تخجيل من حرف التوراة والإنجيل - جـ ١

Mujukan Pertama

Pengenalan
...
Membongkar Kesalahan Orang yang Mengubah Taurat dan Injil
Kajian dan Tahqiq (penyuntingan teks): Dr. Mahmud Abdurrahman Qadah

Pengenalan

Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri-diri kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya1, serta penutup para Nabi dan Rasul-Nya. Aku bersaksi bahawa Musa adalah orang yang Allah berinteraksi secara langsung (Kalimullah) dan merupakan Rasul-Nya, dan bahawa Isa adalah hamba Allah dan Rasul-Nya serta kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam dan ruh daripada-Nya, dan syurga itu benar serta neraka itu benar2.

Adapun selepas itu:

Sesungguhnya al-Quran al-Karim - selain daripada seruannya kepada Tauhid (mengesakan Allah) serta penjelasan tentang hakikat-hakikat Islam dan syariatnya - telah memaparkan dakwaan agama-agama serta pandangan pelbagai kepercayaan dan kumpulan yang berbeza yang tersebar pada waktu penurunan wahyu. Allah Taala berfirman: {Sesungguhnya orang-orang yang beriman, orang-orang Yahudi, orang-orang Sabiin, orang-orang Nasrani, orang-orang Majusi dan orang-orang musyrik, sesungguhnya Allah akan memberi keputusan di antara mereka pada hari kiamat. Sesungguhnya Allah Maha Menyaksikan atas segala sesuatu}. [Surah al-Hajj, ayat: 17].

Dan Allah Taala berfirman: {Dan mereka berkata: "Kehidupan ini tidak lain hanyalah kehidupan dunia kita, kita mati dan kita hidup dan tidak ada yang membinasakan kita selain masa"}. [Surah al-Jathiyah, ayat: 24].

Al-Quran al-Karim telah membincangkan agama-agama yang menyimpang dan akidah-akidah yang batil (salah). Ia membuktikan kebatilan serta kerosakannya, mematahkan setiap pembohongan, menolak setiap dakwaan, dan menjelaskan tentang Agama yang benar iaitu agama para Nabi keseluruhannya. Al-Quran juga memerintahkan Nabi صلى الله عليه وسلم dan umat Islam untuk menyampaikan dakwah Islamiyyah.

...dan berdebat dengan pihak lawan. Maka Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah (kebijaksanaan) dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan mereka dengan cara yang terbaik ...}. [Surah an-Nahl, ayat: 125].

Oleh itu, kehidupan Baginda sallallahu 'alaihi wa sallam merupakan jihad (perjuangan) di jalan dakwah Islam dengan hujah (bukti) dan burhan (keterangan yang nyata) dalam berdebat dengan orang-orang kafir daripada pelbagai millah (aliran) dan agama. Kemudian dengan pedang dan mata tombak setelah zahirnya hujah dan burhan. Demikian juga keadaan para sahabat Baginda radhiyallahu 'anhum selepas kewafatan Baginda sallallahu 'alaihi wa sallam. Sesungguhnya sebahagian sahabat mempunyai pengetahuan yang luas dan mendalam tentang agama-agama, terutamanya agama Yahudi dan Nasrani (Kristian). Antaranya ialah Abdullah bin Abbas, Abdullah bin Amru bin al-Aas, dan kalangan Ahli Kitab yang memeluk Islam seperti Abdullah bin Salam, Tamim ad-Dari, Salman al-Farisi, dan selain mereka radhiyallahu 'anhum.

Begitu juga halnya dengan sebahagian Tabi'in (generasi selepas sahabat) dan pengikut mereka seperti Malik1 bin Dinar, Ka'ab al-Ahbar, Wahab bin Munabbih, Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij, dan selain mereka radhiyallahu 'anhum 2.

Apabila gerakan mengarang dan menulis mula aktif dalam kalangan ulama Muslim, mereka telah mengkhususkan ilmu berkaitan agama-agama dalam kitab-kitab dan karya-karya yang khusus baginya. Antaranya ialah:

Imam Muhammad bin Idris as-Shafi'i (meninggal dunia pada tahun 204H) mempunyai sebuah kitab tentang...

