Bantahan terhadap Pendustaan Yahudi

### I

Ia mengandungi bantahan terhadap orang Yahudi menurut apa yang dia (penulis) sangka dan gambarkan sendiri tentang iktikad-iktikad yang dia sandarkan kepada mereka, padahal itu bukan iktikad mereka, serta berita-berita yang dia reka dan khayalan yang dia bayangkan dalam memahami nas-nas Taurat. Dia meluaskan perkataannya sehingga kepada tuduhan-tuduhan buruk yang besar, dan dia sandarkan segala kekurangan kepada nenek moyang Bani Israil yang telah dilebihkan atas sekalian alam. Oleh yang demikian, yang lebih wajar ialah berpaling daripadanya dan tidak melayan bantahannya, kerana pendapat-pendapat yang dia bina lalu dia bantah itu bukanlah iktikadnya (orang Yahudi). Maka apabila sekumpulan orang Islam mula mengambil berat menelaah kitabnya ini, menyangka kebenaran kata-katanya dan menyangka baik dakwaan-dakwaannya, wajiblah ke atas kami dan menjadi tanggungjawab kami untuk menyelidiki kitab ini — bukan untuk menegakkan hujah mazhab dan agama, tetapi semata-mata untuk membersihkan diri daripada iktikad-iktikad yang dia nisbahkan kepada kami, dan menjelaskan tentang diri kami bahawa kami tidak berpegang dengan apa yang dia dakwakan terhadap kami, serta menyingkap apa yang dia tuduhkan secara buruk terhadap Taurat, menjelaskan apa yang dia tidak faham maksudnya, dan menunjukkan tempat-tempat percanggahan dalam kalamnya dalam karangan ini. Pada permulaan kalamnya, dia mendakwa bahawa dia telah memaksa kami menerima nasakh (pemansuhan hukum) menurut pandangan kami dan tuntutan mazhab kami, katanya: "Kerana akal kami tidak membenarkan nasakh ke atas syariat-syariat." Ini adalah dakwaan yang batil dan kata-kata orang yang tidak mengenal iktikad kami dan tidak meneliti kitab-kitab para pendahulu kami, iaitu para mutakallimin (ahli kalam) dalam usul, seperti Ra's al-Mathibah bin Hafni al-Haruni, Ibn al-Khasyisy, Ra's al-Mathibah Ha'i al-Daudi dan lain-lain daripada para mutakallimin. Kerana kami, golongan Bani Israil yang Rabbaniyyun dan para Ahbar, tidak menghalang secara akal akan keharusan nasakh syariat-syariat, apabila ia berlaku pada dua waktu yang berbeza. Aku akan sebutkan kepadamu sebahagian hujah tentang keharusannya. Tidakkah engkau lihat bahawa tidak mustahil pada perintah dan larangan pada waktu tertentu terdapat maslahat bagi yang diperintah dan yang dilarang, dan bersamanya berbeza-beza hukum menurut segi-segi yang berlaku pada perbuatan itu dari sudut baik dan buruk, serta indah dan keji? Tidakkah engkau lihat bahawa duduk seseorang di tempat tertentu kadang-kadang menjadi baik pada waktu tertentu, apabila tiada mudarat ke atasnya, dan duduknya di tempat itu pada waktu lain menjadi keji, apabila terdapat ke atasnya mudarat yang tidak membawa kepada manfaat duduk seumpamanya?

