Aqidah Abad 13H Ada terjemahan
Realisasi At-Tajrid (Penyelidikan Mendalam) dalam Penjelasan Kitab Tauhid - Jilid 1
تحقيق التجريد في شرح كتاب التوحيد - جـ ١
عبد الهادي [هادي] بن محمد بن عبد الهادي [هادي] بن بكري بن محمد بن مهدي بن موسى بن جعثم بن عجيل (العجيلي) (ت ق 13هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الأول
مقدمة
…
بسم الله الرحمن الرحيم
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} 1 {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كثيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} 2، {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدا70 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً 71} 3.
أما بعد:
فإن التوحيد من أجْلِِِِِِهِِ بُعٍِِِثَتْ الرسل، ومن أجل إقامته شُرعَ الجهاد، وهو من أهم ما يتكلم فيه الدعاة، ومن أفضل ما يؤلف فيه المؤلفون، ولقد كان الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من عظماء الدعاة إليه فقد جاءت دعوته في الوقت المناسب وفي الحال المناسب وفي البلد المناسب.
وجاءت تلك الدعوة الإصلاحية التي قادها، مزيلة لكثير من البدع والشركيات والخرافات التي أقامها كثير من الناس وجعلوها من الإسلام، وهي لا تمت إلى الإسلام بصلة.
Jilid Pertama
Pengenalan
...
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.
Pengenalan
Sesungguhnya segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri-kami dan daripada keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tiada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya. {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kamu kepada Allah dengan sebenar-benar takwa, dan janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan Muslim (berserah diri kepada Allah)} 1. {Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhan kamu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), dan Dia menciptakan daripadanya pasangannya (Hawa), serta Dia membiakkan dari kedua-duanya zuriat lelaki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan nama-Nya, serta (peliharalah) hubungan silaturahim (kaum kerabat). Sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu} 2. {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar 70. Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar, nescaya Allah akan memperbaiki amal-amal kamu dan mengampunkan dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah mencapai kejayaan yang besar 71} 3.
Adapun selepas itu:
Sesungguhnya Tauhid (mengesakan Allah) adalah tujuan para Rasul diutus, dan demi menegakkannya maka disyariatkan Jihad (perjuangan di jalan Allah). Ia merupakan antara perkara terpenting yang dibicarakan oleh para pendakwah, dan antara perkara terbaik yang ditulis oleh para penulis. Sesungguhnya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab adalah antara pendakwah yang agung dalam menyeru kepadanya, kerana dakwah beliau muncul pada waktu yang sesuai, keadaan yang sesuai, dan di negara yang sesuai.
Dakwah islah (pembaikan) yang dipimpin oleh beliau itu datang untuk menghapuskan banyak bid'ah (perkara baru dalam agama), kesyirikan, dan khurafat (kepercayaan karut) yang dilakukan oleh ramai orang serta dianggap sebagai sebahagian daripada Islam, sedangkan ia langsung tidak mempunyai kaitan dengan Islam.
جاءت تلك الدعوة لتعيد الناس إلى تعاليم الإسلام الصحيحة كما كان في عهد السلف الصالح.
لقد كان لدعوة التوحيد القبول في أنحاء الجزيرة العربية، وذلك لما كان عليه أهلها من الأحوال المتردية: فقد كانت الجزيرة العربية تضم العديد من المراكز الفكرية المختلفة كالحجاز ونجد والقطيف والأحساء وتهامة وعسير واليمن وعمان، ولكل جهة من تلك الجهات سمات وخصائص متميزة عن غيرها.
فقد كانت تعمها الفرقة السياسية والاتجاهات المذهبية والفرقة الدينية والخلافات القبلية، مما كان يستدعي أهل الفكر والعلماء آنذاك للمشاورات واللقاءات لإصلاح تلك الظروف.
