Aqidah Abad 15H Ada terjemahan

Intipati dalam Penjelasan Kitab Tauhid - Jilid 2

Name: Intipati dalam Penjelasan Kitab Tauhid - Jilid 2
Author: أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي

بيت القصيد في شرح كتاب التوحيد - جـ ٢

أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

‌
‌باب ما جاء في النشرة
عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سُئل عن النشرة، فقال: "هي من عمل الشيطان" رواه أحمد، بسند جيد
(1)
، وأبو داود
(2)
، وقال: سُئل أحمد عنها فقال: ابن مسعود يكره هذا كله
(3)
.
وفي البخاري: عن قتادة: قلتُ لابن المسيب: رجل به طب، أو يُؤخذ عن امرأته، أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع فلم ينه عنه
(4)
.
وروي عن الحسن: أنه قال: لا يحل السحر إلا ساحر
(5)
.
قال ابن القيم: النشرة: حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:
الأول: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور.

Bab Apa yang Dinyatakan Tentang an-Nusyrah (perbuatan merawat sihir dengan sihir)

Daripada Jabir bahawa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya tentang an-nusyrah (perbuatan merawat sihir), maka Baginda bersabda: "Ia adalah daripada perbuatan syaitan." Diriwayatkan oleh Ahmad, dengan sanad yang baik (1) , dan Abu Daud (2) , dan beliau berkata: Ahmad ditanya tentangnya lalu beliau berkata: Ibnu Mas'ud membenci semua ini (3) .

Dan dalam al-Bukhari: Daripada Qatadah: Aku berkata kepada Ibnu al-Musayyib: Seorang lelaki yang terkena penyakit (akibat sihir), atau dihalang (daripada mendatangi) isterinya, adakah boleh dia dirawat atau dilakukan nusyrah (rawatan sihir) ke atasnya? Beliau menjawab: Tidak mengapa dengannya, sesungguhnya mereka hanya mahukan kebaikan dengannya, maka adapun apa yang memberi manfaat maka ia tidak dilarang (4) .

Dan diriwayatkan daripada al-Hasan: Bahawa beliau berkata: Tidak ada yang dapat merungkai sihir melainkan ahli sihir (5) .

Ibnu al-Qayyim berkata: An-Nusyrah (perbuatan merawat sihir) adalah merungkai sihir daripada orang yang disihir, dan ia ada dua jenis:

Pertama: Merungkai sihir dengan sihir yang seumpamanya, dan itulah yang merupakan perbuatan syaitan, dan ke atas jenis inilah diletakkan perkataan al-Hasan, di mana perawat dan orang yang dirawat mendekatkan diri kepada syaitan dengan apa yang dia (syaitan) sukai, lalu syaitan itu membatalkan amalannya (sihirnya) daripada orang yang disihir.

والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز
(1)
.
الشرح:
قوله: "باب: ما جاء في النشرة" أي: باب ما جاء في حكمها وأنواعها؛ وذلك أن الأمر يحتمل الجواز، والمنع. فلما كان بعض أنواع النشرة منافياً للتوحيد، لما فيه من الاستعانة بالشياطين؛ وذلك بالوقوع في السحر نفسه، ناسب إدخال هذا الباب في كتاب التوحيد؛ لأن النشرة قد تكون من فعل الشياطين.
والنشرة في اللغة: مأخوذة من النشر وهو التفريق؛ والنشر عكس الطي، فالنشر يدل على السعة، ضد الضيق والحرج؛ ولهذا قال عن أصحاب الكهف: {فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ} [الكهف: 16]؛ وذلك أن المصاب يكون في كرب وضيق، فإذا تداوى فكأنما فُرِّق ذلك عنه فانتشر بعد أن كان مضيقاً عليه. فالنشرة: نوع من العلاج؛ يكون بالرقية، ويكون بغيرها، فمنه: ما يكون مباحاً، ومنه: ما يكون محرماً.
مناسبة الباب لكتاب التوحيد:
لما ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بالسحر، وبيّن شيئاً من أنواعه، وذكر الكهان وما يصدر منهم، أتبع ذلك بهذا الباب المتعلق بالنشرة، فإن الناس إذا أصابهم السحر، طفقوا يبحثون عن حَلِّه، والخلاص من شره، فربما وقعوا في النشرة الشركية.
قوله: "عن جابر: أن النبي صلى الله عليه وسلم سُئل عن النشرة، فقال: "هي من عمل الشيطان" رواه أحمد، بسند جيد" (أل) في (النشرة) عهدية، فلهذا بادر النبي صلى الله عليه وسلم بالقول: بأنها من عمل الشيطان؛ لأن النشرة المسئول عنها هي ما كان معهوداً في الجاهلية من حل السحر بسحر مثله، فيحصل بالاستعانة بالشياطين، واستجدائهم، وتقديم النذور والقرابين لهم، فيقعون في الشرك الأعظم، الذي

Dan yang kedua: al-Nusyrah (rawatan merawat sihir) dengan menggunakan ruqyah (jampi serapah yang bersumberkan al-Quran dan hadis), doa-doa perlindungan, ubat-ubatan, serta doa-doa yang dibenarkan, maka ini adalah diharuskan (boleh dilakukan) (1) .