### II

atas pendapat yang tidak sahih dan nukilan yang bukan daripada kami, kerana apa yang berkaitan dengannya dari segi kekerapan periwayatannya, maka ia diambil daripada individu-individu dan wanita-wanita. Makna kedua yang terlepas daripada pandangannya ialah: sesiapa yang menjadi saksi terhadap kesahihan sesuatu kitab dan bahawa kitab itu menyatakan kesahihan sesuatu berita, maka dia dengan sendirinya menjadi saksi terhadap kesahihan berita itu, dan tidak boleh baginya berkata: "Aku hanya bersaksi terhadap kitab itu, bukan terhadap berita tersebut." Kemudian, apabila jelas kepadanya kelemahan pendapat ini, dia berkata: "Jika mereka berkata: Sesungguhnya nabi kami telah disaksikan oleh seluruh umat, maka periwayatan berulang-ulang (tawaturnya) lebih kuat, maka bagaimana kamu katakan ia lebih lemah?" Dia berkata: "Kami jawab: Apakah kesepakatan penyaksian umat-umat itu sahih di sisi kamu? Jika mereka berkata: Ya, kami katakan: Sesungguhnya umat-umat yang kamu terima penyaksian mereka secara sepakat itu bersepakat mengkafirkan dan menyesatkan kamu, maka itu pun menjadi keharusan bagi kamu, kerana penyaksian mereka diterima di sisi kamu." Ini adalah kesilapan besar daripadanya. Sebabnya, tujuan sebenar tercapai daripada penyaksian seorang saksi melalui pemberitaannya tentang apa yang dia lihat atau dengar, dan dia tidak ditanya tentang keyakinannya terhadap hukum dalam perkara yang dia saksikan itu, kerana itu kembali kepada betul atau rosaknya pemahamannya, atau kepada kezaliman dan keadilannya, bukan kepada periwayatannya. Maka wajiblah ketika itu mendengar kata-katanya tentang apa yang dia riwayatkan, bukan tentang keyakinannya, sebagaimana yang dilakukan oleh hakim dalam mendengar kata-kata saksi, menerimanya dan memutuskan dengan keputusannya, tanpa membahas keyakinan mereka tentang kewajipan syariat dalam masalah itu, kerana itu tidak memberi kesan. Ini berserta hakikat bahawa periwayatan kami daripada generasi salaf kami wajib kami terima kerana ia bersambung dengan bilangan yang ramai, walaupun kami adalah umat yang paling sedikit bilangannya, sama ada mereka menyaksikan kesahihannya atau tidak. Kemudian dia mendakwa bahawa kami menceritakan daripada orang yang berkata bahawa orang Nasrani mengatakan al-Masih mengubati orang sakit pada hari Sabtu, dan orang Yahudi mengingkarinya, dan bahawa dia membantah mereka dengan keharusan menyelamatkan kambing apabila jatuh ke dalam perigi dengan menukar hukum Sabtu. Ini adalah berita yang membatalkan dirinya sendiri, kerana mazhab kami terkenal dan diketahui bahawa kami mewajibkan merawat orang sakit, apatah lagi mencela mereka kerana itu, dan lebih-lebih lagi tidak melarangnya dalam keadaan bahaya dan kesakitan, bahkan mazhab kami tidak membenarkan menukar hukum Sabtu untuk menyelamatkan haiwan yang tidak berakal, ini berserta hakikat bahawa kami tidak pernah menceritakan perkara ini daripada kami sama sekali. Adapun kata-katanya bahawa kami menceritakan tentang dia bahawa dia bersama kumpulannya di sebuah gunung, dan tiada makanan hadir untuk mereka, lalu dia mengizinkan mereka memakan rumput pada hari Sabtu, dan orang Yahudi mengingkarinya, dan bahawa dia membantah mereka dengan membenarkan mazhab mereka memotong rumput untuk haiwan dalam keadaan yang ditakuti pembunuhan, itu juga cerita yang direka-reka. Demi umurku, sesungguhnya telah