ولهذا فإنه لما ظهرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب كان لها القبول في أنحاء الجزيرة، ولا أدل على ذلك مما قاله1 الإمام الصنعاني في تلك الفترة من الزمن لما بلغته دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
سلام على نجد ومن حل في نجد
…
وإن كان تسليمي على البعد لا يُجْدي
قفي واسألي عن عالم حل سُوْحَها
…
به يهتدي من ضل عن منهج الرشدِ
محمدُ الهادي لسنة أحمد
…
فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي
لقد أنكرت كلُّ الطوائف قوله
…
بلا صدر في الحق منهم ولا ورد
إلى أن قال:
وقد جاءت الأخبار عنه بأنه
…
يعيدُ لنا الشرعَ الشريف بما يُبْدي
وينشرُ جهرًا ما طَوَى كلُّ جاهلٍ
…
ومبتدع منه موافقُ ما عندي
ويعمر أركان الشريعة هادمًا
…
مشاهد ضلّ الناسُ فيها عن الرشدِ
Dakwah tersebut datang untuk mengembalikan manusia kepada ajaran Islam yang sahih (benar) sebagaimana yang ada pada zaman Salafussoleh (generasi awal umat Islam yang soleh). Dakwah Tauhid (mengesakan Allah) ini mendapat sambutan di pelbagai pelosok Semenanjung Tanah Arab, dan hal ini adalah disebabkan oleh keadaan penduduknya yang berada dalam situasi yang buruk: Semenanjung Tanah Arab ketika itu merangkumi pelbagai pusat pemikiran yang berbeza seperti Hijaz, Najd, al-Qatif, al-Ahsa, Tihamah, Asir, Yaman, dan Oman, yang mana setiap kawasan tersebut mempunyai ciri-ciri dan keunikan yang tersendiri berbanding yang lain.
Kawasan-kawasan tersebut diliputi oleh perpecahan politik, aliran mazhab, perpecahan agama, dan perselisihan antara kabilah, yang mana perkara ini menuntut golongan pemikir dan para ulama pada waktu itu untuk mengadakan perbincangan dan pertemuan bagi memperbaiki keadaan tersebut. Oleh sebab itu, apabila munculnya dakwah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab, ia telah mendapat sambutan di segenap penjuru Semenanjung Tanah Arab. Tiada bukti yang lebih jelas mengenai perkara ini melainkan apa yang telah diperkatakan1 oleh Imam as-San'ani pada tempoh masa tersebut apabila dakwah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab sampai kepadanya:
Salam ke atas Najd dan sesiapa yang menetap di Najd ... Walaupun ucapan salamku dari jauh ini tidak memberi kesan.
Berhentilah dan bertanyalah tentang seorang alim yang menetap di kawasannya ... Dengannya mendapat petunjuk sesiapa yang tersesat dari jalan kebenaran.
Muhammadlah penunjuk jalan kepada Sunnah (jalan) Nabi Ahmad (Nabi Muhammad) ... Maka alangkah baiknya penunjuk jalan itu dan alangkah baiknya orang yang mendapat petunjuk.
Sesungguhnya semua golongan telah mengingkari kata-katanya ... Tanpa ada alasan yang benar di sisi mereka mahupun rujukan.
Sehinggalah beliau berkata:
Dan sesungguhnya telah datang berita-berita tentangnya bahawa beliau ... Mengembalikan kepada kita Syariat yang mulia dengan apa yang beliau zahirkan.
Beliau menyebarkan secara terang-terangan apa yang telah disembunyikan oleh setiap orang jahil ... Dan pelaku bid'ah (perkara baru dalam agama), yang mana perkara itu bertepatan dengan apa yang ada di sisiku.
Beliau membina rukun-rukun Syariat sambil meruntuhkan ... Tempat-tempat keramat yang manusia telah tersesat padanya daripada jalan kebenaran.
