Aqidah Abad 7H Ada terjemahan
Mempermalukan Golongan Yang Mengubah Taurat dan Injil - Jilid 1
تخجيل من حرف التوراة والإنجيل - جـ ١
صالح بن الحسين الجعفري أبو البقاء الهاشمي (ت 668 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الأول
مقدمة
…
تخجيل مَن حرَّف التّوراة والإِنجيل
دراسة وتحقيق: د/ محمُود عبد الرّحمن قدح
المُقَدِّمة
إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيّئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله1، وخاتم أنبيائه ورسله، وأنّ موسى كليم الله ورسوله، وأنّ عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حقّ والنار حقّ2.
أما بعد:
فإنّ القرآن الكريم - بجانب دعوته إلى التوحيد وبيان حقائق الإسلام وشريعته - قد عرض مقولات الأديان وآراء الملل والنحل المختلفة التي كانت منتشرة وقت التنزيل. قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا والَّذِينَ هَادُوا والصَّابِئِينَ والنَّصَارَى والمَجُوسَ والَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصُلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ القِيَامَة إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيْدٌ} . [سورة الحجّ، الآية: 17] .
وقال تعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَاّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَاّ الدَّهْرُ} . [سورة الجاثية، الآية: 24] .
وقد ناقش القرآن الكريم الأديان المنحرفة والعقائد الباطلة، وبرهن على بطلانها وفسادها، ودحض كلّ فرية وردّ كلّ مزعم، وأبان عن الدّين الصحيح الذي هو دين الأنبياء جميعاً، وأمر النّبيّ صلى الله عليه وسلم والمسلمين بتبليغ الدعوة الإسلامية
Mujukan Pertama
Pengenalan
...
Membongkar Kesalahan Orang yang Mengubah Taurat dan Injil
Kajian dan Tahqiq (penyuntingan teks): Dr. Mahmud Abdurrahman Qadah
Pengenalan
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri-diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya1, serta penutup para Nabi dan Rasul-Nya. Aku bersaksi bahawa Musa adalah orang yang Allah berinteraksi secara langsung (Kalimullah) dan merupakan Rasul-Nya, dan bahawa Isa adalah hamba Allah dan Rasul-Nya serta kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam dan ruh daripada-Nya, dan syurga itu benar serta neraka itu benar2.
Adapun selepas itu:
Sesungguhnya al-Quran al-Karim - selain daripada seruannya kepada Tauhid (mengesakan Allah) serta penjelasan tentang hakikat-hakikat Islam dan syariatnya - telah memaparkan dakwaan agama-agama serta pandangan pelbagai kepercayaan dan kumpulan yang berbeza yang tersebar pada waktu penurunan wahyu. Allah Taala berfirman: {Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Sabiin, orang-orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-orang musyrik, sesungguhnya Allah akan memberi keputusan di antara mereka pada hari kiamat. Sesungguhnya Allah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu}. [Surah al-Hajj, ayat: 17].
Dan Allah Taala berfirman: {Dan mereka berkata: "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan dunia kita, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa"}. [Surah al-Jathiyah, ayat: 24].
Al-Quran al-Karim telah membincangkan agama-agama yang menyimpang dan akidah-akidah yang batil (salah). Ia membuktikan kebatilan serta kerosakannya, mematahkan setiap pembohongan, menolak setiap dakwaan, dan menjelaskan tentang Agama yang benar iaitu agama para Nabi keseluruhannya. Al-Quran juga memerintahkan Nabi صلى الله عليه وسلم dan umat Islam untuk menyampaikan dakwah Islamiyyah.
ومجادلة الخصوم. فقال الله عزوجل: {ادْعُ إِلَى سَبِيْلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلُوهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
…
} . [سورة النحل، الآية: 125] .
لذلك كانت حياته صلى الله عليه وسلم جهاداً في سبيل الدعوة الإسلامية بالحجّة والبرهان في مجادلة الكفار على اختلاف الملل والأديان، ثم بالسيف والسنان بعد ظهور الحجّة والبرهان، وكذلك كان أصحابه رضي الله عنهم من بعده صلى الله عليه وسلم، فقد كان بعض الصحابة على اطِّلاع واسع وعميق على الأديان، وبخاصة اليهودية والنصرانية، كعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، ومسلمة أهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام وتميم الداري وسلمان الفارسي وغيرهم رضي الله عنهم.
