توضيح المقاصد شرح نونية ابن القيم الكافية الشافية - جـ ١

- \[Taudhih al-Maqasid wa Tashih al-Qawa'id fi Syarh Qasidah al-Imam Ibnu al-Qayyim\] -Penulis: Ahmad bin Ibrahim bin Hamad bin Muhammad bin Hamad bin Abdullah bin 'Isa (Meninggal dunia: 1327H)

Penyunting: Zuhair al-Syawisy

Penerbit: al-Maktab al-Islami - Beirut

Cetakan: Ketiga, 1406

Bilangan Jilid: 2

[Penomoran kitab ini sesuai dengan naskah cetakan]

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Kepada-Nya kami memohon pertolongan. Wahai Tuhan, permudahkanlah dan bantulah wahai Yang Maha Pemurah.

Segala puji bagi-Mu ya Allah atas apa yang telah Engkau anugerahkan daripada ilham, dan apa yang telah Engkau bukakan daripada kefahaman. Engkau telah melenyapkan keraguan dan prasangka, serta melembutkan bagi kami dalam menguasai selok-belok perkataan daripada perkara yang menyebabkan celaan dan cercaan. Engkau telah membimbing kami ke sumber mata air kitab-Mu yang merupakan al-Huda (petunjuk) dan Sunnah Rasul-Mu yang terpilih, sebagai sumber yang menyembuhkan dahaga serta mengubati penyakit dan kesakitan.

Engkau telah menjelaskan kepada kami cahaya di tengah kegelapan falsafah, yang dengannya kami mendapat sinar dalam kepekatan malam tersebut. Engkau telah memelihara kami daripada khayalan kaum sufi, ucapan-ucapan mereka yang melampau (syathahat) yang mengerikan, serta dakwaan-dakwaan mereka yang panjang dan luas, yang hakikatnya hanyalah seperti fatamorgana di tanah yang rata.

Kami memohon perlindungan dengan-Mu ya Allah daripada ucapan-ucapan tersebut, dan kami berlindung kepada-Mu wahai Tuhan yang kami tidak merasa aman daripada kesesatan-kesesatan itu; yang merupakan penyakit bagi mata agama dan kedukaan bagi jiwa orang-orang yang mendapat petunjuk.

Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya. Sebuah kesaksian yang dengannya amal soleh diangkat (diterima) pada waktu petang, dan dengannya kesalahan yang memalukan dihapuskan pada waktu pagi.

Aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. Dia (Allah) mengutusnya (Nabi Muhammad) kepada kebenaran sebagai pemberi petunjuk dan pembawa berita gembira. Dia (Allah) menurunkan kepadanya al-Furqan (pembeda antara hak dan batil) agar dia menjadi pemberi peringatan bagi seluruh alam. Maka Dia (Allah) memberi petunjuk kepada mereka melalui beliau (Nabi Muhammad) menuju kebenaran, ketika mereka berada dalam kesesatan yang nyata. Dia (Allah) membimbing mereka melalui jalan hidayah (petunjuk) sehinggakan datang kepada mereka al-Yaqin (kematian).

Selawat dan salam Allah ke atas beliau, juga ke atas ahli keluarga beliau yang berbakti serta para sahabat beliau yang terpilih; yang merupakan pelita-pelita umat, kunci-kunci kemuliaan, khalifah-khalifah agama, dan rakan setia kepada al-Yaqin (keyakinan). Mereka adalah orang-orang yang telah sampai ke puncak keindahan fadilah (keutamaan) dan mencapai kesempurnaan setinggi-tingginya dalam kemuliaan. Begitu juga ke atas sesiapa yang mengikuti mereka dengan ihsan (baik), dengan selawat dan salam yang berterusan selagi mana siang dan malam silih berganti.

Seterusnya, sesungguhnya manzhumah (puisi ilmiah) yang terkenal dalam Thariqah Sunniyyah (jalan ahli sunnah) dan Akidah Hanifiyyah (agama yang lurus) ini...