إلى قوله في الدفاع عنه:
يصبُّ عليه سوطَ ذم وغيبة
…
ويجفوه من كان يهواه من عمْدِ
ويُعزى إليه كلُّ ما لا يقولُه
…
لتنقيصِهِ عند التهاميِّ والنجْدِ
فيرميه أهلُ الرفض بالنصبِ فريةً
…
ويرميه أهلُ النصب بالرفضِ والجحدِ
وليس له ذنبٌ سوى أنه غدا
…
يُتَابِعُ قولَ الله في الحل والعقد
ويتبع أقوال النَّبي محمدٍ
…
وهل غيره بالله في الشرع من يهدي
ومما يدل على ذلك القبول - أيضًا - قولُ1 محمد بن أحمد الحفظي:
عصائبُ في نجدٍ تمهد للمهدي
…
وتحيى موات الدين في القرب والبعد
وبارقهم ما زال بالخير لامعًا
…
فَبُورِكَ من بَرْقٍ وبورك من نجدٍ
إلى قوله في الشوق للقاء أولئك الدعاة:
وهيَّجْتَ قلبي للمسير وللقا
…
وأدخلت وسط القلب ودًّا على ودِ
ولو أن لي يا بارق الخير قدرة
…
وليس معي عذر لجئتكم وحدي
ولكن أهلا ثم سهلا بمن دَعَا
…
إلى الحقِّ والتوحيد للواحد الفرْدِ
وإني لمن يدعو إلى الحق تابعٌ
…
مجيب وتواب من السهو والعمْدِ
ولقد كانت عسيرُ في مقدمة البلدان التي قبلت تلك الدعوة، وذلك بتوفيق الله تعالى ثم للواقع الذي كانوا يعيشونه; فقد سلموا إلى حد كبير مما أصاب أمثالهم من الاتجاهات الدينية الضالة والفرق المذهبية الخاطئة، حيث كان يسود قبائلها المذهب الشافعي، وهو مذهب سني معهود مما جعل قبول هذه الدعوة الإصلاحية أمرًا يسيرًا2.
... Sehinggalah kata-katanya dalam mempertahankan beliau (Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab):
Disimbah ke atasnya cemeti cercaan dan umpatan
...
Dan dijauhi oleh sesiapa yang dahulunya mencintai beliau dengan sengaja
Serta disandarkan kepadanya segala apa yang tidak beliau katakan
...
Untuk merendahkan kedudukannya di sisi penduduk Tihamah dan Najd
Maka golongan Rafidhah (Syiah) menuduh beliau sebagai Nasibi (pembenci Ahlul Bait) secara dusta
...
Manakala golongan Nasibi menuduh beliau sebagai Rafidhah dan penentang
Padahal beliau tidak mempunyai dosa melainkan kerana beliau telah
...
Mengikuti firman Allah dalam hal menghalalkan dan mengharamkan
Serta mengikuti sabda Nabi Muhammad ﷺ
...
Dan adakah selain baginda demi Allah dalam syariat ini yang memberi petunjuk?
Dan antara yang menunjukkan kepada penerimaan tersebut juga adalah kata-kata1 Muhammad bin Ahmad al-Hifzi:
Kumpulan-kumpulan di Najd yang mempersiapkan jalan bagi al-Mahdi
...
Dan menghidupkan agama yang telah mati di tempat yang dekat dan jauh
Dan cahaya mereka sentiasa bersinar dengan kebaikan
...
Maka diberkatilah cahaya itu dan diberkatilah bumi Najd
Sehinggalah kata-katanya dalam menyatakan kerinduan untuk bertemu para pendakwah tersebut:
Dan engkau telah menggerakkan hatiku untuk berjalan dan bertemu
...
Serta memasukkan ke dalam lubuk hati rasa kasih demi kasih
Kalaulah aku wahai pembawa berita kebaikan mempunyai kemampuan
...
Dan tiada bagiku keuzuran, nescaya aku akan datang kepada kalian sendirian
Akan tetapi selamat datang kepada sesiapa yang menyeru
...
Kepada kebenaran dan Tauhid bagi Tuhan yang Maha Esa lagi Tunggal
Dan sesungguhnya aku adalah pengikut bagi sesiapa yang menyeru kepada kebenaran
...
