Akidah Abad 6H Ada terjemahan
Bantahan terhadap Golongan yang Mengesahkan Ilmu Ghaib melalui Nasib
الرد على تصحيح علم الغيب :: الرد على من ذهب إلى تصحيح علم الغيب من جهة الحظ
ابن رشد (ت 0520هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
= كتاب الرد على من ذهب إلى تصحيح علم الغيب من جهة الخط لما روي في ذلك من أحاديث ووجه تأويلها [ج1 ص1] بسم الله الرحمن الرحيم
= Kitab Bantahan terhadap Orang yang Menganggap Sah Ilmu Ghaib melalui Garisan, berdasarkan hadis-hadis yang diriwayatkan tentangnya dan cara takwilnya [ج1 ص1] Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
وسئل رضي الله عنه فيمن ذهب إلى تصحيح علم الغيب من جهة الخط لما روي في ذلك من أحاديث ووجه تأويلها
Beliau (Ibnu Rusyd) radhiallahu anhu ditanya tentang orang yang menganggap sah ilmu ghaib melalui garisan, berdasarkan hadis-hadis yang diriwayatkan tentangnya dan cara takwilnya.
ونص السؤال ما تقول وفقك الله في هذا الخط الذي يخطه الحساب في التراب في ضرب القرعة هل أخذ الأجرة عليه حلال أم لا وهل ضربها بغير أجر مباح أم لا وعلى هذه الحجج التي يحتجون بها هل تصح أم لا وهي ما روي عن ابن عباس أنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم في علم الخط في التراب فقال كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم ومن رواية معاوية بن الحكم كذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فمن وافق فهو الخط ويقال إن النبي [ج1 ص23] [ج1 ص24] [ج1 ص25] [ج1 ص26] [ج1 ص27] [ج1 ص28] [ج1 ص29] الذي كان يخط في الرمل كان إدريس ويقال إبراهيم على نبينا وعليهما السلام @QB@ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم @QE@ معناه في الخط [ج1 ص30] @ 32
Teks soalan itu ialah: Apakah pendapat tuan, semoga Allah memberi taufik kepada tuan, tentang garisan yang dilukis oleh tukang ramal di atas tanah dalam bentuk undian — apakah mengambil upah kerananya halal atau tidak? Dan apakah melakukannya tanpa upah itu harus atau tidak? Dan tentang hujah-hujah yang mereka gunakan, apakah sahih atau tidak? Iaitu apa yang diriwayatkan daripada Ibnu Abbas bahawa beliau berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah ﷺ tentang ilmu garisan di atas tanah, lalu baginda bersabda: "Ada seorang nabi daripada para nabi yang membuat garisan, maka sesiapa yang garisan (ramalannya) menepati garisan nabi itu, dia akan mengetahui." Dan daripada riwayat Muawiyah bin al-Hakam juga demikian daripada Nabi ﷺ, katanya: "Sesiapa yang menepati, itulah garisan." Dan dikatakan bahawa nabi [ج1 ص23] [ج1 ص24] [ج1 ص25] [ج1 ص26] [ج1 ص27] [ج1 ص28] [ج1 ص29] yang membuat garisan di atas pasir itu ialah Idris, dan ada yang mengatakan Ibrahim, ke atas nabi kita dan ke atas keduanya salam. @QB@ Maka dia memandang satu pandangan pada bintang-bintang, lalu berkata: Sesungguhnya aku sakit @QE@ — maknanya pada garisan. [ج1 ص30] @ 32
وذكر عن إسماعيل القاضي وعلي بن المثنى وسفيان بن عيينة وصفوان بن سليم عن عطاء بن يسار سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخط في التراب فقال علم علمه نبي من الأنبياء عليهم السلام فمن وافق علمه علم فقال صفوان فحدثت به أبا سلمة بن عبد الرحمن فقال حدثني به ابن عباس [ج1 ص31] [ج1 ص32]