_________ Kitab Tawarikh yang Pertama, Injil Lukas, Susunan, Injil Matius, Kitab Tawarikh yang Pertama, Injil Lukas. 1. Daud, Daud, Daud. 22. Zerubabel, Zerubabel, Syaltiel. 2. Sulaiman, Sulaiman, Natan, Natan. 23. Abihud, Hananya, Zerubabel. 3. Rehabeam, Rehabeam, Matata. 24. Elyakim, Rea. 4. Abia, Abia, Menna. 25. Azur, Yohanan. 5. Asa, Asa, Melea. 26. Zadok, Yehuda. 6. Yosafat, Yosafat, Elyakim. 27. Akhim, Yusuf. 7. Yoram, Yoram, Yonam. 28. Eliud, Syimei. 8. Uzia, Ahazia, Yusuf. 29. Eleazar, Matatias. 9. - Yoas, Yehuda. 30. Matan, Maat. 10. - Amazia, Simeon. 31. Yakub, Nagai. 11. - Azarya, Lewi. 32. Yusuf, Heli. 12. Yotam, Yotam, Matat. 33. Nahum. 13. Ahaz, Ahaz, Yorim. 34. Amos. 14. Hizkia, Hizkia, Eliezer. 35. Matatias. 15. Manasye, Manasye, Yorim. 36. Yusuf. 16. Amon, Amon, Er. 37. Yana. 17. Yosia, Yosia, Elmadam. 38. Melki. 18. - Yoyakim, Kosam. 39. Lewi. 19. Yekhonya, Yekhonya, Adi. 40. Matat. 20. Syaltiel, Syaltiel, Melki. 41. Heli. 21. - Pedaya, Neri. 42. Yusuf.

Ringkasan perbandingan tersebut dan kritikan terhadap ayatnya:

1- Diketahui daripada Matius bahawa Yusuf adalah anak Yakub, manakala daripada Lukas beliau adalah anak Heli.

2- Matius berbeza dengan Lukas secara dasarnya, apabila beliau menjadikan Yusuf - suami Mariam menurut dakwaan mereka - berasal daripada keturunan Sulaiman bin Daud, sedangkan Lukas menjadikannya daripada keturunan Natan bin Daud.

3- Diketahui daripada Matius bahawa semua nenek moyang al-Masih (Nabi Isa) dari Daud sehingga pembuangan ke Babylon adalah sultan-sultan (raja) yang masyhur, manakala daripada Lukas mereka bukan sultan mahupun masyhur kecuali Daud dan Natan.

4- Diketahui daripada Matius bahawa nama ayah Zerubabel adalah (Abihud), manakala daripada Lukas namanya adalah (Rhesa), dan yang menghairankan adalah kedua-dua nama tersebut tidak wujud dalam silsilah Kitab Tawarikh yang Pertama.

5- Diketahui daripada Matius bahawa Syaltiel adalah anak Yekhonya, manakala daripada Lukas beliau adalah anak Neri.

6- Matius telah tersilap dalam silsilah keturunan al-Masih apabila beliau menggugurkan lima nama di beberapa tempat (nombor rujukan: 9, 10, 11, 18, 21).

1- Sesungguhnya bilangan generasi yang disebutkan dari Daud sehingga Yusuf adalah (27) menurut riwayat Matius, dan (42) menurut riwayat Lukas.

Berhadapan dengan percanggahan yang nyata ini, sekumpulan pengkaji daripada kalangan pendeta mereka telah mengakuinya seperti: "Eichhorn, Kaiser, Heiss, De Wette, dan John Fenton dalam kitabnya: (Tafsir Injil Matius hlm. 39, 40), Dr. George Bradford Caird dalam kitabnya: (Tafsir Injil Lukas hlm. 19), dan selain mereka". Perkara ini mendorong "Adam Clarke" untuk menukilkan permohonan maaf (Mr. Harmer) yang teksnya berbunyi: "Setiap orang yang berilmu mengetahui bahawa Matius dan Lukas berbeza dalam menjelaskan silsilah Tuhan dengan perbezaan yang membingungkan para pengkaji terdahulu dan terkemudian. Sebagaimana penulis-penulis kitab ini dikritik, kemudian para ulama menghilangkan kritikan tersebut, maka begitu jugalah mungkin akan datang daripada kalangan ulama yang akan menghilangkan kritikan ini pada masa hadapan. Dan masa akan membuktikan hal ini". Tamat petikan.

Tetapi mustahil sekali masa akan mendatangkan seseorang yang dapat menghilangkan percanggahan yang sangat jelas ini, kerana tidak mungkin untuk menerima riwayat salah seorang sama ada Matius atau Lukas mengenai silsilah al-Masih kecuali jika kita menganggap salah satunya betul dan yang satu lagi salah tanpa ragu-ragu. Apabila tidak dapat dibezakan antara keduanya, maka kesalahan dan kebatilan tersebut merangkumi kedua-duanya sekali. (Rujuk: Idh-har al-Haq hlm. 114, al-Masih fi Masadir al-'Aqaid al-Masihiyyah hlm. 78-83, oleh Ahmad Abdul Wahhab. Dengan olahan).