Penyahut dan bertaubat daripada kesilapan yang tidak disengajakan mahupun yang sengaja
Dan sesungguhnya wilayah Asir merupakan antara negeri terawal yang menerima dakwah tersebut. Hal itu adalah dengan taufiq (petunjuk) daripada Allah Taala kemudian disebabkan oleh realiti yang mereka lalui; kerana mereka terselamat secara besarnya daripada apa yang menimpa golongan yang seumpama mereka daripada aliran-aliran agama yang sesat dan kumpulan-kumpulan mazhab yang salah. Ini kerana pada waktu itu, mazhab Syafi'i menguasai kabilah-kabilahnya, dan ia merupakan sebuah mazhab Sunnah yang sedia maklum, yang mana hal ini menjadikan penerimaan terhadap dakwah islah (pembaikan) ini suatu perkara yang mudah2.
عملي في الكتاب:
وقد قسمت دراستي لهذا الكتاب إلى قسمين:
القسم الأول: الدراسة: وقد جعلته في بابين:
الباب الأول: التعريف بالمؤلف وعصره، وقسمته إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول: عصر المؤلف: وفيه:
1-
الحالة السياسية في عصره.
2-
الحالة الدينية في عصره.
3-
دور الحفاظية في إقامة دولة التوحيد.
الفصل الثاني: حياة المؤلف: وفيه:
1-
اسمه ونسبه وأسرته.
2-
موطنه، ومولده، ووفاته.
الفصل الثالث: عقيدة المؤلف.
الباب الثاني: التعريف بالكتاب ونسخه. وقسمته إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول: التعريف بالكتاب وبينت فيه:
1-
اسم الكتاب.
2-
نسبته لصاحبه.
3-
موضوع الكتاب.
4-
منهج المؤلف في شرحه.
5-
مقارنته بالتيسير والفتح.
الفصل الثاني: التعريف بنسخ الكتاب وبينت فيه:
1-
عدد النسخ وكيفية الحصول عليها ورموز.
2-
وصف نسخ الكتاب.
Tugasan saya dalam kitab ini:
Saya telah membahagikan kajian saya terhadap kitab ini kepada dua bahagian:
Bahagian Pertama: Kajian:
Saya telah membahagikannya kepada dua bab:
Bab Pertama: Pengenalan tentang pengarang dan zaman beliau (pengarang), dan saya membahagikannya kepada tiga fasal:
Fasal Pertama: Zaman pengarang:
Di dalamnya mengandungi:
1- Keadaan politik pada zaman beliau.
2- Keadaan agama pada zaman beliau.
3- Peranan al-Hufaziyyah (golongan penjaga) dalam mendirikan daulah (negara) Tauhid.
Fasal Kedua: Kehidupan pengarang:
Di dalamnya mengandungi:
1- Nama beliau, keturunan beliau, dan keluarga beliau.
2- Tanah air beliau, tempat lahir beliau, dan kewafatan beliau.
Fasal Ketiga: Aqidah (kepercayaan) pengarang.
Bab Kedua: Pengenalan tentang kitab dan naskhah-naskhahnya.
Saya membahagikannya kepada tiga fasal:
Fasal Pertama: Pengenalan tentang kitab dan saya telah menjelaskan di dalamnya:
1- Nama kitab.
2- Penisbahannya (pembuktian kitab ini) kepada pemiliknya.
3- Tajuk perbincangan kitab.
4- Manhaj (kaedah) pengarang dalam mensyarahkannya (memberi penjelasan).
5- Perbandingannya dengan kitab al-Taisir dan al-Fath.
Fasal Kedua: Pengenalan tentang naskhah-naskhah kitab dan saya telah menjelaskan di dalamnya:
1- Bilangan naskhah, cara mendapatkannya, dan simbol-simbol.
2- Gambaran naskhah-naskhah kitab.
الفصل الثالث: الإضافة العلمية في الكتاب، وبينت فيه بعض المسائل والفوائد التي تعرض لها هذا الشرح زيادة عما جاء في الشرحين الآخرين، وإن كان فيهما من المسائل ما لم يتعرض لها هذا الشرح.