Antara karya-karya beliau: - Tahdzib Sunan Abi Dawud (Ringkasan Sunan Abi Dawud), penjelasan masalah-masalahnya yang sulit, serta perbincangan mengenai hadis-hadis yang mempunyai kecacatan di dalamnya (satu jilid).

- Kitab Tariq al-Hijratain wa Bab al-Sa'adatain (Jalan Dua Hijrah dan Pintu Dua Kebahagiaan), sebuah jilid yang tebal.

- Kitab Madarij al-Salikin baina Manazil Iyyaka Na'budu wa Iyyaka Nasta'in (Tahapan Pendaki antara Kedudukan Hanya kepada Engkau Kami Menyembah dan Hanya kepada Engkau Kami Memohon Pertolongan), sebanyak dua jilid. Ia merupakan syarah (penjelasan) kepada kitab Manazil al-Sa'irin karya Syeikhul Islam al-Ansari, sebuah kitab yang sangat tinggi nilainya.

- Kitab 'Uqd Muhkam al-Ikha' baina al-Kalim al-Tayyib wa al-'Amal al-Salih al-Marfu' ila Rabb al-Sama' (Ikatan Persaudaraan yang Kukuh antara Perkataan yang Baik dan Amal Soleh yang Diangkat kepada Tuhan Pemilik Langit), sebuah jilid yang tebal.

- Kitab Syarah Asma' al-Kitab al-'Aziz (Penjelasan Nama-nama al-Quran al-Karim), satu jilid.

- Kitab Zad al-Musafirin ila Manazil al-Su'ada' fi Hadi Khatam al-Anbiya' (Bekalan Pengembara menuju Kedudukan Orang-orang yang Berbahagia dalam Petunjuk Penutup Para Nabi).

- Kitab Zad al-Ma'ad fi Hadi Khair al-'Ibad (Bekalan Hari Akhirat dalam Petunjuk Sebaik-baik Hamba), sebanyak empat jilid. Ia merupakan kitab yang sangat agung.

- Kitab Jala' al-Afham fi Zikr al-Solah wa al-Salam 'ala Khair al-Anam (Kejelasan Pemahaman dalam Menyebut Selawat dan Salam ke atas Sebaik-baik Manusia), penjelasan hadis-hadisnya dan kecacatannya, satu jilid.

- Kitab Bayan al-Dalil 'ala Istighna' al-Musabaqah 'an al-Tahlil (Penjelasan Dalil tentang Tidak Perlunya Penganalisis dalam Perlumbaan).

- Kitab Naqd al-Manqul wa al-Mahak al-Mumayyiz baina al-Mardud wa al-Maqbul (Kritikan Terhadap Riwayat dan Neraka Penentu antara yang Ditolak dan yang Diterima), satu jilid.

- Kitab I'lam al-Muwaqqi'in 'an Rabb al-'Alamin (Makluman bagi Para Penandatangan bagi Pihak Tuhan Semesta Alam), tiga jilid.

- Kitab Bada'i' al-Fawa'id (Keindahan Pesanan-pesanan yang Bermanfaat), dua jilid.

- Al-Syafiyah al-Kafiyah fi al-Intisar li al-Firqah al-Najiyah (Penyembuh yang Mencukupi dalam Membela Golongan yang Selamat), iaitu Qasidah Nuniyyah dalam urusan Sunnah, satu jilid.

- Kitab al-Sawa'iq al-Mursalah 'ala al-Jahmiyyah wa al-Mu'attilah (Petir yang Diturunkan ke atas Golongan Jahmiyyah dan Golongan yang Menafikan Sifat Allah), dalam beberapa jilid.

- Kitab Hadi al-Arwah ila Bilad al-Afrah (Pemandu Ruh menuju Negeri Kegembiraan), iaitu kitab yang mensifatkan tentang Syurga, satu jilid.

- Kitab Nuzhat al-Musytaqin wa Raudhat al-Muhibbin (Tamasya Orang yang Rindu dan Taman Orang yang Mencintai), satu jilid.

