan dalil untuk menetapkannya kerana ia diketahui secara darurat (tanpa perlu berfikir), dan jalan mengetahuinya ialah melalui pencerapan itu sendiri. Yang memerlukan dalil ialah untuk membuktikan bahawa ia bukan jisim — berbeza dengan pendapat segolongan ahli falsafah — dan bahawa ia tidak bertempat (tidak menempati ruang).

Dalil yang menunjukkan bahawa bunyi-bunyi dan rasa sakit bukan jisim ialah kerana ia termasuk dalam kemampuan orang yang berkemampuan melalui qudrat (kekuasaan). Sedangkan orang yang berkemampuan melalui qudrat tidak sah daripadanya melakukan perbuatan jisim, sebagaimana yang telah ditetapkan pada tempatnya.

Dalil yang menunjukkan bahawa warna-warna, bau-bauan, rasa-rasa, panas dan sejuk adalah makna-makna yang bukan jisim ialah apa yang telah tetap bahawa jisim-jisim [ج0 ص139]b itu serupa (mumathil) kerana bersekutu pada sifat zat, iaitu keberadaannya sebagai jauhar (substansi), dan pada kesan yang dituntut daripadanya, iaitu keberadaannya bertempat. Jika makna-makna ini adalah jisim itu sendiri, nescaya wajiblah jisim-jisim itu serupa, berbeza dan bertentangan — kerana jika hitam itu adalah si hitam, putih itu adalah si putih, masam itu adalah si masam, dan manis itu adalah si manis, nescaya wajiblah jauhar yang hitam menjadi lawan bagi jauhar yang putih kerana keduanya berbeza pada kehitaman dan keputihan, sedangkan keduanya adalah serupa kerana bersekutu pada tempat dan kejauharannya. Dan nescaya wajiblah yang manis menjadi lawan bagi yang masam, sedangkan keduanya serupa. Mustahil sesuatu yang dua itu serupa sekaligus bertentangan, kerana yang serupa ialah apa yang salah satunya boleh menggantikan tempat yang lain pada sifat zat, manakala yang bertentangan dan berbeza ialah apa yang salah satunya tidak boleh menggantikan tempat yang lain pada hal itu. Mustahil sesuatu yang dua itu salah satunya boleh menggantikan tempat yang lain dan tidak boleh menggantikannya, dan kemustahilan itu diketahui secara darurat.

Dalil yang menunjukkan bahawa ia tidak bertempat ada dua segi. Pertama, jika ia bertempat, nescaya wajiblah ia serupa dan wajiblah ia menyerupai jisim-jisim, kerana tempat tidak ada melainkan kesan yang dituntut daripada sifat zat, dan persekutuan pada kesan yang dituntut mewajibkan persekutuan pada yang menuntutnya, iaitu sifat zat. Maka wajiblah hitam dan putih itu serupa kerana bersekutu pada tempat, dan bertentangan kerana berbeza pada dua sifat zat, iaitu keberadaan [ج0 ص140]a hitam sebagai hitam dan putih sebagai putih. Sedangkan keberadaan keduanya serupa sekaligus berbeza adalah mustahil, sebagaimana yang telah lalu. Demikian juga pembicaraan mengenai seluruh al-a'radh yang dapat dicerap yang tujuh itu. Demikian juga wajiblah ia menyerupai jisim-jisim kerana bersekutu dengannya pada tempat, dan wajiblah ia berbeza dengannya kerana ia tidak bersekutu dengannya pada sifat-sifat zatnya, seperti keberadaan hitam sebagai hitam, putih sebagai putih, masam sebagai masam, manis sebagai manis, dan lain-lain daripada sifat zat al-a'radh. Maka wajiblah ia menyerupai jisim-jisim sekaligus berbeza dengannya, dan itu mustahil.

Segi kedua dalam menunjukkan bahawa jenis-jenis yang dapat dicerap ini tidak bertempat ialah bahawa satu jauhar boleh mempunyai warna, bau, rasa, panas dan sejuk. Jika makna-makna ini bertempat, nescaya tidak sah keberadaannya bersama-sama pada satu jauhar. Tidakkah engkau lihat bahawa apabila dua jauhar itu bertempat, tidak sah satu jauhar menjadi arah bagi keduanya dalam satu keadaan, dan tidak sah keduanya wujud padanya serentak atau salah satunya. Kemustahilan itu hanyalah kerana keduanya bertempat, dengan dalil bahawa jika keduanya tidak bertempat, nescaya sah keberadaannya pada satu jauhar. Maka jika makna-makna ini bertempat, nescaya tidak sah berkumpulnya pada satu jauhar, sedangkan kesahihannya sudah diketahui. Maka terbuktilah bahawa ia tidak bertempat. Inilah pembicaraan mengenai al-a'radh yang dapat dicerap.

Adapun al-a'radh yang tidak dapat dicerap [ج0 ص140]b ada lima belas jenis. Iaitu al-akwan (keadaan-keadaan), yang merangkumi berkumpul, berpisah, bergerak dan diam. Penjelasan dalil untuk menetapkannya ialah bahawa sifat-sifat ini, iaitu keadaan jisim sebagai berkumpul, berpisah, bergerak dan diam, tetap pada jisim sedangkan ia boleh juga tidak tetap, padahal keadaan dan syaratnya sama. Maka mestilah ada sesuatu yang mewajibkan sifat-sifat ini baginya, dan itu tidak lain melainkan kewujudan makna-makna, iaitu berkumpul, berpisah, bergerak dan diam. Penjelasan dalil ini disebutkan pada tempatnya dalam dakwaan pertama.