diceritakan tentang dia dalam kalangan apa yang tersingkap daripadanya: bahawa dia menggosok biji gandum pada hari Sabtu, bukan dalam keadaan ketiadaan bekalan dan kepastian kematian, berserta dakwaannya bahawa dia termasuk orang yang membina syariat ini dan memerintahkannya. Kemudian keharusan kami memotong rumput untuk haiwan bagi orang yang bukan daripada umat kami tidaklah mutlak, seperti yang dia sangka, bahkan terikat dengan tempat yang mengancamnya dengan pembunuhan, berserta kemampuannya melakukannya seperti yang kami sebutkan. Adapun pemansuhan Taurat, dia tidak pernah mendakwanya sama sekali, tidak pada permulaan urusannya mahupun pada penghujungnya, dan tidak pula para sahabatnya menukilkannya daripadanya walaupun berbeza-beza golongan mereka, bahkan mereka semua berkata bahawa ia kekal dan wajib, dan mereka juga mendakwa mengamalkannya, kerana jika dia berkata demikian, nescaya dia akan menyalahi dakwaannya bahawa dia adalah al-Masih yang ditunjuk oleh para nabi terdahulu, dan yang menyatakan bahawa dia akan menghukum dengan syariat Musa عليه السلام, dan yang menyebutkan tentangnya syarat-syarat yang sedang kami hadapi untuk menyebutkannya dalam artikel ini. Ini membatalkan kata-kata lelaki ini bahawa dia berkata dengan pemansuhan Taurat, dan bahawa dia bermesra dengan orang Yahudi dan akal fikiran mereka, yang tidak terpahat padanya konsep pemansuhan. Kemudian dia berdalil dengan firman Allah dalam Taurat, tentang Bani Israil: נביא אקים להם מקרב אחיהם כמוך dan keseluruhannya, bahawa mesti akan bangkit daripada Bani Isma'il seorang nabi yang memerintahkan Bani Israil dengan syariat selain ini. Kesesatannya dalam dalil ini jelas, kerana apabila engkau meneliti kata-kata ini, engkau akan dapati tiada bau dalil padanya, bahkan mungkin ia menunjukkan sebaliknya daripada apa yang dia maksudkan. Sebabnya, surah ini dari permulaannya melarang mengikuti jalan penduduk negeri כנעאן yang menuntut ilmu ghaib melalui jalan kahin, hukum bintang, amalan sihir, ramalan nasib, tenungan, jampi jin, menurunkan rohani, dan bercakap dengan orang mati, dan ia menyatakan bahawa Allah membenci pelaku perkara-perkara ini dan bahawa ia termasuk pintu-pintu penyembahan berhala. Dia berkata: Dan kerana kebencian ini Allah mengancam mereka dengan pemusnahan di tangan kamu, kerana umat-umat yang engkau diperintahkan memusnahkan mereka mengambil ilmu ghaib melalui jalan ini, dan kamu tidaklah demikian, Allah Tuhanmu telah memberimu, bahkan seorang nabi yang datang kepadamu daripada saudara-saudaramu seperti aku, Allah Tuhanmu mengangkatnya untukmu sebagai penghormatan, kerana Allah telah menjanjikan kamu demikian pada hari engkau berdiri di gunung סיני. Ini adalah kata-kata عليه السلام bagi setiap nabi yang bangkit daripada Bani Israil, engkau menanyakan kepadanya perkara-perkara ghaib. Maksud firman-Nya: daripada kalangan saudara-saudaramu, iaitu mereka tidak perlu kepada kata-kata umat lain atau syariat lain dalam menanyakan perkara ghaib dan menyelesaikan masalah-masalah rumit. Mustahil dengan maksud ini untuk memuatkan firman-Nya: saudara-saudaramu, bahawa ia menunjuk kepada Bani Isma'il. Dan pemanjangan hujahnya dengan berdalil daripada penamaan Bani al-'Is sebagai saudara, kemudian tidak khusus kata-kata itu kepada Isma'il seperti yang dia dakwa. Kitab-kitab kenabian telah mengandungi bahawa para nabi dahulunya