وكذلك كان بعض التابعين وأتباعهم كمالك1 بن دينار، وكعب الأحبار، ووهب بن منبة، وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، وغيرهم رضي الله عنهم 2.
وحينما نشطت حركة التأليف والكتابة عند العلماء المسلمين، أفردوا العلم الأديان كتباً ومؤلّفاتٍ خاصة به، ومن ذلك:
الإمام محمّد بن إدريس الشافعي (توفي سنة 204هـ) له كتاب في
...dan berdebat dengan pihak lawan. Maka Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang terbaik ...}. [Surah an-Nahl, ayat: 125].
Oleh itu, kehidupan Baginda sallallahu 'alaihi wa sallam merupakan jihad (perjuangan) di jalan dakwah Islam dengan hujah (bukti) dan burhan (keterangan yang nyata) dalam berdebat dengan orang-orang kafir daripada pelbagai millah (aliran) dan agama. Kemudian dengan pedang dan mata tombak setelah zahirnya hujah dan burhan. Demikian juga keadaan para sahabat Baginda radhiyallahu 'anhum selepas kewafatan Baginda sallallahu 'alaihi wa sallam. Sesungguhnya sebahagian sahabat mempunyai pengetahuan yang luas dan mendalam tentang agama-agama, terutamanya agama Yahudi dan Nasrani (Kristian). Antaranya ialah Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Amru bin al-Aas, dan kalangan Ahli Kitab yang memeluk Islam seperti Abdullah bin Salam, Tamim ad-Dari, Salman al-Farisi, dan selain mereka radhiyallahu 'anhum.
Begitu juga halnya dengan sebahagian Tabi'in (generasi selepas sahabat) dan pengikut mereka seperti Malik1 bin Dinar, Ka'ab al-Ahbar, Wahab bin Munabbih, Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij, dan selain mereka radhiyallahu 'anhum 2.
Apabila gerakan mengarang dan menulis mula aktif dalam kalangan ulama Muslim, mereka telah mengkhususkan ilmu berkaitan agama-agama dalam kitab-kitab dan karya-karya yang khusus baginya. Antaranya ialah:
Imam Muhammad bin Idris as-Shafi'i (meninggal dunia pada tahun 204H) mempunyai sebuah kitab tentang...
(تصحيح النّبوّة والرّدّ على البراهمة) 1، وآخر في (الردّ على أهل الأهواء) 2.
عليّ بن ربن الطبري - كان نصرانياً فأسلم - (توفي سنة 247هـ) له (الرّدّ على أصناف النصارى) 3 و (الدين والدولة في إثبات بنوة النبي صلى الله عليه وسلم 4.
والإمام أبو الحسن الأشعري عليّ بن إسماعيل (توفي سنة 344هـ) له كتاب في مذاهب النصارى، وآخر في الكلام على النصارى5. والعلاّمة ابن حزم الظاهري (توفي سنة 456هـ) له (الفصل في الملل والأهواء والنحل) .
ومحمّد بن عبد الكريم الشهرستاني (توفي سنة 548هـ) له (الملل والنحل) .
والمفسر محمّد بن عمر الرازي (توفي سنة 606هـ) له (اعتقادات فرق المسلمين والمشركين) .
والإمام ابن تيمية (توفي 728هـ) له (الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح) ، وغيرهم من العلماء الكثيرين الذين أسهموا في هذه السلسلة المباركة في علم الأديان التي استمرت إلى يومنا هذا.
ولقد كانت جهود هؤلاء العلماء بتأثير مباشر من القرآن الكريم الذي وضع أسس علم الأديان، فكان لعلمائنا بذلك فضل السبق في تدوين هذا العلم مستقلاً
(Tashih an-Nubuwwah wa ar-Radd 'ala al-Barahimah - Membetulkan Kenabian dan Bantahan Terhadap Golongan Brahmana) 1, dan sebuah lagi buku dalam (ar-Radd 'ala Ahl al-Ahwa' - Bantahan Terhadap Golongan Pengikut Hawa Nafsu) 2.