... Jika mereka berkata: Beliau (al-Masih) menyeru semua orang. Kami katakan kepada mereka: Maka barangkali Beliau telah menyeru Firaun dan Namrud lalu mereka beriman, dan Beliau menyeru sekumpulan orang yang bertauhid namun mereka tidak menyahut, maka adakah kamu ragu-ragu tentang salah satu daripada dua kumpulan ini?!.

Jika mereka terhenti (tidak memberi jawapan) dalam hal itu, maka sesungguhnya mereka telah membolehkan kemungkinan bahawa Firaun sekarang berada di dalam Jannah (syurga), dan sesiapa yang mati di atas Tauhid (mengesakan Allah) berada di tingkat-tingkat bawah neraka kerana adanya kemungkinan keadaan itu berubah.

Dan jika mereka menghalang (menafikan) perkara itu dan berkata: Sebaliknya setiap satu daripada dua kumpulan itu tetap berada di atas apa yang mereka mati padanya, sama ada kekufuran atau keimanan. Kami katakan: Maka seruan al-Masih kepada mereka / (1/149/ب) dan kematian Beliau disebabkan mereka telah berlaku secara sia-sia.

Dan jika mereka berkata: Mestilah ada bentuk seruan itu untuk menegakkan Hujjah (bukti/hujah) ke atas mereka pada hari kiamat. Kami katakan: Sesungguhnya para Nabi dan Rasul-Nya telah menyeru mereka dan telah menegakkan Hujjah (hujah) ke atas mereka, maka apakah keperluan Beliau untuk bersusah payah melakukan perkara yang telah pun selesai, melainkan jika kamu berkata: Bahawa Beliau menuduh para Nabi-Nya dalam hal risalah (penyampaian wahyu) dan tugasan mereka, atau bahawa Beliau tidak mengetahui apa yang mereka lakukan dalam menyampaikan bagi pihak-Nya lalu Beliau turun untuk mengetahui kebenaran perkara tersebut.

Kemudian dikatakan kepada mereka: Bukankah Beliau telah menyeru mereka semasa hayat-Beliau, lalu kamu mendakwa bahawa mereka menyerang Beliau kemudian membunuh Beliau, menyalib Beliau dan menghina Beliau? Adakah kamu berpendapat bahawa dalam keadaan kematian-Beliau, Beliau lebih kuat daripada keadaan hidup-Beliau?!.

Maka apakah yang menjamin kamu bahawa orang-orang mati itu, ketika Beliau menyeru mereka di dalam kubur, tidak menyerang Beliau juga? Dan perkara ini pada sisi kamu bukanlah sesuatu yang mustahil, kerana kamu telah berkata bahawa Beliau menyeru orang-orang mati sedangkan Beliau sendiri telah mati. Dan jika orang yang mati tidak mustahil bagi-beliau untuk menyeru dan menyahut, maka begitu juga tidak mustahil untuk menyerang dan membunuh.

Kemudian dikatakan kepada orang-orang Kristian: Bukankah al-Masih di sisi kamu terdiri daripada Lahut (sifat ketuhanan) dan Nasut (sifat kemanusiaan) yang bersatu lalu menjadi al-Masih?! Jika mereka berkata: Ya. Kami katakan: Maka yang manakah antara keduanya yang mati?! Jika mereka berkata: Nasut (sifat kemanusiaan), kami katakan: Maka bagaimanakah Nasut (sifat kemanusiaan) yang mati boleh menguruskan hidayah (petunjuk) makhluk secara sendirian / (1/150/أ) sedangkan Lahut (sifat ketuhanan) yang hidup pula tidak mampu melakukannya?!

Adakah kamu ingin mengatakan: Bahawa Nasut (sifat kemanusiaan) al-Masih lebih berkuasa untuk memberi hidayah (petunjuk) berbanding Lahut-Nya (sifat ketuhanan-Nya)? Selain itu, sesungguhnya Nasut (sifat kemanusiaan) dalam keadaan penyatuan-Nya telah tinggal selama lebih tiga puluh tahun di Nasirah (Nazareth) dan Baitulmaqdis tanpa pergi lebih jauh dari itu. Namun apabila ia berpisah daripada Lahut-Nya (sifat ketuhanan-Nya) selama sehari semalam, kamu berkata: Bahawa ia telah mendatangi orang-orang mati sedangkan mereka berada di serata pelosok bumi...