datang dari pelbagai tempat untuk menanyakan perkara ghaib daripada mereka, untuk mentadbir umat dan menetapkan peraturan tindakan mereka, bukan untuk pensyariatan seperti yang disangka, dan kata-katanya dalam itu [...] seorang nabi [...] daripada Allah tidak memberitahu daripada segi kahin, dan bukanlah nas seperti yang dia dakwa, maka hendaklah mereka beriman hanya kepadanya, mereka mendengar, dan ini adalah pengubahan yang buruk. Adapun apa yang dia jadikan dalil tentang tempat namanya daripada Taurat, iaitu janji Allah kepada Ibrahim عليه السلام bahawa Dia akan mengembangkan Isma'il dan memperbanyakkannya dengan sangat banyak, yang lafaznya dalam bahasa Ibrani בִּמְאד מְאד, dan dia mengambil dua lafaz ini dengan kiraan abjad (gematria) dan jumlah bilangannya mencapai sembilan puluh dua dengan bilangan nama al-Qa'im daripada Bani Isma'il, maka itu adalah kaedah yang tidak pernah dilalui oleh seorang nabi pun dalam lafaznya, tidak juga seorang bijak pandai daripada kalangan hukama, dan tidak pernah didengar dalam mana-mana agama. Kalaulah berterusan orang yang melalui kaedah ini dalam mentafsir kalam dengan menambahkan huruf-hurufnya sebahagian kepada sebahagian yang lain dan menyempurnakan jumlahnya, nescaya banyak daripada kalam Allah menunjukkan kepada nama-nama individu manusia, individu haiwan, nama alat, negeri, ubat-ubatan dan lain-lain yang membolehkan keluasan daripada bab ini. Ini membawa kepada dakwaan-dakwaan besar dan celaan besar terhadap [seluruh] syariat.

### III

Bahawa kedua-duanya ialah dua gunung yang bersebelahan, dan lembah tempat Bani Israil berdiri ketika khitab (seruan) itu berlaku terletak di antara gunung-gunung yang disebutkan itu. Adapun gunung Makkah, ia memotong padang gurun yang luas dengan jarak perjalanan lebih daripada tiga puluh hari. Tambahan pula, pemimpin Nasrani itu bukanlah berasal dari gunung Sa'ir dan bukan daripada penduduknya, kerana kedua ibu bapanya daripada Bani Israil, kelahirannya di Bait Lahm, dan pembesarannya di bumi Baitulmaqdis, dan itulah tempat tinggalnya hingga akhir hayatnya. Adapun pengikutnya daripada Bani al-'Is, mereka bukanlah golongan yang mula-mula mengikutinya, kerana selepas kewafatannya selama bertahun-tahun yang panjang, tidak ada seruan baginya kepada apa yang diperdayakan oleh sebahagian pengikutnya terhadap segolongan orang Rom, dan mereka memaksa segolongan daripada umat mereka memasuki mazhabnya, lalu perkara itu meluas kepada banyak bangsa termasuk Bani al-'Is. Maka tidak tinggal baginya sebarang dalil daripada apa yang disebutkan seluruhnya daripada nas-nas ini. Adapun pengikatannya dengan nasakh (pemansuhan) berdasarkan bahawa Allah Taala telah menyingkirkan anak-anak sulung daripada jawatan keistimewaan dan mengambil orang-orang Lewi sebagai ganti mereka disebabkan keengganan mereka menyokong Musa menentang penyembah anak lembu, maka kami akan menjelaskan bahawa ini tidak semestinya membawa kepada nasakh, di samping kami telah menjelaskan pendirian kami tentang nasakh, hanya sahaja menyatakan kebenaran itu wajib. Demikian itu kerana, tatkala Dia Maha Suci dan Maha Tinggi tidak menghukum berdasarkan ilmu-Nya dengan munculnya sesuatu yang baru (bada'), dan merupakan sunnah alam pada zaman-zaman itu untuk memuliakan anak-anak sulung dan mendahulukan mereka untuk memakan korban serta mengkhususkan mereka dengan