Ali bin Rabban at-Tabari - beliau dahulunya seorang Kristian lalu memeluk Islam - (meninggal dunia pada tahun 247H) mempunyai karya (ar-Radd 'ala Asnaf an-Nasara - Bantahan Terhadap Jenis-jenis Kristian) 3 dan (ad-Din wa ad-Dawlah fi Ithbat Nubuwwat an-Nabi Salla Allahu 'Alayhi wa Sallam - Agama dan Negara dalam Membuktikan Kenabian Nabi SAW) 4.
Dan Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari, Ali bin Isma'il (meninggal dunia pada tahun 344H) mempunyai sebuah kitab tentang mazhab-mazhab Kristian, dan sebuah lagi tentang perbincangan (ilmu kalam) terhadap orang Kristian 5.
Dan al-Allamah (seorang ulama yang sangat berilmu) Ibnu Hazm az-Zahiri (meninggal dunia pada tahun 456H) mempunyai karya (al-Fasl fi al-Milal wa al-Ahwa' wa an-Nihal - Perbezaan dalam Agama, Hawa Nafsu, dan Aliran-aliran) .
Dan Muhammad bin Abdul Karim asy-Syahristani (meninggal dunia pada tahun 548H) mempunyai karya (al-Milal wa an-Nihal - Agama dan Aliran-aliran) .
Dan ahli tafsir Muhammad bin Umar ar-Razi (meninggal dunia pada tahun 606H) mempunyai karya (I'tiqadat Firaq al-Muslimin wa al-Mushrikin - Pegangan Kumpulan-kumpulan Orang Islam dan Orang Musyrik) .
Dan Imam Ibnu Taimiyyah (meninggal dunia pada tahun 728H) mempunyai karya (al-Jawab as-Sahih liman Baddala Din al-Masih - Jawapan yang Benar bagi Sesiapa yang Mengubah Agama al-Masih) , serta ramai lagi ulama lain yang telah menyumbang dalam siri yang berkat ini dalam ilmu perbandingan agama yang berterusan sehingga ke hari ini.
Sesungguhnya usaha para ulama ini adalah hasil daripada kesan langsung al-Quran al-Karim yang telah meletakkan asas-asas ilmu perbandingan agama, maka para ulama kita mempunyai kelebihan kerana mendahului dalam membukukan ilmu ini secara bebas dan tersendiri.
مستقلاً عن العلوم الأخرى، وفي وضع المنهج السليم له بالاعتماد على المصادر الأصلية لكلّ ديانةٍ بعيداً عن الأساطير والشائعات، وفي النقد البنَّاء الهادف لإظهار الحقّ وإزهاق الباطل.
ومن هؤلاء العلماء الذين أسهموا بحظٍّ وافرٍ في هذا العلم القاضي الفقيه أبو البقاء صالح بن الحسين الجعفري الهاشمي المتوفى سنة 668هـ، الذي يعتبر من المتخصصين في هذا العلم، وذلك بحسب ما وقفت على ترجمته وبعض آثاره العلمية وهي: كتاب (تخجيل مَنْ حرَّف التوراة والإنجيل) و (البيان الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود) و (الرّد على النصارى) .
لذلك كان اختياري دارسة وتحقيق كتابه (تخجيل مَنْ حرَّف التوراة والإنجيل) ليكون موضوع رسالتي المقدَّمة لنيل الشهادة العالمية العالية (درجة الدّكتوراه) ، نظراً لأهمية الكتاب في موضوعه الذي يتضمن الرّدّ على اليهود والنصارى، ولأنّه بمثابة الأصل لكتابيه الآخرين، ولاشتماله على الكثير من الأحاديث النبوية الشريفة، ولعدّة مميّزات أخرى سنتبيّنها - إن شاء الله تعالى - من خلال دراسته. إضافة على ما سبق فإن اختياري لهذا الموضوع له أسباب عديدة من أهمّها:
1-
العمل بقوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالحِكْمَةِ وَالمَوْعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ} ، وتطبيق المنهج القرآني في المبادرة بالهجوم على العقائد الباطلة والمفاهيم الخاطئة بهتك أستارها وبيان فسادها وتناقضها، وذلك من أنواع الجهاد الذي قال عنه النّبيّ صلى الله عليه وسلم: " جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم"1.