والقسم الثاني: النص المحقق:
وقد قمت فيه بخدمة النص من تخريج أحاديثه وآثاره ونصوصه، ونبهت على ما يحتاج إلى تنبيه وذلك ببذل قصارى جهدي.
Bab Ketiga: Tambahan Ilmiah di dalam Kitab. Di dalamnya, saya telah menjelaskan beberapa permasalahan dan faedah yang disebutkan dalam syarahan (penjelasan) ini sebagai tambahan kepada apa yang terdapat dalam dua syarahan yang lain, walaupun di dalam kedua-duanya terdapat permasalahan yang tidak disentuh oleh syarahan ini.
Dan Bahagian Kedua: Teks yang Disemak (Tahqiq). Di dalamnya, saya telah berkhidmat kepada teks tersebut dengan mengeluarkan (takhrij) hadis-hadisnya, atsar-atsarnya (kata-kata sahabat), dan teks-teksnya. Saya juga telah memberikan peringatan terhadap perkara yang memerlukan peringatan dengan mengerahkan segala usaha saya.
منهجي في التحقيق:
وقد سرت في تحقيقي للكتاب على المنهج الآتي:
1-
قمت بنسخ الكتاب على النسخة الأصل.
2-
حققت النص بأن أجريت مقارنة بين النسخة الأصل مع بقية النسخ الأخرى وأثبت الفروق في الحاشية. وقد حاولت أثناء هذه المقارنة أن أختار الصواب فإن كان من غير الأصل قوست عليه وأشرت في الحاشية.
3-
زدت في مقارنة النسخ مقارنة متن كتاب التوحيد بالنسخة المطبوعة ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب ورمزت لها بقولي "المؤلفات"، وما كان من زيادة في نسخة "المؤلفات" عما في النسخ المخطوطة جعلته بين قوسين ضمن المتن في أعلى الصحائف.
4-
جعلت متن كتاب التوحيد في أعلى الصحائف متكاملا إضافة إلى وجوده مقطعا أثناء الشرح.
5-
كل ما حصل بين النسخ من الاختلاف في أمثال "قال تعالى" أو "قال الله تعالى" أو "صلى الله عليه وسلم" أو "صلى الله عليه وآله وسلم" أو "رضي الله عنه" فإني أثبت ما فيه كمال العبارة ولا أشير إلى الفروق بين النسخ.
6-
صححت الأخطاء الواقعة في الآيات ولم أشر.
7-
صححت الأخطاء الإملائية والنحوية بدون إشارة لذلك إلا لما له وجه.
8-
إن كان الخطأ في حديث أو أثر ولا مجال لاحتمال صحة العبارة صححته من أصل الحديث أو الأثر وأشرت.
Manhaj (kaedah) saya dalam pentahkikan (penyemakan):
Dan sesungguhnya saya telah menelusuri kaedah berikut dalam menyemak kitab ini:
1- Saya telah menyalin kitab ini berdasarkan naskhah yang asal.
2- Saya telah mentahkik (menyemak) teks tersebut dengan melakukan perbandingan antara naskhah asal dengan naskhah-naskhah yang lain, serta menetapkan perbezaan tersebut dalam nota kaki. Semasa perbandingan ini dilakukan, saya berusaha untuk memilih yang paling tepat; sekiranya ia bukan daripada naskhah asal, maka saya meletakkannya di dalam kurungan dan memberikan isyarat (penjelasan) di dalam nota kaki.
3- Selain membandingkan naskhah-naskhah, saya juga membandingkan matan (teks utama) Kitab Tauhid dengan naskhah yang dicetak dalam kumpulan karya-karya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab, dan saya merujuknya dengan istilah "Al-Muallafat" (Karya-karya). Segala tambahan yang terdapat dalam naskhah "Al-Muallafat" berbanding naskhah-naskhah manuskrip, saya letakkan di dalam kurungan dalam matan di bahagian atas helaian.