- Kitab al-Da' wa al-Dawa' (Penyakit dan Ubatnya), satu jilid.

- Kitab Tuhfat al-Maudud fi Ahkam al-Maulud (Pemberian yang Dicintai tentang Hukum-hakam Anak yang Baru Lahir), satu jilid.

- Kitab Miftah Dar al-Sa'adah (Kunci Negeri Kebahagiaan), satu jilid yang tebal.

- Kitab Ijtima' al-Juyush al-Islamiyyah 'ala Ghazw al-Firqah al-Jahmiyyah (Perhimpunan Tentera Islam untuk Memerangi Golongan Jahmiyyah), satu jilid.

- Raf' al-Yadain fi al-Solah (Mengangkat Kedua Tangan dalam Solat), satu jilid.

- Nikah al-Muhrim (Pernikahan Orang yang dalam Keadaan Ihram), satu jilid.

- Tafdhil Makkah 'ala al-Madinah (Kelebihan Mekah berbanding Madinah), satu jilid.

- Fadhl al-'Ilm (Kelebihan Ilmu), satu jilid.

- 'Uddat al-Sabirin (Bekalan Orang-orang yang Sabar), satu jilid.

- Kitab al-Kaba'ir (Dosa-dosa Besar), satu jilid.

- Hukum Tarik al-Solah (Hukum Orang yang Meninggalkan Solat), satu jilid.

- Kitab Nur al-Mu'min wa Hayatuhu (Cahaya Orang Beriman dan Kehidupannya), satu jilid.

- Kitab Ighmam Hilal Ramadhan (Kesamaran Anak Bulan Ramadhan).

- Al-Tahrir fima Yahillu wa Yahrumu min Libas al-Harir (Penjelasan tentang Apa yang Halal dan Haram daripada Pemakaian Sutera).

- Jawabab 'Abidi al-Sulban wa Anna ma Hum 'Alaihi min Din (Jawapan kepada Penyembah Salib dan Bahawa Apa yang Mereka Pegangi daripada Agama)...

Sekiranya yang pertama (iaitu Pencipta) itu benar, maka mestilah Dia menjadi 'illah tammah (sebab yang lengkap dan sempurna) bagi segala hawadith (perkara-perkara baharu yang baru terjadi). Namun, keberadaan-Nya sebagai 'illah tammah (sebab yang sempurna) bagi perkara-perkara baharu adalah mustahil. Ini kerana apa-apa yang disertai oleh perkara-perkara baharu dan tidak pernah sunyi daripadanya, bahkan perkara-perkara tersebut sentiasa melazimi-Nya (sentiasa ada bersama-Nya), maka mustahil ia terbit daripada al-Mujib (Pencipta yang bersifat mewajibkan sesuatu) tanpa perkara-perkara tersebut. Keberadaan al-malzum (sesuatu yang lazim/mesti ada) tanpa adanya al-lazim (perkara yang melaziminya) adalah mustahil.

Maka, al-Mujib (Pencipta) dengan zat-Nya Sendiri yang merupakan 'illah tammah (sebab yang sempurna) bagi falak (cakerawala), mestilah menjadi 'illah tammah (sebab yang sempurna) yang mewajibkan bagi perkara-perkara yang melaziminya, serta menjadi 'illah tammah (sebab yang sempurna) sejak azali (masa lampau yang tidak ada permulaan) bersama dengan pergerakan-Nya. Akan tetapi, 'illah tammah azaliyah (sebab sempurna yang tidak ada permulaan) tidak boleh menjadi 'illah tammah azaliyah (sebab sempurna yang tidak ada permulaan) bagi perkara-perkara yang baharu, tidak juga bagi pergerakan mahupun selainnya.

Hal ini kerana mestilah wujud ma'lul-Nya (kesan atau hasil daripada sebab tersebut) yang merupakan natijah dan ketetapan-Nya sejak azali (masa lampau yang tidak bermula), dan tidak boleh ada satu pun daripada hasil dan ketetapan-Nya itu terlewat daripada-Nya. Sedangkan pergerakan yang wujud sedikit demi sedikit itu, begitu juga perkara-perkara baharu lainnya yang terjadi satu demi satu, setiap satunya bukanlah qadim (sedia ada tanpa permulaan). Sebaliknya, setiap satu daripadanya adalah baharu yang didahului oleh yang lain.