Dan disebutkan daripada Ismail al-Qadhi, Ali bin al-Muthanna, Sufyan bin Uyainah, dan Safwan bin Sulaim, daripada Atha' bin Yasar: Rasulullah ﷺ pernah ditanya tentang garisan di atas tanah, lalu baginda bersabda: "Ilmu yang diajarkan kepada seorang nabi daripada para nabi alaihimussalam, maka sesiapa yang ilmunya menepati, dia akan mengetahui." Kata Safwan: Lalu aku ceritakan hal itu kepada Abu Salamah bin Abdurrahman, maka katanya: Ibnu Abbas menceritakannya kepadaku. [ج1 ص31] [ج1 ص32]
وروي عن سفيان أنه أمر رجلا يخط له في [ج1 ص33] الرمل فسئل عن ذلك فقال لحديث صفوان اقترحت عليه بأن يخط لي وقال علي بن المثنى حدثت سفيان أن محمد بن صدقة كان يخط له في الرمل لحديث صفوان
Dan diriwayatkan daripada Sufyan bahawa beliau pernah menyuruh seorang lelaki membuat garisan untuknya di atas [ج1 ص33] pasir, lalu beliau ditanya tentang hal itu, maka beliau menjawab: Kerana hadis Safwan, aku meminta dia membuat garisan untukku. Dan kata Ali bin al-Muthanna: Aku ceritakan kepada Sufyan bahawa Muhammad bin Sadaqah pernah dibuatkan garisan untuknya di atas pasir, kerana hadis Safwan.
وقيل في قوله تعالى @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ أنه الخط في الرمل وقيل في قوله تعالى @QB@ أو أثارة من علم @QE@ أنه الخط في الرمل قاله ابن عباس وأكثر المفسرين كمل السؤال [ج1 ص34] $ بسم الله الرحمن الرحيم
Dan dikatakan tentang firman Allah taala @QB@ dan mereka tidak meliputi sesuatu pun daripada ilmu-Nya melainkan apa yang Dia kehendaki @QE@ bahawa ia adalah garisan di atas pasir. Dan dikatakan tentang firman Allah taala @QB@ atau kesan daripada ilmu @QE@ bahawa ia adalah garisan di atas pasir — demikian kata Ibnu Abbas dan kebanyakan ahli tafsir. Selesailah soalan. [ج1 ص34] $ Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
فأجاب أيده الله على ذلك بهذا الجواب تصفحت عصمنا الله وإياك من الاعتقادات المضلة ولا عدل بنا وبك عن سواء المحجة وجعلنا لكتابه متبعين ولهدي أهل السنة والجماعة مهتدين سؤالك ووقفت عليه وادعاء مشاركة الله تعالى في علم غيبه وما استأثر بمعرفته من ذلك دون غيره ولم يطلع عليه إلا أنبياؤه ورسله بواسطة زجر أو بتنجيم أو خط في غبار أو غير ذلك أو بغير واسطة والتصديق بشيء منه كفر وقد أكذب الله عز وجل مدعي علم ذلك وأخبر أنه المستبد بعلم ما كان أو يكون في غير ما آية من كتابه فقال تعالى @QB@ عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا @QE@ [ج1 ص35] وقال تعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير @QE@ وقال @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون @QE@ وقال تعالى في قصة عيسى @QB@ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين @QE@ فجعل ذلك من دليل النبوة وما لا يطلع عليه إلا من أوحي به إليه فادعاء معرفة ما يستسر الناس به من أسرارهم وما ينطوون عليه من أخبارهم أو ما يحدثه الله من غلاء الأسعار ورخصها ونزول المطر ووقوع القتل وحلول الفتن وارتفاعها وغير [ج1 ص36] [ج1 ص37] [ج1 ص38] ذلك من المغيبات إبطال لدلائل النبوة وتكذيب للآيات المنزلات وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من صدق كاهنا أو منجما فقد كفر بما أنزل على قلب محمد [ج1 ص39] وقال صلى الله عليه وسلم أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي فأما من قال مطرنا بفضل الله فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب وأما من قال مطرنا بكوكب كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب في أمثال هذه الروايات يطول جلبها فلا جائز أن يخبر أحد بشيء من المغيبات إخبارا متواليا من غير أن يتخلله غلط وكذب إلا من يخبر عن الله تعالى من نبي [ج1 ص40] أو رسول واحذر أن تشكك في ذلك أو يخلط عليك فيه لأن بعض من يدعي علم ذلك يخبر عن الشيء فيكون على ما يقول فإنما يمكن أن يصادف المغيب في بعض الجمل وأكثرها واقع فيها الغلط والكذب وأما تفصيل شيء منها فلا يعرفه ولا يدريه ولا يمكنه تعاطيه وهذه صفة الحزر التخمين الذي يشاركهم فيه جميع الناس كمثل ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خبأ لصاف بن صياد وكان رجلا يتكهن من سورة الدخان @QB@ يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ فقال هو الدخ فقال له النبي عليه السلام اخسأ فلن تعدو قدرك يريد إنه لا يمكنك الإخبار بالشيء على [ج1 ص41] تفاصيله كما يخبر به الأنبياء عليهم السلام ومثل ما روي عن هرقل أنه أخبر أنه نظر في النجوم رأى ملك الختان قد ظهر فإنما أخبر بهذه الجملة المنغلقة التي أهمته وحيرته وكدرت حاله وخشي أن يكون ذلك سببا إلى خلع مملكته ولم يعلم من جهة نظره في النجوم وتخرصه في علم الغيوب بشيء من حال النبي صلى الله عليه وسلم وبعثه وظهور أمره وما ينتهي إليه شأنه حتى يخبر به على وجهه لأن الله تبارك وتعالى لم يجعل شيئا من خلقه دليلا على غيبه وما يحدثه من فعله كما يعتقد من أضله الله وأغواه ولم يرد هداه أعاذنا الله من الشيطان الرجيم ولا نكب بنا على المنهج المستقيم برحمته إنه هو الغفور الرحيم
Maka beliau menjawab — semoga Allah menguatkannya — tentang hal itu dengan jawapan ini: Aku telah meneliti — semoga Allah memelihara kami dan tuan daripada iktikad-iktikad yang menyesatkan, dan tidak memalingkan kami dan tuan daripada jalan yang lurus, serta menjadikan kami mengikut kitab-Nya dan mendapat petunjuk dengan petunjuk Ahli Sunnah wal Jamaah — soalan tuan, dan aku telah menelitinya. Dakwaan turut serta dalam ilmu ghaib Allah taala, iaitu apa yang Dia khas untuk pengetahuan-Nya sendiri tanpa selain-Nya, dan tidak diberitahu kepada sesiapa melainkan para nabi dan rasul-Nya melalui wahyu, atau melalui ramalan bintang, atau garisan di atas debu, atau selainnya, atau tanpa perantaraan — dan membenarkan sesuatu daripadanya adalah kufur. Allah azza wa jalla telah mendustakan pendakwa ilmu itu dan memberitahu bahawa Dia sahaja yang memiliki ilmu tentang apa yang telah berlaku atau akan berlaku, dalam banyak ayat kitab-Nya. Firman-Nya taala: @QB@ Yang mengetahui perkara ghaib, maka Dia tidak memperlihatkan perkara ghaib-Nya kepada sesiapa pun, kecuali kepada rasul yang Dia redhai, maka sesungguhnya Dia mengadakan penjaga-penjaga di hadapannya dan di belakangnya @QE@ [ج1 ص35] Dan firman-Nya taala: @QB@ Sesungguhnya Allah, pada sisi-Nya pengetahuan tentang hari kiamat; dan Dialah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui apa yang akan diusahakannya esok. Dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal @QE@ Dan firman-Nya: @QB@ Katakanlah: Tidak ada seorang pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara ghaib, melainkan Allah. Dan mereka tidak mengetahui @QE@ Dan firman-Nya taala dalam kisah Isa: @QB@ dan aku memberitahu kepadamu apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah-rumah kamu. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda (kerasulan) bagimu, jika kamu orang yang beriman @QE@ Maka Dia menjadikan hal itu sebagai sebahagian daripada bukti kenabian, dan apa yang tidak diketahui melainkan oleh orang yang diwahyukan kepadanya. Maka dakwaan mengetahui apa yang disembunyikan manusia daripada rahsia-rahsia mereka dan berita-berita yang mereka simpan, atau apa yang Allah adakan berupa naik turunnya harga, turunnya hujan, berlakunya pembunuhan, datang dan hilangnya fitnah, dan lain-lain [ج1 ص36] [ج1 ص37] [ج1 ص38] daripada perkara ghaib — itu membatalkan bukti-bukti kenabian dan mendustakan ayat-ayat yang diturunkan. Dan telah diriwayatkan daripada Nabi ﷺ bahawa baginda bersabda: "Sesiapa yang membenarkan tukang ramal atau tukang tilik bintang, maka dia telah kufur terhadap apa yang diturunkan kepada hati Muhammad." [ج1 ص39] Dan baginda ﷺ bersabda: "Pada waktu pagi, sebahagian hamba-Ku ada yang beriman kepada-Ku dan ada yang kufur kepada-Ku. Sesiapa yang berkata: Kami diberi hujan dengan kurnia Allah, maka dia beriman kepada-Ku dan kufur kepada bintang-bintang. Dan sesiapa yang berkata: Kami diberi hujan kerana bintang ini dan itu, maka dia kufur kepada-Ku dan beriman kepada bintang-bintang." Dalam riwayat-riwayat seperti ini, jika dibawa banyak akan panjang. Maka tidak harus seseorang memberitahu tentang sesuatu daripada perkara ghaib secara berturut-turut tanpa diselangi kesilapan dan pendustaan, melainkan orang yang memberitahu daripada Allah taala, iaitu nabi [ج1 ص40] atau rasul. Dan berhati-hatilah daripada ragu-ragu dalam hal itu atau dicampur-adukkan ke atas tuan, kerana sebahagian orang yang mendakwa mengetahui hal itu memberitahu tentang sesuatu lalu tepat seperti yang dikatakannya. Sesungguhnya ia hanya mungkin menepati perkara ghaib pada sebahagian kecilnya, sedangkan sebahagian besarnya berlaku kesilapan dan pendustaan. Adapun memperincikan sesuatu daripadanya, maka dia tidak mengetahuinya dan tidak dapat melakukannya. Dan ini adalah sifat agakan dan tekaan yang mana semua manusia turut serta bersamanya, seperti apa yang diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ menyembunyikan sesuatu kepada Shaf bin Sayyad, dan dia adalah seorang lelaki yang meramal daripada surah al-Dukhan @QB@ pada hari langit membawa dukhan yang nyata @QE@ lalu dia berkata: Itulah dukhan. Maka Nabi ﷺ bersabda kepadanya: "Diamlah! Engkau tidak akan melampaui kadarmu." Baginda maksudkan bahawa dia tidak mampu memberitahu tentang sesuatu dengan [ج1 ص41] perinciannya sebagaimana para nabi alaihimussalam memberitahunya. Dan seperti apa yang diriwayatkan daripada Heraklius bahawa dia memberitahu bahawa dia melihat dalam bintang-bintang bahawa raja orang yang bersunat telah muncul. Maka dia hanya memberitahu tentang jumlah yang tertutup itu yang merisaukannya dan mengelirukannya serta mengeruhkan keadaannya, dan dia takut hal itu menjadi sebab kepada kejatuhan kerajaannya. Dan dia tidak mengetahui melalui