keimaman, sebagaimana yang berlaku pada kisah Yaakub a.s. dan kesungguhannya untuk memperoleh keutamaan anak sulung sehingga dia membelinya dengan harga daripada Esau saudaranya, dan perkara itu kekal mengikut ketetapan memuliakan anak sulung sehingga muncul daripada mereka keengganan dan kemalasan dalam menyokong agama yang wajib ke atas orang seperti mereka, maka keadilan-Nya Taala menuntut dicabut keutamaan itu daripada mereka dan disingkirkan mereka, serta dikhususkan orang yang bangkit menyokong agama dan bergerak untuknya, iaitu Bani Lawi. Maka tidak berlaku daripada ini nasakh syariat dan tidak berlaku bagi-Nya Taala bada' (munculnya ilmu baru) terhadap apa yang tidak Dia ketahui sebelumnya, dan ini jelas. Adapun bantahannya terhadap kami bahawa Allah mengasihi golongan kami dan memuliakannya tanpa bangsa-bangsa lain, dan penentangannya terhadap kami dengan Nabi Ayyub, dan katanya bahawa baginda bukan daripada umat kami, serta bantahannya dengan kata-kata Taurat bahawa tidak ada perbezaan antara pendatang dan orang asli, dan celaannya dengan orang-orang kafir daripada Bani Israil, maka itu semua adalah kata-kata orang yang tidak memahami hakikat iktikad kami dalam perkara itu. Demikian itu kerana Allah mengkhususkan Bani Israil dengan menurunkan syariat ke atas mereka, memperdengarkan mereka kalam-Nya, memperlihatkan kepada mereka mukjizat-mukjizat-Nya yang terang, menempatkan cahaya-Nya di tengah-tengah mereka secara berterusan pada Bait yang menjadi kiblat mereka, dan menurunkan api dari langit untuk memakan korban-korban mereka secara berterusan, yang tidak Dia lakukan seumpamanya dengan umat lain. Maka hasilnya ialah Dia Taala memuliakan zuriat Yaakub ini tanpa bangsa-bangsa lain, walaupun dalam kalangan umat-umat lain ada yang beribadah, soleh dan hampir kepada Allah, namun Dia tidak melakukan seumpama itu dengan mereka. Kemudian Dia Taala memberitahu kami bahawa mana-mana pendatang dalam agama kami yang memasukinya secara sukarela bukan dipaksa, maka hukumnya adalah hukum kami, tidak ada perbezaan dalam segala hukum dan perkara antara kami dengannya, setelah sebelumnya dia tidak terikat dengannya, dan meskipun demikian kami tidak menafikan bahawa orang-orang yang berjihad daripada kalangan selain kami lebih baik daripada orang-orang yang cuai daripada kalangan kami, lebih-lebih lagi dan lebih pasti lagi kaum yang menderhaka dan melampaui batas dalam menyembah berhala, walaupun mereka daripada keturunan ini, kerana mereka dijauhkan, diseksa dan berhak masuk neraka Jahanam, tidak ada dalam kalangan millah kami yang beriktikad selain ini. Maka jelaslah dengan ini bahawa kata-kata kami bahawa Allah Taala mengasihi golongan ini dengan makna pengkhususan, keutamaan dan pemuliaan, atas maksud inilah berjalan segala yang kami ucapkan dalam solat-solat kami, dan kerana iktikad kami bahawa syariat kami tetap wajib ke atas kami hingga akhir zaman, kami melahirkan perkara itu dengan kasih sayang yang kekal, sebagaimana yang disebutkan, dan ini adalah ungkapan Nabi Yesaya a.s., bukan rekaan daripada kami. Adapun apa yang dicelanya terhadap kami bahawa kami berkata: Kami adalah anak-anak Allah, maka sama ada dia bermaksud menyalah tafsir dan berlaku zalim, atau dia tidak mengetahui maksudnya, sebagaimana dia tidak mengetahui maksud yang lain. Demikian itu kerana jika kami mendengar seseorang berkata dalam