Aqidah Abad 7H Ada terjemahan

Mempermalukan Golongan Yang Mengubah Taurat dan Injil - Jilid 2

Name: Mempermalukan Golongan Yang Mengubah Taurat dan Injil - Jilid 2
Author: صالح بن الحسين الجعفري أبو البقاء الهاشمي

تخجيل من حرف التوراة والإنجيل - جـ ٢

صالح بن الحسين الجعفري أبو البقاء الهاشمي (ت 668 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

‌
‌المجلد الثاني
‌
‌الباب الثامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة
…
الباب الثّامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة
في الإبانة عن تناقض الأمانة:
نبيّن فيه فساد أمانتهم التي يلقبونها بشريعة الإيمان، وهي التي لا يتمّ لهم عيد ولا قربان إلاّ بها. وكيف أكذب بعضها بعضاً، وناقضه وعارضه، وأنه لا أصل لها في شرع الإنجيل.
قال المؤلِّف - عفا الله عنه -: "ذكر المؤرخون1 وأرباب النقل أنّ الباعث لأوائل للنصارى على ترتيب هذه الأمانة / (2/27/أ) - الملقبة2 أيضاً بالتسبيحة والشريعة ولعن من يخالفها منهم وحرمه - هو أن أريوس3 أحد أوائلهم، كان يعتقد هو وطائفته توحيد الباري ولا يشرك معه غيره، ولا يرى في المسيح ما يراه

Masing-masing Jilid Kedua

Bab Kelapan: Mengenai Penjelasan Tentang Pertentangan Amanah (Kepercayaan)
...
Bab Kelapan: Mengenai Penjelasan Tentang Pertentangan Amanah (Kepercayaan)

Mengenai Penjelasan Tentang Pertentangan Amanah (Kepercayaan):
Kami menjelaskan di dalamnya tentang kerosakan amanah mereka yang mereka gelarkan sebagai syariat iman, iaitu kepercayaan yang mana tidak sempurna bagi mereka sebarang hari raya mahupun korban (persembahan agama) melainkan dengannya. Dan bagaimana sebahagiannya mendustakan sebahagian yang lain, serta saling bertentangan dan bercanggah, dan sesungguhnya ia tidak mempunyai asal usul dalam syariat Injil.

Penulis - semoga Allah memaafkannya - berkata: "Para sejarawan1 dan ahli nukilan menyebutkan bahawa faktor yang mendorong orang-orang Kristian terdahulu untuk menyusun amanah (kepercayaan) ini / (2/27/a) - yang juga digelar2 sebagai Tasbih (pujian) dan Syariat serta melaknat sesiapa yang menyalahinya dalam kalangan mereka dan mengharamkannya - adalah kerana Arius3 salah seorang daripada orang terdahulu mereka, beliau dan kumpulannya meyakini Tauhid (mengesakan) al-Bari (Pencipta iaitu Allah) dan tidak menyengutukan-Nya dengan sesuatu yang lain, dan beliau tidak berpendapat tentang al-Masih (Nabi Isa) sebagaimana pendapat yang dipegang oleh...

النصارى؛ بل يعتقد نبوته ورسالته، وأنه مخلوق بجسمه وروحه، ففشت مقالته في النصرانية فتكاتبوا واجتمعوا بمدينة نيقية1 عند الملك قسطنطين2 وتناظروا فشرح آريوس مقالته فردّ عليه الأكصيدروس3 بطريك الإسكندرية وشنع مقالته عند الملك قسطنطين ثم جلس الأكصيدروس وجماعة من حضر

... kaum Nasrani; sebaliknya beliau meyakini kenabian dan kerasulan baginda, dan bahawa baginda adalah makhluk (ciptaan Allah) dengan jasad dan ruhnya. Maka tersebarlah pendapat beliau itu dalam kalangan agama Nasrani, lalu mereka saling berutus surat dan berkumpul di kota Nicaea1 di hadapan Raja Constantine2. Mereka kemudiannya saling berdebat, lalu Arius menjelaskan pendapatnya. Maka Alexander3 yang merupakan Patriark (Ketua Agama) Iskandariah telah menyanggah beliau serta mencela pendapat beliau itu di hadapan Raja Constantine. Kemudian Alexander dan sekumpulan orang yang hadir pun duduk ...

