Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Intipati dalam Penjelasan Kitab Tauhid - Jilid 1
بيت القصيد في شرح كتاب التوحيد - جـ ١
أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد ألا إله إلا الله، وحده لا شريك الله، القائل: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56]، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، القائل: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ قُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، تُفْلِحُوا". أما بعد:
فإن الله تعالى لم يخلق الخلق ليستكثر بهم من قلة، ولا ليستعز بهم من ذلة، وإنما خلقهم لعبادته، وتوحيده، فكلما حادت البشرية عن هذه الغاية، أرسل الرسل، وأنزل الكتب لردها إلى الجادة، ولزوم الصراط المستقيم. قال تعالى: {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [البقرة: 213] فما من نبي إلا بادأ قومه بهذه الدعوة: {يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الأعراف: 59، 65، 73، 85]، حتى آلت النوبة إلى خاتمهم وأفضلهم، نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: {إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (11) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (12) قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (13) قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي (14) فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ} [الزمر: 11 - 15]، فلم يقبضه الله، حتى أقام به الملَّةَ العَوْجاءَ، فقالوا: لا إَله إلا الله، ففتحَ بها أعينا عُمْياً، وآذانا صُماً، وقلَوباً غُلْفاً. ولما استوت به ناقته على البيداء، في حجة الوداع، أَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ: لَبَّيْكَ اللهُمَّ، لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ، وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ.
ولم يزل هذا المنهج السديد، والمهيع الرشيد، في الدعوة إلى التوحيد،
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani.
Pendahuluan
Segala puji bagi Allah, kami memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung kepada Allah daripada kejahatan diri kami dan keburukan amal perbuatan kami. Sesiapa yang diberi hidayah (petunjuk) oleh Allah, maka tidak ada sesiapa yang dapat menyesatkannya. Dan sesiapa yang disesatkan-Nya, maka tidak ada sesiapa yang dapat memberinya petunjuk. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah semata-mata, tiada sekutu bagi-Nya, yang berfirman: {Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku} \[az-Dzariyat: 56\]. Aku juga bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, yang bersabda: "Wahai manusia, katakanlah: Lailahaillallah (tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah), nescaya kamu akan berjaya".
Adapun selepas itu:
Sesungguhnya Allah Ta'ala tidak menciptakan makhluk untuk mencari kekuatan daripada jumlah yang sedikit, tidak juga untuk mencari kemuliaan daripada kehinaan. Sebaliknya, Dia menciptakan mereka untuk beribadah kepada-Nya dan mentauhidkan-Nya (mengesakan Allah). Maka setiap kali manusia terpesong daripada tujuan ini, Dia mengutuskan para Rasul dan menurunkan Kitab-kitab untuk mengembalikan mereka ke jalan yang benar dan sentiasa tetap di atas siratul mustaqim (jalan yang lurus). Allah Ta'ala berfirman: {Pada mulanya manusia itu adalah umat yang satu, maka Allah mengutuskan Nabi-nabi sebagai pemberi khabar gembira dan pemberi amaran; dan Allah menurunkan bersama mereka Kitab-kitab yang benar untuk menghukum di antara manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan. Dan tidaklah ada yang berselisih padanya melainkan orang-orang yang telah diberikan kepada mereka Kitab itu, iaitu setelah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas, kerana sifat hasad dengki sesama mereka. Maka Allah memberikan petunjuk kepada orang-orang yang beriman mengenai kebenaran yang mereka perselisihkan itu dengan izin-Nya. Dan Allah sentiasa memberi petunjuk kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya ke jalan yang lurus} \[al-Baqarah: 213\].