bahasa Arab bahawa dia adalah anak Allah, kami akan mengingkarinya dan mengkafirkannya, kerana gelaran ini dalam bahasa Arab tidak terpakai melainkan kepada anak yang dilahirkan oleh bapanya melalui jalan keturunan yang diketahui. Adapun dalam bahasa Ibrani, gelaran ini terpakai atas tiga makna: pertama, apa yang kami sebutkan tadi iaitu makna keturunan; kedua, ia diucapkan bagi setiap cabang yang bercabang daripada sesuatu asal, seperti dahan-dahan pokok dan anak-anak sungai juga dinamakan 'anak'; dan ketiga, ia terpakai dengan makna menjadi murid, iaitu setiap murid yang memperoleh ilmu daripada gurunya dinamakan 'anaknya', dan gurunya dinamakan 'bapanya'. Atas maksud yang terakhir inilah kami menggelar umat sebagai anak-anak Allah, iaitu kaum yang diajarkan oleh Tuhan mereka akan ibadah kepada-Nya, dan mereka bukanlah murid-murid akal mereka sendiri, seperti pemilik-pemilik undang-undang akal yang telah sesat jalan. Atas maksud inilah berjalan lafaz kami dalam segala yang dinukilkannya daripada kata-kata kami dalam solat, dan kami tidak mengingkarinya sebagaimana yang disangkanya. Ini adalah makna yang masyhur dalam kalangan ahli bahasa, dan para nabi telah menyebutnya dalam kitab-kitab mereka di banyak tempat. Maka sesiapa yang mengetahui bahasa Ibrani dan keharmonian serta majaznya akan mengetahui perkara itu, dan sesiapa yang tidak mengetahuinya akan menyangka bahawa penggunaan bahasa-bahasa itu sama rata, lalu menyangka kufur terhadap kaum yang tidak kufur, dan mencela dengan celaan seperti ini. Adapun celaannya bahawa kami menunggu seorang qaim (pembebas) yang akan datang kepada kami daripada zuriat Nabi Daud, iaitu al-Masih sebenarnya, maka ini adalah satu perkara yang telah diketahui oleh setiap penganut syariat, dan ia adalah perkara perselisihan antara kami dengan orang-orang Nasrani yang mendakwa mengikuti syariatnya, dan mereka mendakwa bahawa yang ditunggu-tunggu daripada zuriat Daud itu telah muncul dan bangkit. Kami pula berkata bahawa dia belum bangkit, kerana baginya terdapat tanda-tanda yang tidak sahih pada selainnya. Ini adalah perkara yang tidak tersembunyi dan tidak tercela sehingga lelaki ini perlu mendedahkannya dan menjelaskannya. Adapun katanya bahawa kami berkata bahawa apabila dia menggerakkan bibirnya dengan doa, matilah seluruh umat, dan tidak tinggal melainkan orang Yahudi, maka dia telah mereka-reka dengan rekaan yang sangat besar. Demikian itu kerana para nabi telah menyatakan bahawa al-Masih ini hanyalah bangkit untuk menyediakan dunia dan menjadikan seluruh umat berada atas satu mazhab yang beriman kepadanya, kerana itu tidak akan berlaku melainkan selepas kemunculannya. Adapun kata-kata kami dalam solat kami: Ya Allah, milikilah atas seluruh penduduk bumi, dan apa yang mengikuti makna ini, maka ia mengikuti khabar dan janji-Nya Taala bahawa pada zaman itu tidak akan tinggal sesiapa yang tidak mengakui bahawa Dia Taala adalah Raja, Pemilik, Yang Satu, Yang Benar, dan terbukti pada semua makhluk yang berkata bahawa tiada tuhan selain Dia. Tidak ada keraguan bahawa sebahagian besar penduduk bumi pada zaman kami ini tidak beriktikad akan kekuasaan Allah, kerana orang-orang yang berkata dengan triniti, iaitu orang-orang Nasrani dengan pelbagai golongan mereka, dan mereka lebih ramai bilangannya daripada millah Yahudi dan Islam; kemudian orang-orang Hindu penyembah