فتناظروا، فطال تنازعهم، فتعجب الملك من انتشار مقالاتهم وكثرة اختلافهم وأقام لهم [النّزل] 1 وأمرهم أن يبحثوا عن القول المرضي، فاتّفق رأي الإكصيدروس وجماعة2 على نظم هذه الأمانة بعد أن أفسدوها دفعات وزادوا ونقصوا3 وهي هذه: "نؤمن بالله الواحد الأبّ ضابط الكلّ، مالك كلّ شيء، صانع ما يرى وما لا يرى، وبالرّبّ الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق / (2/27/ب) كلّها، الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلّها، وليس بمصنوع، إله حقّ من إله حقّ من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت العوالم، وخلق كلّ شيء، الذي من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من روح

Maka mereka saling berdebat, sehingga pertikaian mereka menjadi berlarutan. Lalu raja berasa hairan dengan tersebarnya pendapat-pendapat mereka serta banyaknya perselisihan antara mereka. Baginda pun menyediakan tempat bagi mereka [penginapan] 1 dan memerintahkan mereka supaya mencari ucapan (akidah) yang diredhai.

Maka bersepakatlah pendapat Ikisidros (Eksidros) dan sekumpulan orang 2 untuk menyusun amanah (syahadat/pengakuan iman) ini setelah mereka merosakkannya berulang kali serta menambah dan mengurangkannya 3. Ia adalah seperti berikut:

"Kami beriman kepada Allah yang Maha Esa, Bapa penguasa segala sesuatu, pemilik segala sesuatu, pencipta apa yang dilihat dan apa yang tidak dilihat. Dan kepada Tuhan yang Maha Esa, Yesus Kristus, anak Allah yang tunggal, anak sulung bagi sekalian makhluk / (2/27/b) semuanya, yang dilahirkan daripada bapa-Nya sebelum seluruh alam, dan dia bukan ciptaan, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar daripada inti pati (jauhar) bapa-Nya yang dengan tangan-Nya seluruh alam telah disempurnakan, dan Dia menciptakan segala sesuatu. Yang mana demi kita sekalian manusia dan demi penyelamatan kita, dia telah turun dari langit, dan menjelma daripada roh...

القدس وصار إنساناً. وحبل به وولد من مريم البتول1، [وأوجع] 2 وصلب أيام فيلاطس النبطي، ودفن وقام في اليوم الثّالث - كما هو مكتوب - وصعد إلى السّماء، وجلس عن يمين أبيه، وهو مستعد للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء، ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحقّ الذي يخرج من أبيه روح محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جاثليقية3 وبقيامة أبداننا وبالحياة الدائمة إلى أبد الآبدين4.

... al-Quds (Baitul Maqdis) dan menjadi manusia. Beliau dikandungkan dan dilahirkan daripada Maryam yang perawan1, [disakiti] 2 dan disalib pada zaman Pilatus al-Nabati, kemudian dikebumikan dan bangkit semula pada hari ketiga - seperti yang tertulis - lalu naik ke langit, serta duduk di sebelah kanan Bapa-Nya. Beliau bersedia untuk datang sekali lagi bagi mengadili antara orang yang mati dan orang yang hidup.

Kami beriman kepada Roh Kudus (Malaikat Jibril) yang satu, iaitu Roh Kebenaran yang keluar daripada Bapa-Nya, iaitu Roh kasih sayang-Nya. Kami beriman dengan satu pembaptisan untuk pengampunan dosa-dosa, dengan satu jemaah yang kudus lagi Katholik3, dengan kebangkitan tubuh-tubuh kami, serta dengan kehidupan yang kekal buat selama-lamanya4.

قال المؤلِّف - عفا الله عنه -: هذه الأمانة التي أجمع عليها اليوم سائر فرق النصارى من اليعاقبة والملكية والنسطورية، وهي التي يزعمون أنهم لا يتمّ لهم عيد ولا قربان إلاّ بها، وهي مع كونها لا أصل لها في شرع الإنجيل ولا1 مأخوذة من قول المسيح ولا أقوال تلاميذه مضطربة متناقضة / (2/28/أ) متهافتة2 يكذب بعضها بعضاً ويعارضه ويناقضه3.
وبيان ذلك من وجوه:
أحدها: قولهم: "نؤمن بالله الواحد الأب ضابط الكلّ مالك كلّ شيء صانع ما يرى ولا يرى". فهذا أوّل الأمانة قد أثبتوا فيه الانفراد لله4 بالألوهية والربوبية والوحدانية. وأنه المستبد بالخلق والاختراع. وأنه مالك كلّ شيء وضابطه وخالقه. فدخل في هذه المخلوقات المسيح روح القدس وغير ذلك. وذلك أنهما إن كانا مرئيين كالأجسام والأعراض فالأب الواحد خالقهما، وأن كانا غير مرئيين كالأرواح والعقول فالأب خالقهما وصانعهما، فهذا كلام حسن لو ثبتوا عليه ولم يشوشوه بالتشريك، غير أنهم نقضوا5 ذلك على الفور