Maka tidak ada seorang Nabi pun melainkan memulakan dakwah kepada kaumnya dengan seruan ini: {Wahai kaumku! Sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagi kamu selain Dia} [al-A'raf: 59, 65, 73, 85]. Sehinggalah giliran itu sampai kepada penutup dan yang paling utama di antara mereka, iaitu Nabi kita Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Baginda bersabda: {Sesungguhnya aku diperintahkan supaya menyembah Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepada-Nya dalam menjalankan agama (11) Dan aku diperintahkan supaya menjadi orang yang pertama menyerah diri (Muslim) (12) Katakanlah: Sesungguhnya aku takut akan azab hari yang besar jika aku menderhaka kepada Tuhanku (13) Katakanlah: Hanya Allah yang aku sembah dengan mengikhlaskan agamaku kepada-Nya (14) Maka sembahlah kamu apa yang kamu kehendaki selain daripada-Nya} [az-Zumar: 11 - 15].
Maka Allah tidak mewafatkan Baginda sehinggalah Allah menegakkan kembali melalui Baginda agama yang telah bengkok, lalu mereka berkata: Lailahaillallah (tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah). Dengan kalimah itu, Baginda membuka mata yang buta, telinga yang pekak, dan hati yang tertutup. Apabila unta Baginda berdiri tegak di Al-Baida' semasa Haji Wada' (haji perpisahan), Baginda bertalbiah dengan Tauhid: Labaikallahumma labaik, labaik la syarika laka labaik, innal hamda wan ni'mata laka wal mulk, la syarika lak (Aku menyahut panggilan-Mu ya Allah, aku menyahut panggilan-Mu, aku menyahut panggilan-Mu, tiada sekutu bagi-Mu, aku menyahut panggilan-Mu. Sesungguhnya segala pujian, nikmat, dan kerajaan adalah milik-Mu, tiada sekutu bagi-Mu).
Manhaj (metodologi) yang betul dan jalan yang lurus ini sentiasa berterusan dalam berdakwah kepada Tauhid...
سبيل الأئمة المجددين، الهداة المهتدين، يتعاهد الله بهم الأمة كلما نبتت نابتة الشرك والبدعة، فيقيض مِنْ كُلِّ خَلْفٍ عُدُولُهُ، يَنْفُونَ عَنْهُ تَحْرِيفَ الْغَالِينَ، وَانْتِحَالَ الْمُبْطِلِينَ، وَتَأْوِيلَ الْجَاهِلِينَ.
وحين حلَّ القرن الثاني عشر الهجري، كانت الأقاليم الإسلامية مرتعًا خصبًا للطرق الصوفية، والبدع القبورية، وانطمس نور التوحيد، وغشى كثيرًا من الناس ظلام الشرك
(1)
. فأنشأ الله عبدًا من عباده في بيت علم، وفقه، ودين، فطوّف البلدان، واجتمع بمشايخ الزمان؛ في نجد، والعراق، والحجاز، والأحساء، وعلّمه مما يشاء. فامتلأ قلبه حرقةً على ما آل إليه حال الناس من العكوف على القبور، ودعاء الوسائط والأنداد، وأمده بروح منه لمواجهة فساد الاعتقاد، وهيأ له من الأسباب ما تمكن به من بعث بشاشة التوحيد في القلوب، وكشف الشبهات عن العقول. حتى عاد الدين غضًا نقيًا خالصًا من الشوب. لقد كان ذلك الإمام المجدد: محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي التميمي، (1115 - 1206 هـ) رحمه الله رحمة واسعة
(2)
.
وكان من أجلِّ، وأنفع ما كتب: (كتاب التوحيد)، الذي خرج من رحم المعاناة، واستمد مادته من الواقع والمشاهدات، فقد ألّفه حين كان في البصرة، في بعض رحلاته العلمية، وفي تلك الفترة أبصر ما عليه الناس من أخطاء، وانحرافات عقدية، فحمله ذلك على أن يصنف هذا الكتاب، ويضمنه ستًا وستين بابًا تتعلق بأنواع التوحيد الثلاثة؛ الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات، وما يضاد ذلك من أنواع الشرك؛ الأكبر، والأصغر، والخفي، وبيان الطرق المفضية إليه، وبيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد، وسده الطرق الموصلة إلى الشرك.