4- Saya meletakkan matan Kitab Tauhid di bahagian atas helaian secara lengkap, selain daripada kewujudannya secara berperingkat (mengikut bahagian) semasa huraian penjelasan.
5- Segala perbezaan yang berlaku antara naskhah-naskhah tersebut pada ungkapan seperti "Qala Ta’ala" (Allah yang Maha Tinggi berfirman), atau "Qalallahu Ta’ala" (Allah yang Maha Tinggi berfirman), atau "Sallallahu ‘alaihi wa sallam" (selawat dan salam ke atas baginda), atau "Sallallahu ‘alaihi wa alihi wa sallam" (selawat dan salam ke atas baginda serta keluarga baginda), atau "Radiallahu ‘anhu" (semoga Allah meredainya), maka sesungguhnya saya menetapkan ungkapan yang paling sempurna dan tidak memberikan isyarat terhadap perbezaan tersebut di antara naskhah-naskhah.
6- Saya telah membetulkan kesalahan yang berlaku pada ayat-ayat Al-Quran tanpa memberikan isyarat.
7- Saya telah membetulkan kesalahan ejaan dan tatabahasa tanpa memberikan isyarat, kecuali bagi perkara yang mempunyai alasan tertentu.
8- Sekiranya terdapat kesalahan pada hadis atau athar (kata-kata sahabat/tabiin) dan tidak ada ruang untuk kemungkinan ungkapan tersebut betul, maka saya membetulkannya berdasarkan sumber asal hadis atau athar tersebut dan saya memberikan isyarat.
فقبل هذه الدعوةَ من بين من قبلها رجالٌ من تلك البلاد تعلقتْ قلوبهم بها، ثم هاجروا من أجلها إلى الدرعية فدرسوا على الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتلامذته، ثم عادوا إلى بلادهم وقد جندوا أنفسهم لتلك الدعوة وتعليمها والجهاد من أجلها وتأليف الكتب فيها، ولقد كان "المؤلف" عبد الهادي بن محمد بن عبد الهادي أحد أولئك العلماء الذين بذلوا جهودهم في ذلك.
ولقد كان لكتاب التوحيد الذي ألفه الشيخُ محمد ابن عبد الوهابِ أعظمُ الأثر على من قبل دعوته، فقد أودع فيه أساس دعوته فأصبح منهجًا ودليلاً يسترشد به الدعاةُ إلى التوحيد.
ومن أجل هذا فقد اعتنى بشرحه وفهمه العلماءُ الذين قبلوا وأقبلوا على هذه الدعوة، فشرحوه وبينوه للناس بما يسهل عليهم فهمه.
ولقد كان هذا الشرح الذي بين أيدينا من هذه الشروح التي أسهمت في نشر دعوة التوحيد في عسير وتهامة في الوقت الذي كانت فيه الكتب نادرة قليلة.
وتأتي أهميته من حيث إنه قد اعتمد إلى حد كبير على كتب الشافعية التي كانت متداولة بين علماء تلك البلدان، فكان كالشاهد عليهم أن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب لا تتسم بالتعصب لمذهب، وإنما تسير مع الحق وتدعو إلى الحق وتقبل الحق، فكانت له من الأهمية والمكانة العلمية الشيء الكثير في تلك الناحية، ومما يدل على دراسته وأهميته تنقله وتصحيح بعض نسخه، فقد انتسخ في ضمد بينما مؤلفه في عسير من رجال ألمع، وأهديت نسخة منه إلى بعض الأعيان في الرياض مما يدل على نفاسة الكتاب وأهميته.