Penulis berkata -semoga Allah memaafkannya-: Amanah (kepercayaan atau pegangan agama) ini adalah perkara yang telah disepakati pada hari ini oleh seluruh kumpulan Kristian daripada kalangan al-Ya'aqibah (Jacobite), al-Malakiyyah (Melkite), dan an-Nasturiyyah (Nestorian). Ia merupakan perkara yang mereka dakwa bahawa tidak sempurna bagi mereka sebarang hari raya mahupun Qurban (upacara suci) melainkan dengannya. Walaupun begitu, ia sebenarnya tidak mempunyai asal-usul dalam syariat Injil, tidak1 diambil daripada kata-kata al-Masih (Nabi Isa), dan tidak juga daripada kata-kata para pengikutnya (Hawariyyun). Ia adalah pegangan yang bercelaru, saling bercanggah / (2/28/A), runtuh2 serta saling mendustakan, menentang, dan menyalahi antara satu sama lain3.

Penjelasan mengenai perkara tersebut adalah daripada beberapa sudut:

Salah satunya: Kata-kata mereka: "Kami beriman kepada Allah Yang Esa, bapa yang menguasai segala-galanya, pemilik segala sesuatu, pencipta apa yang dilihat dan apa yang tidak dilihat". Maka, ini adalah permulaan bagi Amanah (pengakuan iman) tersebut, yang mana mereka telah menetapkan di dalamnya tentang keesaan bagi Allah4 dalam aspek uluhiyyah (ketuhanan), rububiyyah (pentadbiran alam), dan wahdaniyyah (keesaan). Dan bahawasanya Dia (Allah) jugalah yang bersendirian dalam mencipta dan mengadakan sesuatu. Dia juga Pemilik segala sesuatu, Penguasanya, dan Penciptanya. Maka, termasuklah ke dalam makhluk-makhluk ciptaan ini ialah al-Masih (Nabi Isa), Ruhul Qudus (Malaikat Jibril), dan selain daripada itu.

Hal ini kerana jika kedua-duanya (al-Masih dan Ruhul Qudus) adalah sesuatu yang dapat dilihat seperti jasad dan sifat-sifat fizikal, maka bapa yang satu itulah pencipta kedua-duanya. Jika kedua-duanya adalah sesuatu yang tidak dapat dilihat seperti roh dan akal, maka bapa itulah juga pencipta dan pembuat kedua-duanya. Maka, ini adalah kata-kata yang baik sekiranya mereka tetap teguh di atasnya dan tidak mencampuradukkannya dengan tasyrik (perbuatan mensyirikkan Allah). Namun begitu, mereka telah membatalkan5 perkara tersebut dengan serta-merta.

فقالوا: "ونؤمن أيضاً أن مع هذا الإله الواحد المستبد بخلق ما يرى وما لا يرى [رباً آخر1 واحداً2 أتقن العوالم بيده وخلق كلّ شيء". وفي أوّل الأمانة بأن الله هو خالق كلّ شيء. ثم لم يلبثوا أن قالوا: كلا ولكن المسيح ابن مريم هو خالق كلّ شيء ومتقنه. وهذا غاية التناقض. وفيه عبادة رجل من بني آدم مع الله سبحانه. لأن يسوع المسيح اسم / (2/28/ب) للإنسان المنفصل من مريم، وذلك مناقض لاعتقاد الماضين من أسلافهم وأكابر دينهم ومُدوِّني إنجيلهم كما قدمناه في مواضعه. ومناقض لما اشتملت عليه التوراة والمزامير وسائر النبوات من توحيد الله وإفراده بالربوبية والألوهية.
- الوجه الثّاني: قول الأمانة: "إن يسوع المسيح ابن الله بكر الخلائق الذي ولد من أبيه". وذلك مشعر بحدوث المسيح إذ لا معنى لكونه ابنه إلاّ تأخره عنه وتقدم والده عليه في الوجود. إذ الولد والوالد لا يكونا معاً في الوجود. إذ كونهما معاً مستحيل ببداية العقول.
وكذلك قولهم: "إن يسوع بكر الخلائق كلّها". مع ما في لفظه من الزيادة، لا يفهم منه إلاّ أن المسيح خلقه الله قبل خلق كلّ الخلائق؛ لأن باكورة الشيء أوّله. وذلك مناقض لقولهم في الأمانة: "وليس المسيح بمصنوع بل هو إله حقّ". فبينا هو في الأمانة مولود مصنوع إذ نعتوه بكونه غير مصنوع، فصار حاصل هذا الكلام أن المسيح مخلوق غير مخلوق، وكفى بذلك تجاهلاً وخذلاناً؛ لأن الأب لا [يخلو] 3 أن يكون / (2/29/أ) ولد وَلَداً لم يزل. أو وَلَدَ ولداً لم يكن. فإن قالوا: ولد ابناً لم يزل.