Huraian:
Kata-kata beliau: "Bab: Apa yang datang (dalil-dalil) berkenaan al-Nusyrah" bermaksud: bab yang menjelaskan tentang hukum serta jenis-jenisnya; hal ini kerana perkara tersebut mengandungi kemungkinan hukum harus dan juga larangan. Memandangkan sebahagian jenis al-Nusyrah ada yang bertentangan dengan tauhid kerana padanya terdapat unsur meminta bantuan daripada syaitan-syaitan; iaitu dengan terjatuh ke dalam perbuatan sihir itu sendiri, maka adalah sesuai bab ini dimasukkan ke dalam Kitab al-Tauhid; kerana al-Nusyrah itu kadangkala termasuk dalam perbuatan syaitan-syaitan.

al-Nusyrah dari segi bahasa: Diambil daripada perkataan al-Nasyr yang bermaksud penyebaran atau penguraian; dan al-Nasyr adalah lawan kepada perbuatan melipat. Maka al-Nasyr menunjukkan kepada keluasan, lawan kepada kesempitan dan kesukaran; oleh sebab itu Allah berfirman mengenai penghuni gua (Ashabul Kahfi): {Maka carilah tempat berlindung di gua itu, nescaya Tuhanmu akan melimpahkan (yansyur) kepada kamu sebahagian daripada rahmat-Nya} [al-Kahfi: 16]; hal ini kerana orang yang terkena sihir itu berada dalam kesedihan dan kesempitan, maka apabila dia dirawat, seolah-olah kesempitan itu diuraikan daripadanya lalu dia merasa lapang setelah sebelumnya dia merasa sempit.

Maka al-Nusyrah ialah: Sejenis rawatan; ia boleh dilakukan dengan ruqyah (jampi-jampi yang dibenarkan), dan boleh juga dengan selainnya. Maka sebahagian daripadanya: Ada yang diharuskan, dan sebahagiannya pula: Ada yang diharamkan.

Kaitan bab ini dengan Kitab al-Tauhid:
Setelah penulis -semoga Allah merahmati beliau- menyebutkan perkara yang berkaitan dengan sihir, menjelaskan sebahagian daripada jenis-jenisnya, serta menyebutkan tentang para dukun dan apa yang lahir daripada mereka, beliau menyusulinya pula dengan bab ini yang berkaitan dengan al-Nusyrah. Hal ini kerana apabila manusia ditimpa sihir, mereka mula mencari jalan untuk merungkainya dan melepaskan diri daripada kejahatannya, sehingga kadangkala mereka terjatuh ke dalam al-Nusyrah yang bersifat syirik.

Kata-kata beliau: "Daripada Jabir: Bahawa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya tentang al-Nusyrah, lalu Baginda bersabda: "Ia adalah daripada perbuatan syaitan" Diriwayatkan oleh Ahmad, dengan sanad yang baik."

Kata sandang (al) dalam perkataan (al-Nusyrah) merujuk kepada sesuatu yang sudah diketahui (al-ahdiyyah). Oleh sebab itu, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam segera bersabda: Bahawa ia adalah daripada perbuatan syaitan; kerana al-Nusyrah yang ditanyakan itu adalah apa yang sudah dikenali pada zaman Jahiliyah, iaitu merungkai sihir dengan sihir yang seumpamanya. Maka ia berlaku dengan cara meminta bantuan daripada syaitan-syaitan, memohon kepada mereka, serta mempersembahkan nazar dan sembelihan (korban) untuk mereka, sehingga mereka pun terjatuh ke dalam syirik besar, yang...

حرمه الله تعالى. فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم منصباً على نوع من النشرة، وهي التي كانت معروفة في الجاهلية.
قوله: "وأبو داود"، وقال: سُئل أحمد عنها، فقال: ابن مسعود يكره هذا كله": أبو داود السجستاني، رحمه الله من تلاميذ أحمد، فسنده إليه متصل. فأخبر الإمام أحمد، بما بلغه من العلم، أن ابن مسعود رضي الله عنه يكره ذلك. وقد تقدم أنه يكره التمائم التي تكون من القرآن، لكن هذه الكلية التي ذكرها الإمام أحمد رحمه الله تُحمل على النوع الممنوع فقط، ولا يدخل فيها الرقى، والأدعية الشرعية، قطعًا. وقد سُئل الإمام أحمد رحمه الله عن رجل يزعم أنه يحل السحر، فقال: قد رخص فيه بعض الناس، قيل: إنه يجعل في الطنجير ماءً، ويغيب فيه، ويفعل كذا، فنفض يده كالمنكر، وقال: ما أدري ما هذا؟ قيل له: فترى أن يُؤتى مثل هذا يحل السحر؟ قال: ما أدري ما هذا
(1)
، فتبرأ أحمد، رحمه الله، من هذا الصنيع، ولم يقره؛ لأن فيه شعوذة. ومثل هذا كان موجوداً في هذه البلاد، وربما لا يزال، ويسمونه "صب الرصاص"، فإذا أصيب الإنسان بعين، يأتون إلى هذا المصاب ويضعون فوق رأسه إناءً، ويصبون فيه رصاصاً ذائباً، ويزعمون أن صورة العائن تتشكل فيه! فهذا لا يحل، وهو ضرب من الشعوذة والسحر والاستعانة بالشياطين.
مناسبة الحديث للباب:
مطابقة، حيث تضمن تحريم النشرة، وأنها من عمل الشيطان، فهي منافية للتوحيد.
فوائد الحديث:
1 -
النهي عن النشرة الجاهلية.
2 -
أن للشيطان عملًا، كما قال تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ
وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ} [المائدة: 90]، وقال: {فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ} [القصص: 15]

...Dia (Allah) mengharamkannya. Maka jawapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tertumpu kepada salah satu jenis an-Nusyrah (perbuatan mengubati sihir dengan sihir), iaitu jenis yang dikenali pada zaman Jahiliah.

Perkataan penulis: "Dan diriwayatkan oleh Abu Daud", beliau berkata: Ahmad ditanya mengenainya, lalu beliau menjawab: "Ibnu Mas'ud membenci (mengharamkan) semua ini": Abu Daud as-Sijistani rahimahullah adalah antara murid Imam Ahmad, maka sanadnya kepada beliau adalah bersambung. Maka Imam Ahmad memberitahu berdasarkan ilmu yang sampai kepada beliau, bahawa Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu membenci perkara tersebut. Telah disebutkan sebelum ini bahawa beliau (Ibnu Mas'ud) membenci at-Tama'im (azimat) yang berasal daripada al-Quran, namun keumuman yang disebutkan oleh Imam Ahmad rahimahullah ini hanya merujuk kepada jenis yang dilarang sahaja, dan sama sekali tidak termasuk dalam kategori tersebut ar-Ruqa (jampi-jampi) serta doa-doa yang disyariatkan.