فلما لهذا الكتاب من تلك الأهمية، ولما فيه من عرض لشرح كتاب التوحيد بأسلوب جديد بجوار الشرحين المعروفين "تيسير العزيز الحميد"
Maka seruan ini (dakwah) telah diterima oleh sebahagian lelaki dari negeri-negeri tersebut yang hati mereka telah terpaut dengannya. Kemudian mereka berhijrah kerananya ke Diriyah, lalu mereka belajar daripada Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab dan anak-anak murid beliau. Seterusnya mereka pulang ke negeri mereka dalam keadaan telah mempersiapkan diri untuk dakwah tersebut, mengajarkannya, berjihad kerananya, dan menyusun kitab-kitab mengenainya. Sesungguhnya "Pengarang" iaitu Abdul Hadi bin Muhammad bin Abdul Hadi adalah salah seorang daripada ulama tersebut yang telah mencurahkan usaha mereka dalam perkara itu.
Sesungguhnya Kitab Tauhid yang dikarang oleh Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab mempunyai kesan yang sangat besar ke atas sesiapa yang menerima dakwah beliau. Beliau telah meletakkan di dalamnya asas dakwah beliau sehingga ia menjadi suatu manhaj (jalan/kaedah) dan panduan yang diikuti oleh para pendakwa kepada Tauhid (mengesakan Allah).
Oleh kerana itu, para ulama yang menerima dan menyambut dakwah ini telah memberikan perhatian untuk menghuraikan dan memahaminya. Maka mereka mensyarahkannya (memberi penjelasan) dan menerangkannya kepada orang ramai dengan cara yang memudahkan mereka untuk memahaminya.
Sesungguhnya syarahan (penjelasan) yang ada di hadapan kita ini adalah antara huraian yang telah menyumbang dalam menyebarkan dakwah Tauhid di Asir dan Tihamah pada waktu ketika kitab-kitab sangat jarang dan sedikit.
Kepentingannya muncul daripada sudut bahawa ia banyak bersandar kepada kitab-kitab mazhab Syafi'iyah yang tersebar luas di kalangan ulama negeri-negeri tersebut. Maka ia menjadi bukti kepada mereka bahawa dakwah Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab tidak bersifat fanatik terhadap sesuatu mazhab, sebaliknya ia berjalan bersama kebenaran, menyeru kepada kebenaran, dan menerima kebenaran. Oleh itu, kitab ini mempunyai kepentingan dan kedudukan ilmiah yang sangat besar di kawasan tersebut. Antara perkara yang menunjukkan kepada kajian dan kepentingannya adalah perpindahan naskhah-naskhahnya serta pembetulan pada sebahagian daripadanya. Sesungguhnya ia telah disalin di Dhamad manakala pengarangnya berada di Asir dari kalangan penduduk Rijal Alma'. Malah satu naskhah daripadanya telah dihadiahkan kepada sebahagian tokoh kenamaan di Riyadh, yang menunjukkan kepada nilai dan kepentingan kitab tersebut.
Oleh kerana kitab ini mempunyai kepentingan sedemikian, dan disebabkan kandungannya yang membentangkan penjelasan Kitab Tauhid dengan gaya bahasa baharu di samping dua syarahan yang terkenal iaitu "Taisir al-Aziz al-Hamid" ...
و"فتح المجيد"، فإني قد رأيت أن فيه إضافة علمية جديدة فعرضته على بعض مشايخي، وقرأت عليهم منه مواضع فأقروه، وبالتالي اخترت تحقيقه موضوعا لرسالتي هذه.
ولقد كان من أهم ما واجهته في بحثي هذا وكان سببا - بعد قدر الله - في عدم ظهور هذه الرسالة قبل هذا الوقت ما تعذّر عليّ من عدم وجود معلومات كافية عن المؤلف، لكنني بحمد الله وفضله استطعت بعد ذلك أن أقف على ما يحقق الغرض، فإنني بعد أن قمت باستعراض الكتب التي يظن أن له أو لأبيه فيها ترجمة ك "البدر الطالع" للشوكاني، و "نيل الوطر" لمحمد زبارة، والمعاجم الحديثة، ولم أجد له فيها ذكر، انتقلت إلى المخطوطات ك "المخلاف السليماني" لحسن بن أحمد عاكش الضمدي و "حدائق الزهر" له أيضا فقرأتها لعلي أجد عن المؤلف شيئًا فلم أجد.