Maka mereka berkata: "Dan kami juga beriman bahawa bersama Tuhan yang Maha Esa ini, yang bersendirian dalam menciptakan apa yang dilihat dan apa yang tidak dilihat, terdapat [Tuhan yang lain1 yang satu2 yang telah menyempurnakan seluruh alam dengan tangan-Nya dan menciptakan segala sesuatu". Dan pada permulaan al-Amanah (pernyataan iman) tersebut, dinyatakan bahawa Allah adalah pencipta segala sesuatu. Kemudian tidak lama selepas itu mereka berkata: Tidak, bahkan al-Masih (Isa) putera Maryam adalah pencipta segala sesuatu dan yang menyempurnakannya. Dan ini adalah kemuncak pertentangan.

Di dalamnya terdapat perbuatan menyembah seorang lelaki daripada anak Adam bersama Allah Subhanahu wa Ta'ala. Kerana Yesus Kristus adalah nama / (2/28/b) bagi insan yang terpisah daripada Maryam, dan perkara itu bertentangan dengan pegangan orang-orang terdahulu daripada kalangan salaf (pendahulu) mereka, pembesar agama mereka, serta penulis-penulis Injil mereka sebagaimana yang telah kami jelaskan sebelum ini. Ia juga bertentangan dengan apa yang terkandung dalam Taurat, Zabur, dan seluruh kitab kenabian yang lain mengenai Tauhid (mengesakan) Allah dan mengesakan-Nya dalam ar-Rububiyyah (kekuasaan Tuhan sebagai pencipta dan pengatur) serta al-Uluhiyyah (hak Tuhan untuk disembah). - Aspek Kedua: Pernyataan al-Amanah (pernyataan iman) yang menyebut: "Sesungguhnya Yesus Kristus adalah anak Allah, anak sulung bagi sekalian makhluk yang dilahirkan daripada bapa-Nya". Perkara tersebut menunjukkan bahawa al-Masih itu bersifat hadith (baharu atau diciptakan), kerana tidak ada makna bagi kedudukannya sebagai anak melainkan dia datang kemudian selepas bapanya, manakala bapanya mendahuluinya dalam kewujudan. Ini kerana anak dan bapa tidak mungkin wujud secara bersama-sama dalam satu masa yang sama. Sesungguhnya kewujudan mereka berdua secara bersamaan adalah mustahil menurut akal yang sihat.Begitu juga dengan kata-kata mereka: "Sesungguhnya Yesus adalah anak sulung bagi seluruh makhluk". Walaupun terdapat tambahan pada lafaznya, tidaklah difahami daripadanya melainkan bahawa al-Masih itu diciptakan oleh Allah sebelum penciptaan seluruh makhluk yang lain; kerana permulaan sesuatu itu adalah bahagian awalnya. Perkara itu bertentangan dengan kata-kata mereka dalam al-Amanah: "Dan al-Masih bukanlah sesuatu yang dibuat (diciptakan), bahkan dia adalah Tuhan yang sebenar".

Maka ketika dia disebut dalam al-Amanah sebagai yang dilahirkan dan diciptakan, tiba-tiba mereka menyifatkannya pula sebagai tidak diciptakan. Maka hasil daripada ucapan ini adalah al-Masih itu merupakan makhluk yang bukan makhluk. Cukuplah itu sebagai satu kejahilan dan kehinaan; kerana Bapa itu tidak [terlepas] 3 daripada keadaan sama ada / (2/29/a) Dia melahirkan anak yang sedia kala ada (qadim), atau Dia melahirkan anak yang dahulunya tidak ada. Maka jika mereka berkata: Dia melahirkan anak yang sedia kala ada...