Imam Ahmad rahimahullah pernah ditanya tentang seorang lelaki yang mendakwa dia boleh merungkaikan sihir, lalu beliau menjawab: Sebahagian manusia telah memberikan keringanan mengenainya. Dikatakan kepada beliau: Sesungguhnya lelaki itu meletakkan air ke dalam at-Tanjir (periuk tembaga), lalu dia menghilang di dalamnya dan melakukan sekian dan sekian, maka Imam Ahmad mengibas tangannya seperti orang yang mengingkari perkara tersebut dan berkata: Aku tidak tahu apa ini? Dikatakan lagi kepada beliau: Maka adakah anda berpendapat orang seperti ini boleh didatangi untuk merungkaikan sihir? Beliau menjawab: Aku tidak tahu apa ini (1). Maka Ahmad rahimahullah berlepas diri daripada perbuatan ini dan tidak memperakuinya kerana padanya terdapat unsur asy-Syu'wazah (sihir/silap mata).

Perkara seperti ini pernah wujud di negeri ini, dan mungkin masih ada, yang mereka namakan sebagai "sob ar-rasas" (menuang plumbum). Apabila seseorang terkena al-'Ain (penyakit akibat pandangan mata), mereka mendatangi orang yang terkena itu lalu meletakkan bekas di atas kepalanya dan menuangkan plumbum cair ke dalamnya, serta mendakwa bahawa rupa orang yang menyebabkan al-'Ain itu akan terbentuk padanya! Maka ini tidak halal, dan ia adalah sebahagian daripada asy-Syu'wazah (sihir), sihir, serta meminta bantuan daripada syaitan-syaitan.

Kaitan hadis dengan tajuk bab:
Sesuai, kerana ia mengandungi pengharaman an-Nusyrah (mengubati sihir dengan sihir), dan ia merupakan sebahagian daripada perbuatan syaitan, maka ia bercanggah dengan tauhid.

Faedah-faedah hadis:

1 - Larangan terhadap an-Nusyrah (mengubati sihir dengan sihir) cara Jahiliah.

2 - Bahawa syaitan mempunyai perbuatan (yang menyesatkan), sebagaimana firman Allah Ta'ala: {Wahai orang-orang yang beriman! Bahawa sesungguhnya arak, dan judi, dan pemujaan berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah, adalah kotor (keji) dari perbuatan syaitan} [al-Ma'idah: 90], dan Dia berfirman: {Lalu Musa memukulnya dengan penumbuknya, maka Musa pun membunuhnya. Musa berkata: Ini adalah dari perbuatan syaitan; sesungguhnya syaitan itu musuh yang menyesatkan, lagi nyata (permusuhannya)} [al-Qashash: 15]

2 -
مشروعية سؤال العلماء في النوازل.
3 -
عزو المفتي الجواب إلى من هو أعلم منه.
ثم قال رحمه الله: "وفي البخاري عن قتادة" هو قتادة بن دعامة السدوسي، ثقة من حفاظ التابعين، كانت وفاته سنة (118 هـ)
قوله: "قلتُ لابن المسيب: رجلٌ به طب" أي: سحر، ولكن يسمونه طباً من باب التفاؤل، كما جاء في حديث سحْر النبي صلى الله عليه وسلم: "فقال أحدهما للآخر: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب"
(1)
، أي مسحور، فكانوا يسمون من به سحر مطبوب، أو به طب، كما كانوا يسمون اللديغ سليماً، تفاؤلًا بالسلامة.
قوله: "أو يُؤَخَّذُ عن امرأته" (يُؤَخَّذُ) بالتضعيف، وضُبط بالتخفيف، والمعنى واحد، أي: أنه يصرف عن امرأته،، وهذا من أعمال السحرة، فيجعلون الزوجة تتعلق بزوجها، أو يجعلون الزوج يتعلق بزوجته تعلقاً غير طبيعي، ويسمى "العطف"، أو يجعلون الزوجة تنفر من زوجها، أو يجعلون الزوج ينفر من زوجته نفرة عجيبة، بحيث لا يطيق أحدهما قرب الآخر، ولا رائحته، ولا مسه، ويلحقه من جراء ذلك ألم عظيم، ويسمى "الصرف"، قال تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ} [البقرة: 102] وهذا كله من أعمال السحر الشائعة قديماً وحديثاً. ومن الإشاعات التي تقولها العامة، ولا دليل عليها: أن من عقد شيئاً عند عقد النكاح، فإنه يؤدي إلى صرف الزوج عن زوجته، حتى إنهم يكرهون أن يشبك الإنسان أصابعه أثناء عقد النكاح، لكن هذا لا دليل عليه.
قوله: "أيحل عنه أو ينشر؟ قال: لا بأس به، إنما يريدون به الإصلاح، فأما ما ينفع، فلم ينه
عنه": هذا يدل على أن ابن المسيب رحمه الله لا يرى بأساً بالنشرة، لكن يظهر من جوابه أنه لحظ أن النشرة نوعان: منها ما ينفع، ومنها ما يضر، فسوغ ما ينفع؛ وذلك أن الله تعالى قد قال في آية السحر: {وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ} [البقرة: 102].

...
2 - Keharusan bertanya kepada para ulama mengenai an-nawazil (perkara-perkara baharu yang berlaku).

3 - Seorang mufti (pemberi fatwa) menyandarkan jawapan kepada orang yang lebih berilmu daripadanya.

Kemudian beliau (semoga Allah merahmatinya) berkata: "Dan di dalam al-Bukhari daripada Qatadah". Beliau ialah Qatadah bin Di'amah as-Sadusi, seorang yang thiqah (dipercayai) dalam kalangan huffaz (penghafal hadis) tabiin, dan beliau wafat pada tahun (118 H).