ثم أتبع القول بالعمل، فصار يُنكر على الجهال ما يقعون فيه من أمور شركية، فما كان منهم إلا أن طردوه، وأخرجوه من البصرة، وقت الهجيرة، حتى
Jalan para Imam mujaddid (pembaharu), para pemberi petunjuk yang mendapat petunjuk. Allah sentiasa menjaga umat ini melalui mereka setiap kali muncul benih-benih syirik (menyekutukan Allah) dan bid’ah (perkara baru dalam agama). Maka Dia (Allah) membangkitkan daripada setiap generasi orang-orang yang adil, yang menafikan daripada agama ini penyelewengan golongan yang melampau, pendakwaan golongan yang batil, dan takwilan (tafsiran salah) golongan yang jahil.
Apabila tiba kurun kedua belas Hijrah, wilayah-wilayah Islam telah menjadi tempat subur bagi tarekat-tarekat sufi dan bid’ah kuburiyyah (pemujaan kubur). Cahaya Tauhid (mengesakan Allah) telah pudar, dan kegelapan syirik telah menyelubungi ramai manusia (1) .
Maka Allah telah memunculkan seorang hamba daripada hamba-hamba-Nya dalam keluarga yang penuh ilmu, kefahaman agama, dan ketaatan. Beliau telah mengembara ke pelbagai negeri dan bertemu dengan para syeikh pada zaman itu; di Najd, Iraq, Hijaz, dan al-Ahsa, serta Allah mengajarkannya apa yang Dia kehendaki. Maka hati beliau dipenuhi dengan rasa hiba terhadap keadaan manusia yang asyik dengan kubur serta berdoa kepada perantara-perantara dan tandingan-tandingan bagi Allah. Dia (Allah) menguatkan beliau dengan pertolongan daripada-Nya untuk menghadapi kerosakan akidah (keyakinan), dan menyediakan baginya sebab-sebab yang membolehkannya membangkitkan semula kemanisan Tauhid dalam hati-hati manusia, serta menyingkap syubhat (kekeliruan) daripada akal fikiran. Sehinggalah agama ini kembali segar, murni, dan bersih daripada sebarang campuran.
Sesungguhnya Imam yang mujaddid (pembaharu) itu ialah: Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali at-Tamimi, (1115 - 1206 H) rahimahullah (semoga Allah merahmatinya) dengan rahmat yang luas (2) .
Antara penulisan beliau yang paling agung dan bermanfaat ialah: (Kitab at-Tawhid), yang lahir daripada penderitaan dan mengambil bahannya daripada realiti serta pemerhatian. Beliau mengarangnya ketika berada di Basra dalam salah satu perjalanan menuntut ilmunya. Pada tempoh tersebut, beliau melihat apa yang dilakukan oleh manusia daripada kesalahan-kesalahan dan penyimpangan akidah. Hal itu mendorong beliau untuk menyusun kitab ini, dan memuatkan di dalamnya enam puluh enam bab yang berkaitan dengan tiga jenis Tauhid; Rububiyyah (mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya), Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah), serta al-Asma' wa ash-Sifat (Nama-nama dan Sifat-sifat Allah), dan apa yang bertentangan dengannya daripada jenis-jenis syirik; yang besar, yang kecil, dan yang tersembunyi. Beliau juga menjelaskan jalan-jalan yang membawa kepadanya, serta penjelasan tentang penjagaan al-Mustafa (Nabi Muhammad) shallallahu 'alaihi wa sallam terhadap kesucian Tauhid, dan tindakan baginda menutup jalan-jalan yang membawa kepada syirik.
Kemudian beliau menyusuli kata-katanya dengan amal perbuatan, lalu beliau mula mengingkari orang-orang jahil atas perkara-perkara syirik yang mereka lakukan. Maka tidak ada tindak balas daripada mereka melainkan mereka mengusirnya dan mengeluarkan beliau dari Basra pada waktu al-hajirah (panas terik tengah hari), sehinggalah...
كاد أن يهلك عطشاً، لولا أنّ الله تعالى ساق إليه رجلاً، فحمله إلى بلدة الزبير.