...secara bebas daripada ilmu-ilmu yang lain, dan dalam meletakkan manhaj (kaedah) yang betul baginya dengan bersandarkan kepada sumber-sumber yang asli bagi setiap agama, jauh daripada asatir (cerita-cerita dongeng) dan khabar angin, serta dalam memberikan kritikan yang membina yang bertujuan untuk menzahirkan kebenaran dan menghapuskan kebatilan.
Dan antara para ulama tersebut yang telah menyumbang dengan sumbangan yang besar dalam ilmu ini ialah al-Qadi (hakim) al-Faqih (ahli fekah) Abu al-Baqa' Salih bin al-Husain al-Ja'fari al-Hashimi yang wafat pada tahun 668H. Beliau dianggap sebagai salah seorang pakar dalam ilmu ini, berdasarkan apa yang telah saya temui melalui biografi beliau dan sebahagian daripada hasil karya ilmiah beliau, iaitu: Kitab (Takhjil Man Harrafa at-Taurat wa al-Injil - Memalukan Sesiapa yang Mengubah Taurat dan Injil), (al-Bayan al-Wadhih al-Mashhud min Fadha'ih an-Nashara wa al-Yahud - Penjelasan Jelas yang Disaksikan tentang Keburukan Nasrani dan Yahudi), dan (ar-Radd 'ala an-Nashara - Bantahan Terhadap Golongan Nasrani).
Oleh itu, pilihan saya adalah untuk mengkaji dan melakukan tahqiq (penyemakan teks) terhadap kitab beliau yang bertajuk (Takhjil Man Harrafa at-Taurat wa al-Injil) untuk dijadikan tajuk bagi tesis saya yang dikemukakan bagi memperoleh ijazah kedoktoran (Ph.D). Ini adalah kerana kepentingan kitab tersebut dalam subjeknya yang mengandungi bantahan terhadap golongan Yahudi dan Nasrani, dan kerana ia dianggap sebagai asas bagi dua buah kitab beliau yang lain, serta kerana ia mengandungi banyak hadis-hadis Nabawi yang mulia, dan juga disebabkan oleh beberapa keistimewaan lain yang akan kami jelaskan - dengan izin Allah Ta'ala - melalui kajian terhadapnya.
Sebagai tambahan kepada perkara yang telah disebutkan sebelum ini, sesungguhnya pemilihan saya terhadap tajuk ini mempunyai banyak sebab, antaranya yang paling penting ialah:
1- Beramal dengan firman Allah Ta'ala: {Serulah (manusia) ke jalan Tuhanmu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan pelajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang terbaik}. Selain itu, ia bertujuan untuk menerapkan manhaj (kaedah) al-Quran dalam memulakan serangan terhadap akidah yang batil (salah) dan pemahaman yang silap dengan mendedahkan kepalsuannya serta menjelaskan kerosakan dan percanggahannya. Perkara tersebut merupakan salah satu jenis jihad yang telah disabdakan oleh Nabi Sallallahu 'alaihi wasallam mengenainya: "Berjihadlah melawan kaum musyrikin dengan harta-harta kamu, jiwa-jiwa kamu, dan lisan-lisan (lidah) kamu"1.
2-
إنّ في دراسة الأديان والفرق ومعرفة أسرارها فوائد عديدة منها:
أنّها تمكن الدَّاعية من النجاح في دعوته - بعد توفيق الله وعونه - حيث إن معرفة الداعية بدين المدعو يساعدهكثيراً في التأثير فيه وتخليصه من رواسب العقائد الباطلة، فيكون ذلك أدعى لقبول الحقّ.
ومنها: الوقوف على أسباب انحراف اليهود والنصارى وغيرهم، من باب معرفة الشرّ لتوقيه.