قلنا لهم: فما ولد شيئاً إذ كان الابن لم يزل. وإن ولد ابناً لم يكن فالولد1 حادث مخلوق. وذلك مكذب لقول الأمانة: "إنه إله حقّ من جوهر أبيه. وإنه أتقن العوالم بيده وخلق كلّ شيءٍ".
- الوجه الثّالث: قول الأمانة في المسيح: "إله حقّ من إله حقّ من جوهر أبيه". ينقضه قول المسيح في الإنجيل وقد سئل عن يوم القيامة، فقال: "لا أعرف ذلك، ولا يعرفه إلاّ الأب وحده"2.
فلو كان من جوهر الأب لعلم ما يعلمه الأب، لكنه إنسان حقّ من إنسان حقّ من جوهر أبيه داود. إذ سئل داود وغيره من الأنبياء عن القيامة وأشياءكثيرة فقالواكقول المسيح هذا: لا نعلم ذلك، ولا يعلمه إلاّ الله وحده.
ولو قال قائل: إن جوهر الماء من جوهر النار لكان [أحمق] 3. فكذلك من يقول: إن جسم إنسان وهو مركب من لحم ودم4 وشعر وظفر وأقذار وأسنان من جوهر الإله الذي يستحيل عليه هذه الأمور.
ثم لو جاز أن يكون إله يأتي من إله أوّل لجاز أن يكون ثالث من ثاني ورابع من ثالث ولما وقف الأمر على غاية. وإذ5 أبطل / (2/29/ب) ذلك من أصله وجب الرجوع إلى قول المسيح: "إن أوّل الوصايا: الرّبّ واحد6. وقوله في إنجيل

Kami berkata kepada mereka: Maka Dia tidak melahirkan sesuatu pun kerana sang Anak itu sentiasa ada. Jika Dia melahirkan seorang anak yang sebelumnya tidak ada, maka anak itu1 adalah sesuatu yang baru dan dicipta. Perkara itu mendustakan pernyataan iman (Al-Amanah): "Bahawa sesungguhnya dia adalah tuhan yang benar daripada hakikat (jauhar) bapanya. Dan sesungguhnya dia telah menyempurnakan seluruh alam dengan tangannya dan menciptakan segala sesuatu".

Hujah ketiga: Pernyataan iman tentang al-Masih: "Tuhan yang benar daripada tuhan yang benar daripada hakikat bapanya". Perkara ini dibatalkan oleh kata-kata al-Masih dalam Injil ketika beliau ditanya tentang hari kiamat, lalu beliau menjawab: "Aku tidak mengetahuinya, dan tidak ada yang mengetahuinya melainkan Bapa sahaja"2. Sekiranya beliau berasal daripada hakikat Bapa, nescaya beliau akan mengetahui apa yang diketahui oleh Bapa, tetapi beliau adalah manusia yang sebenar daripada manusia yang sebenar daripada hakikat bapanya, Daud. Ini kerana apabila Daud dan para nabi yang lain ditanya tentang hari kiamat serta banyak perkara lain, mereka memberikan jawapan seperti kata-kata al-Masih ini: Kami tidak mengetahuinya, dan tidak ada yang mengetahuinya melainkan Allah sahaja.

Sekiranya ada seseorang yang berkata: Sesungguhnya hakikat air itu berasal daripada hakikat api, nescaya dia dianggap [bodoh] 3. Begitu juga bagi sesiapa yang berkata: Sesungguhnya tubuh manusia yang tersusun daripada daging, darah4, rambut, kuku, kotoran, dan gigi adalah berasal daripada hakikat Tuhan yang mustahil memiliki perkara-perkara tersebut.

Kemudian, sekiranya dibolehkan adanya tuhan yang datang daripada tuhan yang pertama, nescaya dibolehkan juga adanya tuhan yang ketiga daripada yang kedua, dan yang keempat daripada yang ketiga, dan perkara ini tidak akan pernah berakhir. Apabila5 perkara tersebut telah terbatal dari asalnya, maka wajiblah kembali kepada kata-kata al-Masih: "Sesungguhnya perintah yang pertama adalah: Tuhan itu Esa6. Dan kata-katanya dalam Injil...