Kata-katanya: "Aku berkata kepada Ibn al-Musayyib: Seorang lelaki yang terkena tibb (perubatan)" iaitu: sihir. Namun mereka menamakannya sebagai perubatan kerana rasa optimis (tafa'ul), sebagaimana yang terdapat dalam hadis tentang sihir terhadap Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Maka salah seorang daripada mereka berkata kepada yang lain: Apakah sakit lelaki ini? Dia menjawab: Matbub (diubati)" (1) , iaitu disihir. Maka mereka menamakan orang yang terkena sihir sebagai 'matbub' atau orang yang mempunyai 'tibb' (perubatan), seumpama mereka menamakan orang yang disengat sebagai 'salim' (selamat), kerana mengharapkan keselamatan.

Kata-katanya: "Atau dia dihalangi (yu'akh-khadhu) daripada isterinya". Perkataan 'yu'akh-khadhu' boleh dibaca dengan tasyid (penekanan) atau tanpa tasyid, dan maknanya adalah sama. Iaitu dia dipalingkan (disekat) daripada isterinya, dan ini adalah sebahagian daripada perbuatan ahli sihir. Mereka menjadikan sang isteri terlalu terikat kepada suaminya, atau suami terlalu terikat kepada isterinya dengan keterikatan yang tidak normal, yang dinamakan 'al-'athf' (pengasihan). Atau mereka menjadikan sang isteri benci kepada suaminya, atau suami benci kepada isterinya dengan kebencian yang luar biasa, sehingga salah seorang daripada mereka tidak tahan berada dekat dengan yang lain, tidak tahan baunya, atau sentuhannya, dan perkara itu menyebabkan kesakitan yang besar. Ini dinamakan 'as-sharf' (pelalau atau pemisah).

Allah Ta'ala berfirman: {Maka mereka mempelajari daripada kedua-duanya (malaikat itu) apa yang dapat memisahkan antara seorang (suami) dengan isterinya. Dan mereka tidak akan dapat memberi mudarat dengan sihir itu kepada sesiapapun kecuali dengan izin Allah} [al-Baqarah: 102]. Dan ini semua adalah antara perbuatan sihir yang biasa berlaku sejak dahulu dan sekarang.

Antara khabar angin yang dikatakan oleh orang awam tanpa mempunyai sebarang dalil ialah: Sesungguhnya sesiapa yang mengikat sesuatu ketika akad nikah, maka ia akan menyebabkan si suami dipalingkan daripada isterinya. Sehinggakan mereka tidak suka seseorang menjalin jari-jemarinya semasa akad nikah berlangsung, namun perkara ini tidak ada dalilnya.

Kata-katanya: "Adakah boleh dilepaskan (sihir itu) daripadanya atau dilakukan nushrah (pengubatan sihir)? Beliau menjawab: Tidak mengapa dengannya, sesungguhnya mereka hanya mahukan kebaikan padanya. Adapun apa yang memberi manfaat, maka ia tidak dilarang". Ini menunjukkan bahawa Ibn al-Musayyib (semoga Allah merahmatinya) tidak melihat sebarang masalah dengan an-nushrah (perbuatan merawat sihir). Namun jelas daripada jawapannya bahawa beliau menyedari nushrah itu ada dua jenis: Ada yang memberi manfaat dan ada yang memberi mudarat. Maka beliau membenarkan apa yang memberi manfaat; ini kerana Allah Ta'ala telah berfirman dalam ayat mengenai sihir: {Dan mereka mempelajari sesuatu yang memberi mudarat kepada mereka dan tidak memberi manfaat kepada mereka} [al-Baqarah: 102].

وأما قول بعض الفقهاء: لا بأس بحل السحر بسحر مثله! فلا يسلم، ففي الحديث: (إِنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِي حَرَامٍ)
(1)
، وعن ابن مسعود موقوفًا: (إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَجْعَلْ شِفَاءَكُمْ فِيمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ)
(2)
قال ابن قدامة، رحمه الله: (فأما الذي يحل بالسحر؛ فان كان بشيء من القرآن، أو شيء من الذكر، والأقسام، والكلام المباح، فلا بأس به. فإن كان بشيء من السحر، فقد توقف أحمد عنه، قال الأثرم: سمعت أبا عبد الله يسئل عن رجل يزعم انه يحل السحر، فقال: قد رخص فيه بعض الناس، قيل لأبي عبد الله: انه يجعل في الطنجير ماءً، ويغيب فيه، ويعمل كذا، فنفض يده كالمنكر، وقال: ما أدري ما هذا، قيل له: فترى ان يؤتى مثل هذا يحل السحر؟ فقال: ما أدري ما هذا. وروي عن محمد بن سيرين، أنه سئل عن امرأة تعذبها السحرة، فقال رجل: أخط خطًا عليها، وأغرز السكين عند مجمع الخط، واقرأ القرآن. فقال محمد: ما أعلم بقراءة القرآن بأسًا على حال، ولا أدري ما الخط والسكين. وروي عن سعيد بن المسيب، في الرجل يؤخذ عن امرأته، فيلتمس من يداويه، فقال: إنما نهى الله عما يضر، ولم ينه عما ينفع. وقال أيضاً: إن استطعت أن تنفع أخاك فافعل. فهذا من قولهم يدل على أن المعزم ونحوه، لم يدخلوا في حكم السحرة، لأنهم لا يسمون به، وهو مما ينفع ولا يضر)
(3)
. فهذه ثلاثة آثار عن السلف:
- فأما المروي عن أحمد، رحمه الله، فليس في السؤال أنه يحل السحر بالسحر! وليس فيه ما يدل على التوقف، بل فيه ما يدل على الإنكار والتبرؤ: (فنفض يده كالمنكر، وقال: ما أدري ما هذا، قيل له: فترى ان يؤتى مثل هذا يحل السحر؟ فقال: ما أدري ما هذا).
- وأما المروي عن ابن سيرين، فإنه أبى أن يقر غير القرآن، وبرأ من الخط والسكين.
- وأما المروي عن ابن المسيب، فإنه يدل على رفض السحر، لأنه يضر ولا ينفع، كما قال تعالى: {فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ

Adapun kata-kata sebahagian ulama fekah: Tidak mengapa mengubati sihir dengan sihir yang seumpamanya! Maka pendapat ini tidak dapat diterima. Hal ini kerana terdapat hadis yang menyebutkan: (Sesungguhnya Allah tidak menjadikan penyembuhan kamu pada perkara yang haram) (1). Dan daripada Ibnu Mas'ud secara mauquf (perkataan sahabat): (Sesungguhnya Allah tidak menjadikan penyembuhan kamu pada apa yang Dia haramkan ke atas kamu) (2).

Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: (Adapun apa yang digunakan untuk menyembuhkan sihir; jika ia dilakukan dengan sesuatu daripada al-Quran, atau sesuatu daripada zikir, sumpah-sumpah, dan kata-kata yang dibolehkan, maka ia tidak mengapa. Namun jika ia dilakukan dengan sesuatu daripada sihir, maka Imam Ahmad tawaqquf (diam/berhenti) mengenainya. Al-Athram berkata: Aku mendengar Abu Abdullah (Imam Ahmad) ditanya tentang seorang lelaki yang mendakwa dia boleh menyembuhkan sihir, lalu beliau menjawab: Sesungguhnya sebahagian manusia telah memberikan keringanan mengenainya. Dikatakan kepada Abu Abdullah: Sesungguhnya dia meletakkan air di dalam periuk, lalu dia menghilang di dalamnya, dan melakukan sekian dan sekian. Maka beliau mengibaskan tangannya seperti orang yang mengingkari perbuatan tersebut, seraya berkata: Aku tidak tahu apa ini. Dikatakan lagi kepada beliau: Adakah anda berpendapat orang seperti ini boleh didatangi untuk menyembuhkan sihir? Beliau menjawab: Aku tidak tahu apa ini. Diriwayatkan daripada Muhammad bin Sirin, bahawa beliau ditanya tentang seorang wanita yang diseksa oleh ahli sihir, lalu seorang lelaki berkata: Aku akan melukis garisan di sekelilingnya, dan memacakkan pisau pada titik pertemuan garisan itu, serta membaca al-Quran. Maka Muhammad bin Sirin berkata: Aku tidak mengetahui adanya larangan bagi pembacaan al-Quran dalam apa jua keadaan, namun aku tidak tahu apakah tujuan garisan dan pisau tersebut. Diriwayatkan juga daripada Said bin al-Musayyib, mengenai seorang lelaki yang terhalang daripada mendatangi isterinya (disihir), lalu dia mencari sesiapa yang boleh mengubatinya. Maka beliau berkata: Sesungguhnya Allah hanyalah melarang apa yang mendatangkan kemudaratan, dan Dia tidak melarang apa yang mendatangkan manfaat. Beliau juga berkata: Jika engkau mampu memberikan manfaat kepada saudaramu, maka lakukanlah. Maka ini daripada kata-kata mereka menunjukkan bahawa pembuat azimat dan seumpamanya, tidaklah termasuk dalam hukum ahli sihir, kerana mereka tidak dinamakan dengannya, dan ia merupakan sesuatu yang memberi manfaat serta tidak memudaratkan) (3).

Maka ini adalah tiga riwayat daripada para Salaf (generasi awal Islam): - Adapun riwayat daripada Imam Ahmad rahimahullah, maka tidak ada dalam soalan tersebut bahawa beliau membolehkan mengubati sihir dengan sihir\! Malah tidak ada padanya perkara yang menunjukkan beliau bersikap tawaqquf, bahkan terdapat padanya perkara yang menunjukkan pengingkaran dan berlepas diri: (Maka beliau mengibaskan tangannya seperti orang yang mengingkari perbuatan tersebut, seraya berkata: Aku tidak tahu apa ini. Dikatakan lagi kepada beliau: Adakah anda berpendapat orang seperti ini boleh didatangi untuk menyembuhkan sihir? Beliau menjawab: Aku tidak tahu apa ini).

- Adapun riwayat daripada Ibnu Sirin, sesungguhnya beliau enggan memperakui selain daripada al-Quran, dan beliau berlepas diri daripada perbuatan membuat garisan serta penggunaan pisau.

- Adapun riwayat daripada Ibnu al-Musayyib, sesungguhnya ia menunjukkan penolakan terhadap sihir, kerana sihir itu memudaratkan dan tidak memberi manfaat, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Maka mereka mempelajari daripada kedua-duanya apa yang mereka gunakan untuk memisahkan antara seseorang lelaki dengan isterinya, padahal mereka tidak akan dapat...

بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ} [البقرة: 102]، وإنما سوغ ما ينفع. واختلاف الاصطلاحات لا يغير الحقائق، فلو سمي الساحر "معزِّمًا" أو غير ذلك، فالحكم واحد.
لكن قد يطلق بعضهم النشرة على ما لا يدخل في حدها، فإن النشرة: حل السحر بسحر مثله، فلو قصد من يدله على موضع السحر، أو يستخرجه له، دون أن يحله بسحر، فإن ذلك لا يدخل، بالضرورة، في النشرة الشيطانية، وإنما يلتحق بمسألة الاستعانة بالجن، وهل يمكن أن تقع على وجه غير شركي، أم لا.
قوله: "وروي عن الحسن قال: "لا يحُل السحر إلا ساحر" هذا من الحسن حكم بمنع النشرة، إذا وقعت على سبيل السحر؛ إذ السحر محرم، منهي عنه، ومن موارد الشرك بالله، فلا يقدر على حل السحر إلا ساحر، والساحر لا يمكن أن يؤدي عمله إلا بالاستعانة بالشياطين، وذلك ممنوع.
فأراد المصنف رحمه الله من نقل هذه النصوص أن يُبيّن اختلاف المنقول عن السلف في جواز النشرة، التي هي حل السحر عن المسحور، فظاهر كلام سعيد بن المسيب: الجواز، وظاهر كلام الحسن: المنع، ثم عقّب على ذلك بكلام جامع مبين، لابن القيم رحمه الله يرفع هذا الإشكال، حيث قال ابن القيم: "النشرة حل السحر عن المسحور، وهي نوعان:
الأول: حل بسحر مثله، وهو الذي من عمل الشيطان، وعليه يحمل قول الحسن، فيتقرب الناشر والمنتشر إلى الشيطان بما يحب، فيبطل عمله عن المسحور.
والثاني: النشرة بالرقية والتعوذات والأدوية والدعوات المباحة، فهذا جائز"
(1)
.
وهذا هو فصل الخطاب في هذه المسألة، فيقال النشرة نوعان:
أحدهما: ما وقع على سبيل الشرك بالله، والتقرب للشيطان، من قبل الناشر والمنتشر، فهذا لا يحل بحال؛ لقوله: "إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم

... {mereka tidak memberi mudarat dengannya kepada sesiapapun kecuali dengan izin Allah. Dan mereka mempelajari apa yang memberi mudarat kepada mereka dan tidak memberi manfaat kepada mereka. Dan sesungguhnya mereka telah mengetahui bahawa sesiapa yang membelinya (mengamalkan sihir), tiadalah baginya bahagian (keuntungan) di akhirat. Dan amat buruklah perbuatan mereka menjual diri mereka sendiri (dengan sihir), sekiranya mereka mengetahui} [al-Baqarah: 102]. Dan sesungguhnya Dia (Allah) hanya membenarkan apa yang memberi manfaat.

Perbezaan istilah tidak mengubah hakikat sesuatu. Maka, jika ahli sihir dinamakan sebagai "Mu'azzim" (pembaca jampi) atau selainnya, maka hukumnya tetap sama.

Namun, sebahagian ulama mungkin menggunakan istilah an-Nusyrah (perbuatan merawat sihir) pada perkara yang tidak termasuk dalam definisinya. Sesungguhnya an-Nusyrah itu adalah: Merungkai sihir dengan sihir yang seumpamanya. Maka, jika seseorang bertujuan mencari orang yang boleh menunjukkan kepadanya tempat sihir itu disembunyikan, atau mengeluarkan sihir tersebut untuknya, tanpa merungkainya dengan sihir lain, maka perbuatan itu tidak termasuk secara pasti dalam an-Nusyrah Syaithaniyyah (rawatan sihir cara syaitan). Sebaliknya, ia berkaitan dengan masalah al-Isti'anah (meminta bantuan) daripada jin; adakah ia boleh berlaku dalam bentuk yang bukan syirik, atau pun tidak.

Kata-kata beliau: "Dan diriwayatkan daripada al-Hasan, beliau berkata: 'Tidak ada yang merungkai sihir melainkan ahli sihir'". Kata-kata al-Hasan ini adalah hukum yang melarang an-Nusyrah jika ia berlaku melalui jalan sihir; kerana sihir itu haram, dilarang, dan merupakan salah satu punca syirik kepada Allah. Maka tidak ada yang mampu merungkai sihir (dengan cara sihir) melainkan ahli sihir, manakala ahli sihir pula tidak mungkin dapat melakukan kerjanya melainkan dengan meminta bantuan daripada syaitan-syaitan, dan perkara itu adalah dilarang.

Maka penulis (رحمه الله) ingin menjelaskan perbezaan nukilan daripada para salaf (ulama terdahulu) mengenai keharusan an-Nusyrah, iaitu perbuatan merungkai sihir daripada orang yang disihir. Zahir (makna jelas) kata-kata Sa'id bin al-Musayyib menunjukkan keharusan, manakala zahir kata-kata al-Hasan menunjukkan larangan. Kemudian penulis mengiringinya dengan kata-kata yang menyeluruh lagi jelas daripada Ibnu al-Qayyim (رحمه الله) bagi menghilangkan kekeliruan ini. Di mana Ibnu al-Qayyim berkata: "An-Nusyrah adalah merungkai sihir daripada orang yang disihir, dan ia terbahagi kepada dua jenis:

Pertama: Merungkainya dengan sihir yang seumpamanya, dan inilah yang tergolong dalam amalan syaitan. Berdasarkan jenis inilah kata-kata al-Hasan dimaksudkan, di mana an-Nasir (perawat) dan al-Muntasir (pesakit) mendekatkan diri kepada syaitan dengan apa yang disukainya (syaitan), lalu syaitan itu membatalkan amalannya (sihir) daripada orang yang disihir tersebut.

Kedua: An-Nusyrah dengan menggunakan ar-Ruqyah (jampi-jampi doa), at-Ta'awwudhat (bacaan perlindungan), ubat-ubatan, dan doa-doa yang dibenarkan, maka ini adalah harus" (1).

Inilah kata putus dalam masalah ini. Maka dikatakan bahawa an-Nusyrah itu ada dua jenis:

Salah satunya: Apa yang berlaku atas jalan syirik kepada Allah dan mendekatkan diri kepada syaitan daripada pihak perawat mahupun pesakit, maka ini tidak halal dalam apa jua keadaan sekalipun; berdasarkan sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Sesungguhnya Allah tidak menjadikan kesembuhan kamu pada apa yang Dia haramkan...