ومنها: زيادة الإيمان بديننا، والحمد الشكر لخالقنا عزوجل، فمن الظلام نعرف قيمة النور ومن الباطل نعرف قيمةالحقّ.
ومنها: أنّ بمعرفة حقيقة الأديان الباطلة يعرف بطلان ما يشبه أقوالهم من أقوال أهل الإلحاد والبدع.
3-
إنّ في إبراز تراث علمائنا المسلمين في هذا العالم تأكيداً لأصالته وهويته الإسلامية واستمداده من الكتب والسنة، وتأكيداً لتأثير التراث الإسلامي في حركة النقد للتوراة والأناجيل المحرفة عند أحبار اليهود والنصارى ومفكِّريهم المتأخرين.
ولإعطاء هذا الموضوع حقّه من البحث - حسب جهدي المتواضع وعلمي القاصر - وجلباً للفائدة التي يتوخاها الباحث قسمت عملي في دراسة الكتاب وتحقيقه إلى قسمين كالآتي:
القسم الأوّل: دراسة المؤلّف وكتابه، ويشتمل على بابين هما:
الباب الأوّل: التعريف بالمؤلِّف، ويندرج تحته فصلان: (الأوّل: عصر المؤلِّف، والثاني: حياة المؤلّف) .
2- Sesungguhnya dalam mempelajari agama-agama dan golongan-golongan serta mengetahui rahsia-rahsianya terdapat banyak manfaat, antaranya: Bahawa hal itu membolehkan seorang pendakwah mencapai kejayaan dalam dakwahnya - selepas taufiq (petunjuk) daripada Allah dan pertolongan-Nya - kerana pengetahuan pendakwah tentang agama orang yang didakwah (penerima dakwah) sangat membantunya dalam memberi kesan kepadanya serta menyelamatkannya daripada sisa-sisa akidah yang batil (salah), maka hal itu lebih mendorong kepada penerimaan terhadap kebenaran.
Antaranya: Mengetahui sebab-sebab penyimpangan Yahudi, Nasrani (Kristian), dan selain mereka, sebagai tujuan untuk mengenali keburukan agar dapat menjauhinya.
Antaranya: Menambah keimanan terhadap agama kita, serta memuji dan bersyukur kepada Pencipta kita Azza wa Jalla (Yang Maha Mulia lagi Maha Agung), kerana melalui kegelapan kita mengetahui nilai cahaya dan melalui kebatilan kita mengetahui nilai kebenaran.
Antaranya: Bahawa dengan mengetahui hakikat agama-agama yang batil, maka akan diketahui kebatilan apa yang menyerupai perkataan mereka daripada perkataan ahli ilhad (golongan ateis) dan bidaah (perkara baru yang diada-adakan dalam agama).
3- Sesungguhnya dalam menonjolkan warisan para ulama Muslim kita di dunia ini merupakan satu penegasan terhadap keasliannya dan identiti Islamnya serta sumbernya daripada al-Kitab (al-Quran) dan as-Sunnah, juga penegasan terhadap pengaruh warisan Islam dalam gerakan kritik terhadap Taurat dan Injil yang telah diubah di sisi pendeta-pendeta Yahudi, Nasrani, serta para pemikir mereka yang terkemudian.
Untuk memberikan hak penyelidikan terhadap tajuk ini - mengikut usaha saya yang kerdil dan ilmu saya yang terhad - serta bagi mendatangkan manfaat yang diharapkan oleh penyelidik, saya telah membahagikan gerak kerja saya dalam mengkaji kitab ini dan mentahqiqnya (menyemak serta mengesahkannya) kepada dua bahagian seperti berikut:
Bahagian Pertama: Kajian tentang pengarang dan kitabnya, yang merangkumi dua bab iaitu:
Bab Pertama: Pengenalan tentang pengarang, dan di bawahnya terdapat dua fasal (sub-topik): (Pertama: Zaman pengarang, dan Kedua: Kehidupan pengarang).
الباب الثاني: التعريف بالكتاب وبيان منهج التحقيق، وتحته فصلان: (الأوّل: التعريف بالكتاب، والثاني: التعريف بالمخطوطة وبيان منهج التحقيق) .