Maka, adalah mustahil bagi sesuatu pun daripadanya menjadi ma'lul (hasil/kesan) kepada 'illah tammah azaliyah (sebab sempurna yang sedia ada), kerana mustahil bagi sesuatu yang baharu itu bersifat qadim (sedia ada tanpa permulaan). Mustahil juga untuk keseluruhan gabungan perkara-perkara baharu itu wujud sejak azali, dan mustahil wujudnya sesuatu yang melazimkan perkara baharu melainkan ia wujud bersama salah satu perkara baharu tersebut atau bersama seluruh gabungan perkara-perkara baharu tersebut.

Apabila kedua-duanya mustahil untuk sesuatu daripada perkara baharu itu—atau apa yang melazimkan perkara baharu itu—mempunyai 'illah tammah (sebab sempurna) yang qadim (sedia ada), maka terhalanglah (mustahil) terbitnya perkara-perkara baharu tersebut, atau sebahagian daripadanya, atau perkara-perkara yang melaziminya daripada satu 'illah tammah (sebab sempurna) yang qadim (sedia ada).

Oleh itu, mustahil sesuatu yang tidak pernah sunyi daripada perkara-perkara baharu itu terbit daripada 'illah tammah azaliyah (sebab sempurna yang tidak bermula). Maka mustahillah falak (cakerawala) yang disertai oleh perkara-perkara baharu itu menjadi 'illah tammah azaliyah (sebab sempurna yang tidak bermula) yang qadim (sedia ada). Sekiranya ia qadim, nescaya ia terbit daripada 'illah tammah (sebab sempurna) yang qadim juga.

Maka apabila ia tidak bersifat qadim, melainkan jika al-muqtadhi al-tamm (pemberi kesan yang sempurna) itu tetap ada sejak azali, maka penetapan al-muqtadhi al-tamm (pemberi kesan yang sempurna) baginya adalah mustahil, sebagaimana sifat qadimnya juga adalah mustahil.

Adapun jika dikatakan: Sesungguhnya yang mustahil itu adalah sesuatu yang tidak disertai oleh perkara-perkara baharu dan tidak pula melaziminya, seperti dikatakan bahawa yang qadim (sedia ada) itu adalah 'ayan sakinah (zat-zat yang diam/tidak bergerak) yang merupakan ma'lul awwal (hasil ciptaan pertama). Maka dikatakan terhadap hal itu: Sama ada boleh terjadi sesuatu keadaan padanya, atau daripadanya, atau selain itu, atau ia tidak boleh terjadi. Jika boleh terjadi sesuatu keadaan yang baharu baginya, maka mustahil kejadian baharu tersebut terbit daripada suatu 'illah (sebab)...

... sempurna lagi azali (sedia kala tanpa permulaan). Dia-lah al-Mujib bi al-Dhat (Tuhan yang bertindak mengikut keharusan Zat-Nya) sebagaimana yang telah disebutkan dan sebagaimana yang diketahui serta disepakati oleh orang-orang yang berakal.

Maka, sudah pasti bagi alam ini ada seorang Muhdith (Pencipta yang mengadakan sesuatu daripada tiada). Sekiranya Muhdith itu adalah selain Allah, maka perbincangan mengenai kewujudannya—jika dia juga diciptakan—atau mengenai kejadian perkara-perkara baru baginya selepas dia tiada, adalah sama seperti perbincangan mengenai kejadian makhluk baru tersebut. Namun, jika Muhdith itu adalah Allah Ta’ala, maka mustahil bagi-Nya untuk menjadi al-Mujib bi al-Dhat (Penyebab yang bertindak secara automatik tanpa pilihan) bagi perkara baru itu. Ini kerana sesuatu yang Qadim (sedia ada tanpa permulaan) tidak mungkin menjadi al-Mujib bi al-Dhat (Sebab yang mewajibkan kewujudan) bagi sesuatu yang baru (hadis), sebagaimana yang telah dijelaskan. Maka, tertolaklah kewujudan al-'Illah al-Qadimah (Sebab yang sedia ada).