وقد كتب الله القبول لهذا الكتاب، فانتشر في الآفاق، وفرح به الموحدون في أرجاء الأرض، وأصلح الله به عقائد فئام من الناس، في مختلف البلدان، وأخرجهم الله به من ظلمات الشرك والبدعة، إلى نور التوحيد والسنة. واشتغل به العلماء، ولا زالوا، شرحًا وتدريسًا، حتى أحصى بعض الباحثين سبعين شرحًا مطبوعًا. فلله الحمد والمنة.
وقد تميز "كتاب التوحيد" بجملة من المزايا:
أولًا: أنه أول كتاب جامع أُفرد في بابه. وما كان قبله في مسائل التوحيد، فإما أنه ضمن غيره من مسائل الاعتقاد، وإما أنه غير جامع.
(1)
ثانيًا: الاستيعاب، والشمول لكثير من مسائل الاعتقاد العلمية، والعملية، واللفظية.
ثالثًا: سلوك طريقة المتقدمين من المصنفين؛ بوضع تراجم للأبواب، وإدراج الآيات
القرآنية، والأحاديث النبوية، والآثار السلفية تحتها، وعدم خلطها بكلام المصنف، وغيره، إلا فيما دعت إليه الحاجة من الإيضاح.
رابعًا: استنباط المسائل من النصوص في كل باب، للتنبيه على دلالاتها العقدية. وهذه المسائل التي ذيَّل بها الأبواب، والتراجم التي صدَّرها بها، هي التي تكشف فقه المصنف العقدي، فلا يسوغ حذفها بحال.
والناظر في تراجم الكتاب البالغة ستًا وستين، يجد أنها على ضربين:
1 -
تراجم تقريرية: تدل على حكم ثبوتي، كقوله: (باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب)، أو منفي، كقوله: (باب لا يقال: السلام على الله).
2 -
تراجم موضوعية: تدل على موضوع معين، وقد جاءت على أنحاء متنوعة:
- (باب كذا) مثل: (باب الشفاعة).
...Dia hampir mati kehausan, jika tidak kerana Allah Ta’ala mengutuskan seorang lelaki kepadanya, lalu lelaki itu membawanya ke kota Zubair. Dan sesungguhnya Allah telah menetapkan penerimaan bagi kitab ini, maka ia tersebar luas ke seluruh pelosok dunia, dan disambut dengan gembira oleh orang-orang yang mentauhidkan Allah (al-Muwahhidun) di segenap penjuru bumi. Melalui kitab ini, Allah telah memperbaiki akidah sekumpulan besar manusia di pelbagai negara, dan Allah mengeluarkan mereka dengannya daripada kegelapan syirik dan bidaah kepada cahaya Tauhid dan Sunnah. Para ulama telah sibuk menelitinya, dan mereka masih terus berbuat demikian melalui huraian (syarah) dan pengajaran, sehinggakan sebahagian penyelidik menghitung terdapat tujuh puluh syarah yang telah dicetak. Maka segala puji dan kurniaan hanyalah bagi Allah semata-mata.
“Kitab at-Tauhid” ini istimewa dengan beberapa kelebihan:
Pertama: Bahawa ia adalah kitab pertama yang menghimpunkan perbahasan tauhid secara khusus dalam bidangnya. Manakala penulisan sebelum ini dalam masalah tauhid, sama ada ia terkandung di dalam masalah akidah yang lain, atau ia tidak bersifat menyeluruh (jami’). (1)
Kedua: Bersifat menyeluruh dan mencakupi banyak masalah akidah yang berkaitan dengan ilmu (ilmiah), amal (amaliah), dan ucapan (lafziyyah).
Ketiga: Mengikut kaedah para penulis terdahulu (salaf) dengan meletakkan tajuk-tajuk bagi setiap bab, serta memuatkan ayat-ayat al-Quran, hadis-hadis Nabi, dan kata-kata para sahabat serta tabi’in (athar salafiyyah) di bawahnya, tanpa mencampurkannya dengan kata-kata penulis sendiri atau orang lain, kecuali pada perkara yang memerlukan penjelasan.