القسم الثّاني: نص الكتاب المحقَّق، ويشتمل على عشرة أبواب.
ثم وضعت خاتمة ذكرت فيها أبرز الصعوبات التي واجهتها في البحث وأهمّ النتائج والتوصيات التي ارتأيتها، وقمت بوضع فهارس متنوعة للبحث ليسهل على القارئ الاستفادة منه.
وفي ختام هذه المقدِّمة فإني أحمد الله عزوجل وأشكره كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه عزوجل على نعمه الظاهرة والباطنة، وأسأله العون على ذكره وشكره وحسن عبادته تبارك وتعالى. ثم أتوجه بالشكر والامتنان للوالدين الكريمين على حسن تربيتهما وتوجيههما، فجزاهما الله خير الجزاء وأجزل مثوبتهما في الدنيا والآخرة.
ثم أشكر كلّ من أعانني في إتمام هذا البحث وإخراجه، وأخصّ بالذكر أستاذي فضيلة الأستاذ الدكتور محمّد ضياء الرحمن الأعظمي الذي أشرف على هذا البحث فأفادني من علمه وأخلاقه فجزاه الله عني خير الجزاء في الدنيا والآخرة.
كما أسجل عظيم شكري وامتناني للجامعة الإسلاميّة بالمدينة المنوّرة التي نشأت في رعايتها منذ المرحلة الثانوية، حفظها الله وأدامها لخدمة الإسلام والمسلمين وسدد خطى القائمين عليها والمسؤولين فيها.
وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدّين.
المحقِّق: محمود بن عبد الرحمن قدح
Bab Kedua: Pengenalan kepada kitab dan penjelasan mengenai manhaj (kaedah) tahqiq (analisis kandungan), dan di bawahnya terdapat dua fasal: (Pertama: Pengenalan kepada kitab, dan Kedua: Pengenalan kepada manuskrip serta penjelasan mengenai manhaj tahqiq).
Bahagian Kedua: Teks kitab yang telah ditahqiq (dianalisis), dan ia mengandungi sepuluh bab.
Kemudian saya meletakkan penutup yang di dalamnya saya sebutkan perkara-perkara sukar yang paling utama yang saya hadapi dalam kajian ini, serta hasil-hasil kajian terpenting dan cadangan-cadangan yang saya fikirkan perlu, dan saya telah meletakkan pelbagai fihris (senarai kandungan) bagi kajian ini agar memudahkan pembaca untuk memanfaatkannya.
Di akhir mukadimah ini, sesungguhnya saya memuji Allah Azzawajalla (Yang Maha Perkasa lagi Maha Agung) dan bersyukur kepada-Nya sebagaimana yang selayaknya bagi keagungan Zat-Nya dan kehebatan kekuasaan-Nya Azzawajalla atas nikmat-nikmat-Nya yang zahir (nyata) mahupun batin (tersembunyi). Saya memohon pertolongan daripada-Nya untuk sentiasa mengingati-Nya, bersyukur kepada-Nya, dan beribadah dengan baik kepada-Nya Tabaraka wa Ta'ala (Maha Suci lagi Maha Tinggi Dia).
Seterusnya, saya tujukan ucapan terima kasih dan penghargaan kepada kedua ibu bapa yang mulia atas didikan dan bimbingan mereka yang baik, maka semoga Allah membalas mereka berdua dengan sebaik-baik balasan dan melimpahkan ganjaran yang besar kepada mereka di dunia dan di akhirat.
Kemudian saya berterima kasih kepada setiap orang yang telah membantu saya dalam menyempurnakan dan menerbitkan kajian ini, dan saya tujukan secara khusus kepada guru saya yang mulia, Profesor Doktor Muhammad Diya' al-Rahman al-Azami yang telah menyelia kajian ini, di mana beliau telah memberikan manfaat kepada saya daripada ilmu dan akhlak beliau, maka semoga Allah membalas beliau bagi pihak saya dengan sebaik-baik balasan di dunia dan di akhirat.