Apabila as-Sani' (Pencipta) bukan merupakan al-Mujib bi al-Dhat (Penyebab yang bertindak secara automatik), maka Dia bukanlah al-'Illah al-Tammah (Sebab yang lengkap). Oleh itu, mustahil bagi sesuatu pun daripada alam ini untuk bersifat qadim (sedia ada tanpa permulaan), kerana tidak ada sesuatu yang qadim melainkan ia terhasil daripada al-'Illah al-Tammah (Sebab yang lengkap).

Sekiranya dikatakan: Tidak boleh berlaku sesuatu yang baru bagi apa yang dianggap qadim (sedia ada) lagi maklul (kesan/hasil) kepada yang awal (Tuhan). Maka pendapat ini—selain daripada tidak pernah diucapkan oleh seorang pun dalam kalangan orang yang berakal—ia juga adalah batil (salah) atas beberapa faktor:

Pertama: Sesungguhnya Wajib al-Wujud (Tuhan yang wajib wujud-Nya) boleh berlaku bagi-Nya nisbah (perkaitan) dan idhafah (penyandaran) mengikut kesepakatan orang-orang berakal, maka kemungkinan berlakunya perkara tersebut kepada selain-Nya adalah lebih utama.

Kedua: Sesungguhnya al-Hawadith (kejadian-kejadian baru) dapat disaksikan di alam atas (langit) mahupun alam bawah (bumi). Segala al-Hawadith (perkara yang baru berlaku) ini bersumber daripada Allah, sama ada melalui wasitah (perantaraan) atau tanpa perantaraan. Jika ia berlaku melalui perantaraan, maka perantaraan tersebut telah menghasilkan perkara-perkara baru selepas ia tidak ada sebelum ini. Maka, ini menunjukkan berlakunya perubahan keadaan bagi yang Qadim (Tuhan), sama ada Dia adalah as-Sani' (Pencipta) itu sendiri atau Dia adalah perantaraan bagi Pencipta tersebut.

Dan jika dikatakan: Sesuatu yang Qadim itu adalah sesuatu yang tidak menjadi perantaraan bagi sesuatu yang lain. Maka dijawab: Dia mestilah boleh menerima berlakunya perubahan keadaan. Ini kerana nisbah (perkaitan) dan idhafah (penyandaran) boleh berlaku bagi Allah -Azza wa Jalla- secara pasti dan mengikut kesepakatan orang-orang berakal, maka kemungkinan perkara itu berlaku kepada selain-Nya adalah lebih utama.

Apabila sesuatu itu boleh menerima perubahan, maka mungkin baginya untuk berlaku perubahan keadaan sebagaimana yang berlaku kepada al-Mumkinat (makhluk-makhluk yang mungkin ada atau tiada) yang lain. Sesungguhnya Allah tidak mustahil bagi-Nya untuk melakukan al-Hawadith (perkara-perkara baru), sama ada melalui perantaraan atau tanpa perantaraan.

Apabila perkara itu boleh diterima dan keluarnya perkara tersebut daripada as-Sani' (Pencipta) adalah sesuatu yang mungkin, maka mungkinkah berlakunya al-Hawadith (kejadian-kejadian baru) daripada-Nya atau pada-Nya setelah sebelumnya ia tidak ada. Ketika itu, perbincangan tentang kejadian tersebut adalah sama seperti perbincangan tentang kejadian-kejadian lain yang bersumber daripada-Nya. Perkara itu adalah mustahil bagi al-'Illah al-Tammah (Sebab yang lengkap) yang mewajibkan adanya maklul (kesan atau hasil) daripada-Nya. Maka jelaslah melalui hujah yang sangat hebat ini bahawa keadaan...