- حينها أرسلت رسالة لعالم مشهور في اليمن له باع طويل في التاريخ والآثار وهو الشيخ القاضي إسماعيل بن علي الأكوع لعليِّ أحظى عنده بترجمة كاملة للمؤلف وأسرته فلم أجد.
- ثم إنه نقل إلي أنه ربما أجد معلومات عن المؤلف عند بعض أهل العلم في ضمد، فسافرت إليها واتصلت بأحد العلماء الأفاضل وهو الشيخ علي بن محمد أبو زيد الحازمي والذي حصلت على النسخة الأصلية من مكتبته كما سيأتي ذكره1 فوعدني - جزاه الله خيرا - باستعراض ما يستطيع الوصول إليه من مخطوطات يرى بأنها مظنةٌ لترجمتِه إلا أنه أرسل إلي بعد فترة أنه لم يجد شيئًا.
Dan "Fath al-Majid", sesungguhnya aku telah melihat bahawa di dalamnya terdapat tambahan ilmiah yang baru, lalu aku membentangkannya kepada sebahagian guru-guruku, dan aku membacakan kepada mereka beberapa bahagian daripadanya, maka mereka memperakuinya. Oleh itu, aku memilih untuk melakukan tahqiq (kajian dan penyuntingan teks) terhadapnya sebagai tajuk bagi risalah (tesis) aku ini.
Dan sesungguhnya antara perkara terpenting yang aku hadapi dalam kajianku ini - dan ia menjadi sebab selepas takdir Allah - atas kelewatan munculnya risalah ini sebelum waktu ini, adalah kesukaran bagiku kerana ketiadaan maklumat yang mencukupi tentang pengarangnya. Namun, dengan pujian bagi Allah dan kurniaan-Nya, selepas itu aku telah berjaya menemui apa yang memenuhi tujuan tersebut. Sesungguhnya aku, setelah meneliti kitab-kitab yang disangka mempunyai tarjamah (biografi) baginya atau bagi ayahnya, seperti "al-Badr al-Thali'" karya al-Syaukani, dan "Nail al-Watar" karya Muhammad Zabarah, serta kamus-kamus moden, namun aku tidak menjumpai sebutan tentangnya di situ. Aku beralih pula kepada manuskrip-manuskrip seperti "al-Mikhlaf al-Sulaimani" karya Hasan bin Ahmad 'Akish al-Dhamadi dan juga "Hada'iq al-Zahr" karya beliau juga. Lalu aku membacanya dengan harapan dapat menjumpai sesuatu tentang pengarang, namun aku tidak menemuinya. - Ketika itu, aku menghantar surat kepada seorang ulama yang masyhur di Yaman yang mempunyai kepakaran luas dalam bidang sejarah dan kesan peninggalan purba, iaitu al-Syeikh al-Qadhi Isma'il bin 'Ali al-Akwa', dengan harapan aku dapat memperoleh daripadanya tarjamah (biografi) yang lengkap bagi pengarang dan keluarganya, namun aku tidak menemuinya.
- Kemudian telah disampaikan kepadaku bahawa kemungkinan aku akan menjumpai maklumat tentang pengarang pada sebahagian ahli ilmu di Dhamad. Lalu aku bermusafir ke sana dan menghubungi salah seorang ulama yang mulia, iaitu al-Syeikh 'Ali bin Muhammad Abu Zaid al-Hazimi, yang mana aku telah memperoleh naskhah asli daripada perpustakaannya seperti yang akan disebutkan nanti1. Beliau telah berjanji kepadaku - semoga Allah membalasnya dengan kebaikan - untuk meneliti apa yang mampu beliau capai daripada manuskrip-manuskrip yang beliau rasa berkemungkinan terdapat tarjamah (biografi) pengarang di dalamnya. Namun, beliau menghantar pesanan kepadaku selepas satu tempoh bahawa beliau tidak menjumpai apa-apa.