Saya juga merakamkan setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih kepada Universiti Islam Madinah yang mana saya telah dibesarkan di bawah jagaannya sejak peringkat sekolah menengah lagi, semoga Allah memelihara dan mengekalkannya untuk berkhidmat kepada Islam dan umat Islam, serta memberi taufik kepada para penggerak dan para pegawai di dalamnya.
Dan akhir doa kami adalah segala puji bagi Allah Tuhan sekalian alam, serta selawat dan salam ke atas penutup para nabi dan rasul, juga ke atas ahli keluarga baginda, para sahabat baginda, dan mereka yang mengikuti mereka dengan baik sehingga hari kiamat.
Penyunting (Muhaqqiq): Mahmoud bin Abdul Rahman Qadah
القسم الأول: الباب الأول: التعريف بالمؤلف
الفصل الأول: عصر المؤلف
…
الفصل الأوّل: عصر المؤلِّف
إنّ العصر الذي يعيشه الإنسان له دور بارز في حياته وتكوين شخصيته لذلك كان على الباحث الذي يدرس شخصية من الشّخصيات أو أثراً من آثارها أن يكتب - ولو على وجه الإيجاز - عن النواحي السياسية والعلمية والاجتماعية السائدة في ذلك العصر، ليقف على مدى تأثير وتأثر تلك الشخصية بأحداث عصرها.
وقد عاش المؤلِّف القاضي الإمام صالح بن الحسين الجعفري في الفترة ما بين نهاية القرن السادس ومنتصف القرن السابع الهجريين.
الحالة السياسية:
كان القرن السادس ومنتصف القرن السابع الهجري من فترات العصر العباسي الثاني الذي ضعفت فيه الخلافة العباسية وتفككت إلى دويلات صغيرة، وظهرت ممالك مستقلة عنها، ولم يكن للخليفة العباسي إلاّ السلطة الاسمية على بغداد وما جاورها. أما السلطة الفعلية فكان للسلاجقة في بلاد فارس والمشرق وما رواء النهر، وللغزنويّين في بلاد الهند وخراسان، وللفاطميّين في مصر حتّى سنة 567هـ، ثم انتقلت إلى الأيوبيّين الذين بسطوا سلطانهم إلى بلاد الشام، والموحدّين في الأندلس والمغرب، والصليحيّين في
Bahagian Pertama: Bab Pertama: Mengenali Pengarang
Fasal Pertama: Zaman Pengarang ...
Fasal Pertama: Zaman Pengarang
Sesungguhnya zaman yang didiami oleh seseorang manusia mempunyai peranan yang penting dalam kehidupannya dan pembentukan peribadinya. Oleh itu, bagi seorang pengkaji yang mengkaji peribadi seseorang tokoh atau salah satu daripada karyanya, dia perlulah menulis - walaupun secara ringkas - tentang aspek politik, ilmu pengetahuan, dan sosial yang tersebar pada zaman tersebut, supaya dapat mengetahui sejauh mana pengaruh dan kesan tokoh tersebut terhadap peristiwa-peristiwa pada zamannya.
Pengarang, iaitu al-Qadi (Hakim) al-Imam Salih bin al-Husain al-Ja'fari, telah hidup dalam tempoh antara akhir kurun keenam dan pertengahan kurun ketujuh Hijrah.
Keadaan Politik:
Kurun keenam dan pertengahan kurun ketujuh Hijrah merupakan antara tempoh Zaman Abbasiyah Kedua yang mana Khilafah Abbasiyah menjadi lemah dan berpecah kepada negara-negara kecil, serta munculnya kerajaan-kerajaan yang merdeka daripadanya. Khalifah Abbasiyah tidak mempunyai kuasa melainkan kuasa simbolik ke atas Baghdad dan kawasan sekitarnya sahaja. Manakala kuasa sebenar berada di tangan orang Seljuk di negara Parsi, kawasan Timur, dan kawasan Transoxiana (Mawara al-Nahr), di tangan orang Ghaznawi di negara India dan Khurasan, di tangan orang Fatimiyah di Mesir sehingga tahun 567H, kemudian berpindah kepada orang Ayyubiyah yang meluaskan kekuasaan mereka ke negara Syam, orang al-Muwahhidun di Andalusia dan Maghribi, serta orang Sulaihiyah di ...