api di wilayah yang luas di bumi; kemudian kabilah-kabilah Khata, Qipchaq, Alan dan Barbar; kemudian orang-orang Saba, penyembah matahari dan Majusi, dan sebahagian mereka menyembah bintang-bintang; kemudian segolongan ahli falsafah yang menafikan Pencipta Taala; kemudian golongan [...] dan [...] al-Hasyisyiyyun dan [...] , maka sebutan Allah Taala tidak [...] tidak tetap melainkan pada sebahagian. Oleh kerana itu kami berkata: Ya Allah, milikilah atas seluruh penduduk bumi, kami maksudkan: jelaskanlah kepada mereka apa yang membawa mereka kepada pengakuan akan ketuhanan dan keesaan, dan tidak mengingkari ini melainkan orang yang berdegil lagi memperdayakan dirinya sendiri. Adapun pengingkarannya terhadap kata-kata kami: Bangsa-bangsa tidak berkata: Di manakah Tuhan mereka, maka itu adalah kata-kata Nabi Daud a.s. ketika baginda memohon pertolongan dengan Allah terhadap orang-orang kafir yang zalim, baginda menyeru kepada Tuhannya dengan pertolongan dan menisbahkan dirinya sebagai tidak layak mendapatkannya kerana dirinya sendiri, tetapi kerana apa yang telah tertanam dalam jiwa orang-orang kafir bahawa kami menyembah Tuhan cakrawala dan penggeraknya, sedangkan mereka tidak mempercayainya. Baginda berkata: Maka apabila mereka menang ke atas kami, mereka berkata dengan mengejek kami: Di manakah Tuhan mereka, dan bertambah kuatlah keingkaran dan kekufuran mereka terhadap Allah, dan ini tidak boleh diingkari terhadap orang yang mengatakannya. Demikian juga doa-doa lain yang dianggapnya buruk kerana zahir lafaznya menunjukkan tajsim (menjisimkan Allah), maka semuanya adalah ayat-ayat yang termaktub dalam kalam para nabi [...] sebagaimana yang didakwanya, dan tidak diucapkan daripada [seorang nabi...] dan tidak daripada kekufuran dan tidak daripada zindiq sebagaimana yang disangkanya. Tidak ada seorang pun daripada penganut syariat melainkan telah [...]

### IV

dan menunaikan segala perintah, kerana kami menahan diri pada hari Sabat daripada (menyembelih) korban dan mendekatkannya ke atas api, dan kami juga tidak menahan diri daripada mengkhatankan anak, jika hari kelapan kelahirannya jatuh pada hari Sabat, apatah lagi puasa yang diwajibkan, dan ibadah dengan solat, qiyam dan seumpamanya. Daripada perkara ini, batas pengetahuannya dalam mazhab itu dapat diketahui, maka tidak hairanlah dia tidak memahami makna majazi bahasa Ibrani, penggunaannya dan kaedah-kaedahnya. Dan wajar baginya menjauhi lafaz-lafaz yang disangka maknanya membolehkan penyesalan berlaku pada Allah Taala, dan menganggapnya buruk kerana ia sebenarnya tidak seperti yang disangka. Hal itu kerana bahasa Ibrani menyatakan penyesalan yang timbul pada seseorang yang melakukan sesuatu perbuatan lalu menyesal atas perbuatannya itu, dengan cara yang telah ternyata kepadanya sesuatu yang tidak diketahuinya sebelum itu, dengan lafaz נחמה yang huruf asalnya nun, ha dan mim; dan dengan lafaz yang sama itu juga dinyatakan perubahan kehendak Ilahi mengikut perubahan kelayakan. Maka tatkala janji-janji Allah dengan kebaikan dan kurnia-Nya kepada makhluk-Nya bergantung kepada ketaatan, dan apabila mereka menyalahi, mereka layak untuk diubah (hukuman) ke atas mereka, sebagaimana yang berlaku kepada generasi banjir yang bersepakat melakukan kerosakan, maka berubahlah kehendak dari keredaan kepada kemurkaan dan dari nikmat kepada azab. Oleh itu