pandangannya dalam bintang-bintang dan tekaannya dalam ilmu ghaib tentang sesuatu daripada keadaan Nabi ﷺ dan pengutusannya serta kemunculan urusannya dan kesudahan keadaannya, sehingga dia dapat memberitahunya dengan sebenarnya. Kerana Allah tabaraka wa taala tidak menjadikan sesuatu daripada makhluk-Nya sebagai dalil kepada perkara ghaib-Nya dan apa yang Dia adakan daripada perbuatan-Nya, sebagaimana yang diiktikadkan oleh orang yang Allah sesatkan dan Allah biarkan dalam kesesatan serta tidak menghendaki petunjuknya. Kami berlindung dengan Allah daripada syaitan yang direjam, dan janganlah Dia menyimpangkan kami daripada jalan yang lurus, dengan rahmat-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
وأما ما ذكرت أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الخط فلا يصح عنه من طريق صحيح وإن صح فلا بد من أن يتأول [ج1 ص42] على ما يطابق القرآن ولا يخرج عما انعقد عليه بين أهل السنة الإجماع فنقول إن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن وافق خطه علم الإنكار لا الإخبار وذلك أن الحديث خرج على سؤال سائل سمع أن نبيا من الأنبياء كان يخط فاعتقد صحة معرفة المغيبات من جهة الخط على ما كانت تعتقده العرب فأجابه صلى الله عليه وسلم بكلام معناه الإنكار لاعتقاده والإنباء أن ذلك من خواص ذلك النبي ومعجزاته الدالة على نبوته وهو قوله كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم فقوله كان نبي من الأنبياء يخط إعلام منه بذلك وإخبار به وقوله فمن وافق خطه علم معناه أي لا يكون ذلك فهو كلام ظاهره الإخبار والمراد به النهي على اعتقاد ذلك والإنكار له ومثل هذا في القرآن وفي السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير ومن ذلك قوله تعالى [ج1 ص43] @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ فظاهر هذا الكلام الأمر بعبادة ما شاءوا من دون الله والمراد به النهي عن ذلك والوعيد عليه ومنه قوله تعالى لإبليس @QB@ وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ فظاهره أيضا الأمر والمراد به النهي والوعيد عليه ومن ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال نحن أحق بالشك من إبراهيم فظاهر هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم الإخبار بتحقيق الشك عليه في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى إذ شك إبراهيم في ذلك والمراد به تحقيق نفي الشك عن إبراهيم [ج1 ص44] @ 46 إذ لا يشك هو في ذلك فلو لم يعدل بهذه الألفاظ الواردة في القران والسنن وما شاكلها عن ظاهرها بالتأويل إلى ما يصح من معانيها لعاد الإسلام شركا والدين لعبا ومما يبطل حمل قوله عليه السلام فمن وافق خطه علم على ظاهره إبطالا لائحا ويؤيد تأويلنا فيه أنه ليس على طريق الإخبار تأييدا ظاهرا أنه قد روي في بعض الأخبار فمن وافق خطه علم الذي علم وفي بعضها أن نبيا من الأنبياء كان يأتيه أمره في الخط فلو كان على سبيل الإخبار لوجب إذا وافق خطه أن يعلم من جهته الأشياء المغيبات بأعيانها التي علم ذلك النبي من جهة ذلك الخط في وقته الذي كان فيه لقوله علم الذي علم ولوجب [ج1 ص45] [ج1 ص46] أيضا إذا وافق خطه الذي علم منه أن الله أمره بكذا ونهاه عن كذا وحرم عليه كذا على ما روي أنه يأتيه أمره في الخط أن يعلم هو من جهته إذا وافقه أنه مأمور بمثل ذلك ومنهي عما نهي عنه ومحلل له ما أحل له ومحرم عليه ما حرم عليه فيكون بمنزلته في النبوة فلما بطل هذا بطل أن يحمل الكلام على ظاهره ولزم أن يتأول على ما قلناه وعلم