اليمن1.
وكانت الصورة العامة في ذلك العصر اضطراب الأمن وعدم الاستقرار وانتشار الفتن والثورات والقلاقل وكثرة الحروب الداخلية بين الأمراء والملوك المتنازعين على السلطة والطامعين فيها، مما أدّى إلى ضعف قوّة المسلمين في مواجهة الحروب الخارجية ومن أبرزها الحروب الصليبية التي كانت تشنها دول أروبا على العالم الإسلامي، والغزو المغولي التتري الذي أدّى إلى القضاء على الخلافة العباسية وتدمير عاصمتها بغداد سنة 656هـ.
ولم يكن الحال مختلفاً عن ذلك في مصر، حيث عاش المؤلِّف بداية حياته في كنف الدولة الأيوبية الفتية التي أسسها الملك الناصر صلاح الدين الأيوبي سنة 569هـ، وورثها من بعده أبناؤه إلى أن انتهت الدولة الأيوبية وأفل نجمها سنة 648هـ، وكان عمر المؤلِّف حينئذٍ (57) ، عاماً، ثم عاش بعد ذلك بقية عمره في ظلّ دولة المماليك البحرية2.
أما السلاطين والملوك الذين عاصرهم المؤلِّف فهم:
1-
السلطان الملك الناصر صلاح الدّين الأيوبي ت سنة: 589هـ.
2-
السلطان الملك العزيز عثمان بن السلطان صلاح الدين ت سنة: 595هـ.
3-
السلطان الملك المنصور محمّد بن السلطان الملك العزيز عثمان، وقد خلعه الملك العادل سنة 596هـ.
4-
السلطان الملك العادل أبو بكر بن أيوب، أخو السلطان صلاح الدين ت 615هـ.
5-
السلطان الملك الكامل محمّد بن العادل الصغير أبو بكر ت 635هـ.
Yaman1. Gambaran umum pada zaman tersebut adalah gangguan keamanan, ketidakstabilan, serta penyebaran fitnah (kekacauan), revolusi, dan keresahan. Selain itu, terdapat banyak peperangan dalaman antara para amir (pemimpin) dan raja-raja yang saling berebut serta tamak akan kekuasaan. Perkara ini telah mengakibatkan lemahnya kekuatan umat Islam dalam menghadapi peperangan dari luar, yang paling menonjol antaranya adalah Perang Salib yang dilancarkan oleh negara-negara Eropah terhadap dunia Islam, serta pencerobohan Mongol-Tatar yang menyebabkan berakhirnya Khilafah Abbasiyah dan kemusnahan ibu kotanya, Baghdad, pada tahun 656H.
Keadaan di Mesir juga tidak jauh berbeza daripada hal tersebut, yang mana penulis menjalani awal kehidupannya di bawah naungan kerajaan Ayyubiyah yang baru berkembang, yang diasaskan oleh al-Malik an-Nasir Salahuddin al-Ayyubi pada tahun 569H. Kerajaan ini kemudiannya diwarisi oleh anak-anak beliau sehingga kerajaan Ayyubiyah berakhir dan pengaruhnya lenyap pada tahun 648H. Umur penulis ketika itu adalah (57) tahun. Kemudian, beliau menghabiskan saki-baki umurnya di bawah naungan kerajaan Mamluk Bahriyah2.
Adapun sultan-sultan dan raja-raja yang sezaman dengan penulis adalah:
1- Sultan al-Malik an-Nasir Salahuddin al-Ayyubi, wafat tahun: 589H.
2- Sultan al-Malik al-Aziz Uthman bin Sultan Salahuddin, wafat tahun: 595H.
3- Sultan al-Malik al-Mansur Muhammad bin Sultan al-Malik al-Aziz Uthman, beliau telah digulingkan oleh al-Malik al-Adil pada tahun 596H.
4- Sultan al-Malik al-Adil Abu Bakar bin Ayyub, saudara kepada Sultan Salahuddin, wafat tahun 615H.
5- Sultan al-Malik al-Kamil Muhammad bin al-Adil as-Saghir Abu Bakar, wafat tahun 635H.