عليكم"
(1)
، وهؤلاء السحرة يطالبون من أتاهم بأمور تكشف عن خبث طويتهم، فأحياناً يطالبونه -والعياذ بالله- بتلويث المصحف، ووضعه في القاذورات، أو ذبح شاة أو تيس أو ديك أسود، ولا يذكر اسم الله عليه، فيقع الذبح لهذا الجني، الذي يستعينون به، أو يطالبونه بإحراق البخور تعظيماً للجني المعظم عندهم، لكي ينفذ له ما أراد، فكل هذا من الشرك الأكبر.
ثم إنه يترتب على تسويغ حل السحر بالسحر، مفاسد عديدة، منها:
1 -
مصادمة النصوص الصحيحة، الواردة في تحريم إتيان السحرة، كما تقدم، ومنها ما جاء في حديث معاوية بن الحكم: "وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ، قَالَ: "فَلَا تَأْتِهِمْ"
(2)
2 -
ما ورد بخصوص النشرة، وأنها (من عمل الشيطان) بإطلاق.
3 -
رواج سوق السحر والشعوذة، وتعلق العامة بهم، وانصرافهم عن الطرق الشرعية.
4 -
أكل أموال الناس بالباطل.
5 -
استزلال المصاب إلى الوقوع في الشرك، بذبح، أو نذر، أو قول، أو فعل، منافٍ للإيمان.
6 -
سوء العاقبة، في الدنيا والآخرة، قال تعالى: ({وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى} [طه: 69].
الثانية: ما وقع بالعوذ الشرعية، والحروز الإيمانية، فهذا مشروع، والله تعالى لم يدع عباده دون مخرج، بل أمرهم بالأسباب الشرعية، والأدوية الحسية، وقد جاء في الحديث: "ما أنزل الله داء، إلا قد أنزل له شفاء، علمه من علمه، وجهله من جهله"
(3)
، وقال الله عز وجل: {وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا

... ke atas kamu" (1) . Tukang-tukang sihir ini meminta perkara-perkara daripada sesiapa yang mendatangi mereka yang mendedahkan kebusukan hati mereka. Kadangkala mereka meminta orang itu -kita memohon perlindungan kepada Allah- untuk mengotori mushaf (naskhah Al-Quran) dan meletakkannya di tempat najis, atau menyembelih seekor kambing, kambing jantan, atau ayam jantan hitam tanpa menyebut nama Allah ke atasnya. Maka sembelihan itu berlaku untuk jin yang mereka minta bantuan daripadanya. Atau mereka meminta orang itu membakar kemenyan sebagai bentuk penghormatan kepada jin yang mereka agungkan agar jin itu melaksanakan apa yang dia inginkan. Maka semua ini adalah daripada perbuatan syirik akbar (syirik besar).

Kemudian, sesungguhnya mengharuskan perbuatan merawat sihir dengan sihir (nusyrah) akan mengakibatkan banyak kerosakan, antaranya:

1 - Bertentangan dengan nas-nas (dalil) yang sahih yang menyebut tentang pengharaman mendatangi tukang sihir, sebagaimana yang telah dijelaskan. Antaranya adalah apa yang terdapat dalam hadis Muawiyah bin al-Hakam: "Dan sesungguhnya di antara kami ada lelaki yang mendatangi para dukun (tukang tilik), Baginda bersabda: "Maka janganlah kamu mendatangi mereka" (2).

2 - Apa yang telah disebut berkenaan an-nusyrah (merawat sihir dengan sihir), bahawa ia adalah (daripada perbuatan syaitan) secara mutlak.

3 - Melariskan pasaran sihir dan khurafat, serta menyebabkan orang awam bergantung kepada mereka dan berpaling daripada cara-cara yang disyariatkan.

4 - Memakan harta manusia dengan cara yang batil (salah).

5 - Menjerumuskan pesakit ke dalam kesyirikan melalui sembelihan, nazar, perkataan, atau perbuatan yang bertentangan dengan iman.

6 - Kesudahan yang buruk di dunia dan akhirat. Allah Ta’ala berfirman: ({Dan tidak akan berjaya tukang sihir itu, di mana sahaja dia berada} [Taha: 69].

Kedua: Apa yang berlaku melalui al-uwadz asy-syar’iyyah (doa-doa perlindungan yang syarie) dan al-huruz al-imaniyyah (pendinding yang berasaskan iman), maka ini adalah disyariatkan. Allah Ta’ala tidak membiarkan hamba-hamba-Nya tanpa jalan keluar, bahkan Dia memerintahkan mereka untuk mengambil sebab-sebab yang disyariatkan dan ubat-ubatan yang boleh dirasai. Sesungguhnya telah disebutkan dalam hadis: "Tidaklah Allah menurunkan sesuatu penyakit melainkan Dia telah menurunkan baginya penawar, diketahui oleh orang yang mengetahuinya dan tidak diketahui oleh orang yang tidak mengetahuinya" (3). Dan Allah Azza wa Jalla berfirman: {Dan jika Allah mengenakan engkau dengan sesuatu bahaya, maka tiada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan...

هُوَ} [الأنعام: 17]؛ أياً كان ذلك الضر؛ لأن (ضر) نكرة جاءت في سياق الشرط، فتدل على العموم. فإذا قوي اليقين عند العبد المبتلى بالعين أو بالسحر، بأن الله سبحانه وتعالى هو الذي يجيب الدعوات، ويكشف الكربات، فإن الله سبحانه وتعالى يستجيب له، فهو المدبر سبحانه، ولو شاء أتلف مادة السحر أياً كانت، وأينما كانت، ولو كانت مدفونة في قبر، أو ملقاة في قعر البحر، أو غير ذلك. فعلى العبد أن يفعل الأسباب الشرعية؛ كالرقى والدعاء، والأسباب الحسية؛ كالأدوية المباحة، كما قال ابن القيم رحمه الله، فيرقي نفسه، أو يرقيه غيره، ويحافظ على الأوراد. وإذا كان الأمر يتعلق بمعاناة عضوية، فيتناول الأدوية المناسبة.
فالواجب: التوكل على الله عز وجل، وألا يدب اليأس إلى النفس، وكثير من الناس إذا اضطرب مزاجه، أو أصابه أدنى عارض نفسي أو عضوي، تبادر إلى ذهنه: أنه قد عمل له عمل، أو أصابته عين. والعين حق، والسحر حق، لكن لا يجوز للإنسان أن يعتمد على الظنون بلا بينة، بل عليه أن يفعل ما في وسعه، وما أتاح الله له من الأسباب. وأما القطع بشيء من هذه الأشياء دون دليل وبينة، فلا؛ لأنه يفتح على الإنسان باب التوهم، وسوء الظن بالمسلمين.
وبعض الرقاة الجهلة -وللأسف- يصنع هذه الأوهام؛ فيأتيه الرجل أو المرأة، يعاني مرضاً ما، فيقول له: وقع لك كذا وكذا، ويأتي بالعجائب؛ يقول: دخل بك اثنان من الجن، أو ثلاثة، حتى قال أحدهم: دخلت فيك قبيلة! فيخرج من أتى هؤلاء بعلة، بألف علة! ويصاب بالانهيار والتوتر البالغ. فمن اشتغل بالرقية، فليس مطلوباً منه أن يقدم تشخيصًا لما جرى؛ لأن هذا أمر غيبي، لا يعلمه إلا الله، وإنما عليه أن يقرأ على المريض، وينفث، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل"
(1)
، ويوصيه بالأوراد الشرعية، والتوكل على الله، ويطمئن قلبه، ويذكره بأنه لا يصيبه إلا ما كتبه الله له.
ولا يجوز للراقي أن يتباهى بإخبار المرقي بما جرى له، وما وقع منه، بل إن هذا مدعاة إلى الشك في هذا المعالج، فربما كان يستعين بالجن. فلا يقال: هذه عين، وهذا سحر، إلا بيقين، أو بقرينة قوية. ومن شأن ابن آدم أن يصاب