إن صحت هذه الأحاديث أن الله خص ذلك النبي بالخط وجعل له فيه علامات على أشياء من المغيبات وعلى ما يأمره به من العبادات كما جعل فور التنور علامة لنوح على حلول الغرق لقومه وكما جعل فقد الحوت علامة لموسى صلى الله عليه وسلم على لقاء الخضر وكما جعل منع زكريا من تكليم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا علامة له على هبة الولد [ج1 ص47] له وكما جعل تعالى لنبينا عليه السلام نصره إياه والفتح عليه ودخول الناس في الدين أفواجا علامة له على حلول أجله المغيب عنه على ما روي في تفسير سورة النصر ومثل هذا لو تتبع كثير وهي كلها من خواص الأنبياء ومعجزاتهم الدالة على صحة نبواتهم
Adapun apa yang tuan sebutkan bahawa ia diriwayatkan daripada Nabi ﷺ tentang garisan, maka ia tidak sahih daripada baginda melalui jalan yang sahih. Dan jika sahih sekalipun, ia mesti ditakwil [ج1 ص42] mengikut apa yang menepati al-Quran dan tidak keluar daripada apa yang telah menjadi ijmak Ahli Sunnah. Maka kami katakan: Makna sabda Nabi ﷺ "sesiapa yang garisan (ramalannya) menepati, dia akan mengetahui" adalah pengingkaran, bukan pemberitahuan. Hal itu kerana hadis itu keluar sebagai jawapan kepada soalan seorang penanya yang mendengar bahawa seorang nabi daripada para nabi pernah membuat garisan, lalu dia mengiktikadkan sahnya mengetahui perkara ghaib melalui garisan sebagaimana yang diiktikadkan oleh orang Arab. Maka baginda ﷺ menjawabnya dengan perkataan yang maknanya mengingkari iktikadnya dan memberitahu bahawa hal itu adalah antara keistimewaan nabi itu dan mukjizatnya yang menunjukkan kenabiannya. Itulah sabda baginda: "Ada seorang nabi daripada para nabi yang membuat garisan, maka sesiapa yang garisan (ramalannya) menepati, dia akan mengetahui." Sabda baginda "Ada seorang nabi daripada para nabi yang membuat garisan" adalah pemberitahuan daripada baginda tentang hal itu. Dan sabda baginda "maka sesiapa yang garisan (ramalannya) menepati, dia akan mengetahui" maknanya ialah: hal itu tidak akan berlaku. Maka ia adalah perkataan yang zahirnya pemberitahuan tetapi yang dimaksudkan adalah larangan daripada mengiktikadkan hal itu dan pengingkarannya. Dan contoh seperti ini dalam al-Quran dan sunnah yang datang daripada Nabi ﷺ banyak. Antaranya firman Allah taala [ج1 ص43] @QB@ Katakanlah: Allah aku sembah dengan mengikhlaskan agama kepada-Nya. Maka sembahlah apa yang kamu kehendaki selain Dia @QE@ Zahir perkataan ini adalah perintah menyembah apa yang mereka kehendaki selain Allah, tetapi yang dimaksudkan adalah larangan daripada hal itu dan ancaman ke atasnya. Dan antaranya firman Allah taala kepada Iblis @QB@ dan kerahkanlah terhadap mereka pasukan berkuda dan pasukan berjalan kaki, dan bersekutulah dengan mereka dalam harta dan anak-anak, dan berilah mereka janji. Dan tidaklah syaitan menjanjikan kepada mereka melainkan tipuan @QE@ Zahirnya juga perintah, tetapi yang dimaksudkan adalah larangan dan ancaman ke atasnya. Dan antaranya apa yang diriwayatkan daripada Nabi ﷺ bahawa baginda bersabda: "Kami lebih berhak untuk ragu daripada Ibrahim." Zahir perkataan daripada Nabi ﷺ ini adalah pemberitahuan tentang berlakunya