Aspek ketiga: Kita terima (andaian) bahawa Nabi Daud mahu merujuk kepada masa hadapan, namun tiada apa-apa di dalam Mazmur yang menunjukkan tentang pembunuhan, pemukulan, penamparan, dan penyaliban sebagaimana yang didakwa oleh orang Nasrani (Kristian) terhadap Tuhan mereka dalam sangkaan mereka. Tidak ada di dalamnya melainkan (gambaran) bahawa seorang lelaki daripada kalangan manusia ditusuk tangannya, diberikan minum cuka ketika dia dahaga, dan makanannya dicampurkan (dengan sesuatu yang pahit/buruk), lalu dia memohon kepada Tuhannya, Penciptanya, dan Ilahnya (Tuhan yang disembah) agar menolongnya. Keberadaan perkara-perkara ini tidaklah semestinya menunjukkan adanya pembunuhan dan penyaliban, kerana kadangkala tangan manusia itu ditusuk dan dia diberi minum cuka namun dia tidak mati.

Aspek keempat: Kita terima (andaian) bahawa perkara tersebut memerlukan kepada pembunuhan, penyaliban, dan penghinaan, serta Nabi Daud mengungkapkan sebahagian penderitaan untuk mewakili penderitaan yang lain. Namun, dari manakah orang Nasrani mendapat bukti bahawa mangsa yang diperlakukan sedemikian adalah al-Masih (Nabi Isa)?! Sedangkan dalam kata-kata Nabi Daud langsung tidak menyebut tentangnya (al-Masih). Maka, dengan apa mereka ingin menyanggah orang yang berkata: Sesungguhnya mangsa yang diperlakukan sedemikian adalah asy-Syabah (orang yang diserupakan wajahnya dengan Nabi Isa) dan bukannya al-Masih? Dakwaan mereka bahawa Nabi Daud memaksudkan al-Masih tidaklah lebih utama daripada dakwaan orang yang berkata: Baginda tidak memaksudkan dengan perkara itu melainkan asy-Syabah.

Dalil bahawa Nabi Daud memaksudkan asy-Syabah adalah kata-katanya: "Wahai Tuhanku, janganlah Engkau menjauhkan pertolongan-Mu dariku". Maka Nabi Daud telah menjelaskan dengan nyata bahawa mangsa yang diperlakukan sedemikian adalah seorang hamba daripada hamba-hamba Allah / (1/174/b) yang menjerit memohon pertolongan kepada Tuhannya dan mengharapkan bantuan Penciptanya ketika ditimpa kesusahan. Hal ini dikuatkan lagi oleh kata-kata para periwayat Injil bahawa orang yang disalib itu berkata di akhir kata-katanya di atas kayu (salib): "Ilahi, Ilahi (Tuhanku, Tuhanku), mengapakah Engkau meninggalkan aku?". Sedangkan al-Masih (Nabi Isa) tidaklah sedemikian (sifatnya) di sisi orang Nasrani.

Tambahan pula, mereka telah meriwayatkan daripada Nabi Daud bahawa baginda memaksudkan al-Masih melalui kata-katanya di dalam Mazmur: "Tuhan telah berfirman kepada Tuhanku: Duduklah di sebelah kanan-Ku sehingga Aku menjadikan musuh-musuhmu sebagai alas kakimu". Apabila mereka berkata bahawa Nabi Daud memanggil al-Masih dengan lafaz Rububiyyah (ketuhanan) dan bahawa musuh-musuhnya akan menjadi alas kakinya, maka batallah dakwaan bahawa baginda memaksudkan al-Masih dengan kata-katanya: "Mereka menusuk tanganku". Sebaliknya, adalah benar untuk menyandarkan perkara itu kepada asy-Syabah (orang yang diserupakan).

Kemudian, Nabi Daud adalah seorang yang berbahasa Ibrani. Sekiranya di dalam Mazmur terdapat sesuatu yang menyebut tentang al-Masih, ketuhanannya, pembunuhannya, dan penyalibannya, nescaya orang-orang Ibrani — iaitu orang Yahudi — adalah orang yang paling berhak mengetahuinya berbanding orang lain; ini kerana kesibukan mereka membaca Mazmur Nabi Daud serta ketekunan mereka dalam membacanya dan beribadah dengannya. Maka, tindakan nekad mereka melakukan apa yang telah mereka lakukan iaitu menuntut (kematian) al-Masih, mendustakannya, dan keazaman mereka untuk membunuhnya sehinggalah Allah memalingkan mereka...