يوحنا: "الله الإله الحقّ هو الذي أرسل يسوع المسيح1. وإلى قوله في إنجيل مرقس وغيره: "لا صالح إلاّ الله وحده"2. وإلى أوّل الأمانة: "إن الله واحد مالك كلّ شيء صانع ما يرى وما لا يرى".
- الوجه الرّابع: قول الأمانة: "إن يسوع المسيح أتقن العوالم وخلق كلّ شيء". وذلك مناقض للإنجيل ومكذب له إذ يقول متى: "هذا مولد يسوع المسيح ابن داود"3. ومن أتقن العوالم وخلق كلّ شيء لا يكون متأخراً عن العوالم وتكون العوالم سابقة له. ثم مِن العالَم أمه مريم فكيف يوصف بأنه خالق أمه قبل أن تلده؟ ! ومِنَ العالَم الثياب التي لُفَّ بها والمعلف الذي أَكنَّه وهو طفل والطعام الذي نمَّى أعضاءه. وذلك من الغلوّ الذي لا يخفى فساده عن لبيب.
أما كان في شيوخ الأمانة من تصفح فساد هذا الكلام قبل تسطيره؟ ألم يسمعوا إلى قول الإنجيل: "إن إبليس قال للمسيح: اسجد لي وأعطيك جميع ما في العالم وأملكك كلّ شيء"4. وإبليس بزعمهم / (2/30/أ) من جملة مَنْ خلقه المسيح، فكيف بقي خالق العوالم محصوراً في يد بعض العَالَم يسحبه من مكان ويحول بينه وبين مراده ويطمع في تعبده له وجعله من جملة أتباعه؟!.
أعوذ بالله من العماء والضلال والغلوّ في الرجال.
- الوجه الخامس: قول الأمانة: "إن المسيح الإله الحقّ الذي خلق كلّ شيء، نزل من السماء لخلاص الناس، وتجسد من روح القدس إنساناً وحبل به وولد".

Yohanes: "Allah Tuhan yang benar Dialah yang mengutus Yesus Kristus1. Dan kepada perkataan-Nya dalam Injil Markus dan selainnya: "Tiada yang baik melainkan Allah semata-mata"2. Dan kepada permulaan al-Amanah (pengakuan iman): "Sesungguhnya Allah itu Esa, Pemilik segala sesuatu, Pencipta apa yang dilihat dan apa yang tidak dilihat". - Sudut Keempat: Perkataan al-Amanah (pengakuan iman): "Sesungguhnya Yesus Kristus telah menyempurnakan alam semesta dan menciptakan segala sesuatu". Perkara itu bercanggah dengan Injil dan mendustakannya kerana Matius berkata: "Inilah kelahiran Yesus Kristus anak Daud"3. Dan sesiapa yang menyempurnakan alam semesta serta menciptakan segala sesuatu, dia tidak akan terkemudian daripada alam semesta dan alam semesta tidak akan mendahuluinya. Kemudian sebahagian daripada alam itu adalah ibunya, Maryam, maka bagaimana dia disifatkan sebagai pencipta ibunya sebelum ibunya melahirkannya?\! Dan sebahagian daripada alam itu adalah pakaian yang membalutinya, palung makanan yang melindunginya semasa dia bayi, dan makanan yang membesarkan anggota badannya. Perkara itu adalah daripada al-Ghuw (melampau dalam beragama) yang tidak tersembunyi kerosakannya bagi orang yang berakal.Adakah tiada dalam kalangan syeikh al-Amanah (pemimpin pengakuan iman) yang meneliti kerosakan kata-kata ini sebelum ia ditulis? Adakah mereka tidak mendengar perkataan Injil: "Sesungguhnya Iblis berkata kepada al-Masih: Sujudlah kepadaku dan aku akan memberikan kepadamu semua yang ada di dunia dan aku akan menjadikanmu pemilik segala sesuatu"4. Sedangkan Iblis menurut dakwaan mereka / (2/30/a) adalah sebahagian daripada makhluk yang diciptakan oleh al-Masih, maka bagaimana Pencipta alam semesta tetap terkurung di tangan sebahagian daripada alam (makhluk) yang menyeretnya dari satu tempat ke tempat lain, menghalangnya daripada kehendaknya, serta bercita-cita untuk dia menyembah kepadanya dan menjadikannya sebahagian daripada pengikutnya?!.

Aku berlindung dengan Allah daripada kebutaan hati, kesesatan, dan al-Guluw (melampau) dalam memuja manusia. - Sudut Kelima: Perkataan al-Amanah (pengakuan iman): "Sesungguhnya al-Masih Tuhan yang benar yang menciptakan segala sesuatu, telah turun dari langit untuk penyelamatan manusia, dan menjelma daripada Roh Kudus sebagai manusia serta dikandung dan dilahirkan".