keraguan kepada Ibrahim tentang kekuasaan Allah taala menghidupkan orang mati, kerana Ibrahim ragu tentang hal itu. Tetapi yang dimaksudkan adalah menegaskan penafian keraguan daripada Ibrahim [ج1 ص44] @ 46 kerana baginda sendiri tidak ragu tentang hal itu. Maka jika tidak dipalingkan lafaz-lafaz yang datang dalam al-Quran dan sunnah serta yang seumpamanya daripada zahirnya dengan takwil kepada makna yang sahih, nescaya Islam akan kembali menjadi syirik dan agama menjadi permainan. Dan antara yang membatalkan membawa sabda baginda "sesiapa yang garisan (ramalannya) menepati, dia akan mengetahui" pada zahirnya secara jelas, dan menguatkan takwil kami bahawa ia bukan pada jalan pemberitahuan secara nyata, ialah bahawa dalam sebahagian riwayat disebut "sesiapa yang garisan (ramalannya) menepati, dia akan mengetahui apa yang diketahui", dan dalam sebahagiannya pula "bahawa seorang nabi daripada para nabi datang kepadanya perintahnya melalui garisan". Jika ia pada jalan pemberitahuan, nescaya apabila garisan seseorang menepati, dia wajib mengetahui melalui garisan itu perkara-perkara ghaib yang sama yang diketahui oleh nabi itu melalui garisan itu pada zamannya, kerana sabda baginda "dia mengetahui apa yang diketahui". Dan wajib [ج1 ص45] [ج1 ص46] juga apabila garisan seseorang menepati garisan yang daripadanya dia mengetahui bahawa Allah memerintahkannya dengan ini dan melarangnya daripada itu serta mengharamkan ke atasnya perkara tertentu — sebagaimana yang diriwayatkan bahawa datang kepadanya perintahnya melalui garisan — bahawa dia mengetahui melalui garisan itu apabila ia menepati bahawa dia diperintahkan dengan perkara yang sama dan dilarang daripada apa yang dilarang, dihalalkan baginya apa yang dihalalkan dan diharamkan ke atasnya apa yang diharamkan. Maka jadilah dia setaraf dengan nabi itu dalam kenabian. Maka apabila ini batal, batallah membawa perkataan itu pada zahirnya, dan wajiblah ia ditakwil mengikut apa yang kami katakan. Dan diketahui, jika hadis-hadis ini sahih, bahawa Allah mengkhususkan nabi itu dengan garisan dan menjadikan padanya tanda-tanda tentang sebahagian perkara ghaib dan tentang ibadah yang Dia perintahkan kepadanya, sebagaimana Dia menjadikan memancarnya air dari tanur sebagai tanda bagi Nuh tentang berlakunya kebinasaan bagi kaumnya, dan sebagainya Dia menjadikan hilangnya ikan sebagai tanda bagi Musa alaihissalam tentang pertemuan dengan al-Khidr, dan sebagaimana Dia menjadikan Zakaria tidak dapat bercakap dengan manusia selama tiga hari melainkan dengan isyarat sebagai tanda baginya tentang kurniaan anak [ج1 ص47] kepadanya, dan sebagaimana Dia taala menjadikan bagi nabi kita ﷺ pertolongan-Nya kepadanya dan kemenangan serta masuknya manusia ke dalam agama secara berkelompok-kelompok sebagai tanda baginya tentang tibanya ajalnya yang ghaib daripadanya, sebagaimana yang diriwayatkan dalam tafsir surah al-Nasr. Dan contoh seperti ini jika ditelusuri banyak, dan semuanya adalah antara keistimewaan para nabi dan mukjizat mereka yang menunjukkan sahnya kenabian mereka.