Allah Taala berfirman נחמתי כי עשיתים, yang bermaksud: Aku telah mengubah kehendak-Ku terhadap mereka; dan inilah tafsiran penterjemah, dan itulah maksud sebenar. Demikian juga tatkala Saul (שאול) menjadi soleh di hadapan Tuhannya dan membina umat, Allah memilihnya untuk menjadi raja; maka tatkala Allah memerintahkannya membinasakan umat Amalek (עמלק) tetapi dia merasa kasihan terhadap seorang daripada mereka dan membiarkannya hidup, lalu dia berada pada darjat penyalahan, dia layak dicabut kerajaan daripada keturunannya, maka Allah mewahyukan kepada Samuel (שמואל) dengan firman-Nya: נחמתי כי המלכתי את שאול, iaitu: Aku telah mengubah kehendak-Ku terhadapnya disebabkan perubahan amalannya. Tidakkah engkau lihat bahawa pada penghujung kisah ini, dia berkata kepada Saul ketika dia meminta agar dia memberi syafaat untuknya, dia berkata kepadanya: וגם נצח ישראל לא ישקר ולא ינחם כי לא אדם הוא להנחם. Tafsirannya: Sesungguhnya Tuhan, Allah Israel, tidak akan berundur dan tidak akan menyesal, kerana Dia bukan seperti manusia yang menyesal; dan dia menyatakan penyesalan dengan huruf-huruf yang sama itu juga. Adapun apa yang dia sangka daripada firman-Nya ויתעצב אל לבו bahawa tafsirannya: dan Dia bersedih, maka itu adalah kata-kata yang tidak sahih, kerana terjemahan ucapan ini perkataan demi perkataan ialah: dan berubahlah kehendak Allah ketika manusia membuat (kejahatan) di bumi, dan Dia menyakiti hati-Nya; dan dhamir 'hati-Nya' itu kembali kepada manusia, bukan kepada Allah Azza wa Jalla; dan maksud 'menyakiti hati-Nya' ialah ancaman-Nya kepada mereka dengan kebinasaan menyeluruh. Demikian juga apa yang dia tafsirkan bahawa Allah menghidu bau asap daging, itu tidak sahih; sesungguhnya Dia hanya berfirman bahawa Allah reda daripada Nuh dengan bau asap korbannya. Adapun apa yang dia anggap buruk daripada firman Allah kepada Nuh: 'Aku tidak akan mengulangi melaknat bumi disebabkan manusia', yang maknanya ialah bahawa Allah Taala menerima syafaat Nuh agar tidak menghukum seluruh makhluk secara menyeluruh ketika mereka berdosa, dan juga haiwan serta tumbuhan seperti yang berlaku pada zaman Nuh, tetapi Dia membiarkan mereka dengan tempoh dan kelembutan. Maka tiada sesiapa pun boleh berkata bahawa pada itu ada sesuatu yang buruk, atau apa yang disangka oleh penyangka daripadanya sebagai kekufuran seperti yang didakwanya. Adapun bantahannya terhadap kami dalam tafsiran לא תבשל גדי בחלב אמו, yang tafsirannya: Jangan engkau masak anak kambing dengan susu ibunya, dan dakwaannya bahawa הבשול dalam bahasa itu tidak menunjukkan memasak, maka itu adalah akibat sedikit pengetahuannya tentang bahasa ini dan pengamatannya terhadapnya, kerana sebenarnya perkara itu adalah sebaliknya, iaitu lafaz בשול maknanya ialah memasakkan dengan api, iaitu memasak; dan ia hanya digunakan untuk buah-buahan yang masak secara pinjaman. Dalilnya ialah kata-kata Musa kepada kaum pada hari keenam: שבתון שבת קדש ליי מחר את אשר תאפו אפו ואת אשר תבשלו בשלו, tafsirannya: Esok adalah Sabat, hari perhentian yang kudus bagi Allah; apa yang perlu kamu bakar, bakarlah; dan apa yang perlu kamu masak, masaklah. Dia juga berkata tentang korban Paskah: אל תאכלו ממנו נא ובשל מבושל במים, tafsirannya: Jangan kamu makan daripadanya mentah atau yang dimasak dengan air, melainkan yang dipanggang. Dan firman-Nya tentang korban-korban: וכלי חרש אשר תבושל בו [ישבר]