... Dia-lah} [al-An'am: 17]; apa jua pun kemudaratan tersebut; kerana perkataan (dhurrun / kemudaratan) adalah kata nama umum (nakirah) yang datang dalam konteks syarat, maka ia menunjukkan keumuman. Apabila al-Yaqin (keyakinan) menjadi kuat dalam diri seorang hamba yang diuji dengan 'Ain (penyakit pandangan mata) atau sihir, bahawa Allah Subhanahu wa Ta'ala adalah Tuhan yang mengabulkan doa-doa dan menghilangkan kesusahan, maka Allah Subhanahu wa Ta'ala akan memperkenankan permintaannya. Kerana Dia-lah al-Mudabbir (Tuhan Yang Maha Mengatur), dan jika Dia berkehendak, Dia akan memusnahkan bahan sihir itu walau apa jua bentuknya dan di mana sahaja ia berada, sekalipun ia tertanam di dalam kubur, atau dicampakkan ke dasar laut, dan sebagainya. Maka wajiblah ke atas hamba tersebut untuk melakukan al-Asbab asy-Syar'iyyah (sebab-sebab yang dibenarkan syarak); seperti Ruqyah (jampi doa) dan doa, serta al-Asbab al-Hissiyyah (sebab-sebab fizikal); seperti ubat-ubatan yang dibolehkan, sebagaimana yang dikatakan oleh Ibn al-Qayyim rahimahullah. Hendaklah dia meruqyah dirinya sendiri, atau orang lain meruqyahnya, serta sentiasa menjaga al-Awrad (zikir-zikir harian). Jika perkara itu berkaitan dengan masalah kesihatan tubuh badan, maka hendaklah dia mengambil ubat-ubatan yang sesuai.

Maka kewajipan utama adalah: at-Tawakkul (bertawakal) kepada Allah 'Azza wa Jalla, dan jangan biarkan rasa putus asa meresap ke dalam jiwa. Ramai orang apabila emosinya terganggu, atau ditimpa sedikit sahaja gangguan psikologi atau fizikal, segera terlintas di fikirannya: bahawa dia telah disihir, atau terkena penyakit 'Ain. Memang benar 'Ain itu nyata, dan sihir itu nyata, tetapi tidak boleh bagi seseorang untuk hanya bergantung kepada sangkaan tanpa bukti yang jelas, sebaliknya dia harus melakukan apa yang termampu dan menggunakan sebab-sebab yang telah Allah sediakan untuknya. Adapun memastikan sesuatu perkara itu (sebagai sihir atau 'Ain) tanpa dalil dan bukti, maka itu tidak dibenarkan; kerana ia akan membuka pintu prasangka (wahm) dan buruk sangka terhadap sesama Muslim.

Sebahagian peruqyah yang jahil -amat dikesalkan- sengaja mencipta khayalan-khayalan ini; maka datanglah kepadanya lelaki atau wanita yang mengalami penyakit tertentu, lalu dia berkata kepadanya: "Telah berlaku kepadamu sekian dan sekian", dan dia membawa cerita-cerita yang pelik; dia berkata: "Telah masuk ke dalam badanmu dua ekor jin, atau tiga ekor", malah ada yang berkata: "Telah masuk ke dalam badanmu satu kabilah jin!". Maka orang yang datang dengan satu penyakit, keluar dengan membawa seribu penyakit (gangguan perasaan)! Serta dia akan mengalami tekanan dan keresahan yang melampau. Maka sesiapa yang terlibat dalam bidang ruqyah, dia tidak dituntut untuk memberikan diagnosis (pengesahan penyakit) terhadap apa yang berlaku; kerana ini adalah perkara ghaib yang tidak diketahui melainkan oleh Allah. Tugasnya hanyalah membacakan ayat-ayat kepada pesakit, dan meniup (nafas yang mengandungi sedikit air liur), sebagaimana sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Sesiapa di antara kamu yang mampu memberi manfaat kepada saudaranya maka hendaklah dia melakukannya" (1) . Dia juga harus menasihatinya dengan zikir-zikir syarie, bertawakal kepada Allah, menenangkan hatinya, serta mengingatkannya bahawa tidak akan menimpanya sesuatu melainkan apa yang telah Allah tetapkan untuknya.

Seorang peruqyah tidak dibenarkan bermegah-megah dengan memberitahu orang yang diruqyah tentang apa yang telah berlaku kepadanya atau apa yang menimpanya, bahkan perbuatan ini boleh menimbulkan keraguan terhadap pengamal tersebut, kerana kemungkinan dia menggunakan bantuan jin. Maka tidak boleh dikatakan: "Ini adalah 'Ain" atau "Ini adalah sihir", melainkan dengan keyakinan yang pasti atau tanda-tanda yang sangat kuat. Dan sudah menjadi fitrah anak Adam untuk ditimpa ujian...