Keempat: Mengeluarkan (istinbat) masalah-masalah hukum daripada dalil-dalil dalam setiap bab, untuk memberi peringatan tentang petunjuk-petunjuk akidahnya. Masalah-masalah yang diletakkan di akhir bab ini, serta tajuk-tajuk bab yang diletakkan di permulaannya, adalah perkara yang menyingkap kefahaman akidah (fiqh aqadi) penulis, maka tidak boleh sama sekali ia dibuang.
Sesiapa yang memerhatikan tajuk-tajuk bab dalam kitab ini yang berjumlah enam puluh enam bab, akan mendapati bahawa ia terbahagi kepada dua jenis:
1 - Tajuk-tajuk berbentuk penetapan (taqririyyah): Iaitu yang menunjukkan kepada suatu hukum penetapan, seperti kata penulis: (Bab sesiapa yang merealisasikan tauhid akan masuk syurga tanpa hisab), atau hukum penafian, seperti kata penulis: (Bab tidak boleh diucapkan: Assalamu ‘alallah).
2 - Tajuk-tajuk berbentuk tema (maudu’iyyah): Iaitu yang menunjukkan kepada tema tertentu, dan ia datang dalam pelbagai bentuk: - (Bab sekian) seperti: (Bab Syafaat).
- (باب قول الله تعالى كذا): وتبلغ أربعة عشر بابًا.
- (باب ما جاء في كذا): وتبلغ ثلاثةً عشرين بابًا، وغالبًا ما يكون التقدير: باب ما جاء من الوعيد في كذا، ومنها ما يحتمل التفصيل.
- (باب قول كذا) مثل: (باب: قول ما شاء الله وشئت)، (باب: قول اللهم اغفر لي إن شئت).
- (باب من فعل كذا) مثل: (باب من تبرك بشجر، أو حجر ونحوهما)، و (باب من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو الرسول).
وهذا التنوع في الصياغة يدل على فقه المصنف، وسعة اطلاعه واستيعابه لمسائل التوحيد، كما أنه يشحذ ذهن القارئ للنظر والتأمل.
وقد انتقد على كتاب التوحيد، ذكر بعض الأحاديث والآثار الضعيفة، فمنها ما لا يسلم بضعفه، بل قد وقع الخلاف في تصحيحه وتحسينه، ومنها ما ذكره المصنف جريًا على طريقة المتقدمين من المحدثين من إخراج الحديث الثابت أصله، المتعدد طرقه، وشواهده، كما يظهر ذلك جليًا في كتب العقيدة المسندة؛ ككتاب السنة للإمام أحمد، وكتابي الدارمي، وكتاب التوحيد لابن خزيمة، وغيرها كثير
(1)
.
وكان من فضل الله عليَّ وتوفيقه، أن شرحت هذا الكتاب المبارك في بعض الدروس العلمية المتتابعة. ثم جرى استنساخ مادته من الأوعية الصوتية، فأعدت النظر في صياغته، وإصلاح عبارته، وتخريج أحاديثه وآثاره، وتكميل نقصه، وتحرير بعض مشكله، بما يقتضيه الإخراج العلمي، وسميته:
(بيت القصيد في شرح كتاب التوحيد)
وقد سلكت في شرح هذا الكتاب المبارك طريقة وسيطة، تتضمن:
• بيان معنى الترجمة (أي: عنوان الباب)، إن لزم الأمر.
... - (Bab Firman Allah Ta'ala sekian-sekian): berjumlah empat belas bab. - (Bab Apa yang Datang Mengenai sekian-sekian): berjumlah dua puluh tiga bab, dan kebiasaannya maksud tersiratnya adalah: Bab Ancaman yang datang mengenai sekian-sekian, dan sebahagiannya pula berkemungkinan mengandungi penjelasan terperinci.
- (Bab Ucapan sekian-sekian) seperti: (Bab: Ucapan "Atas kehendak Allah dan kehendakmu"), (Bab: Ucapan "Ya Allah ampunilah aku jika Engkau berkehendak").
- (Bab Sesiapa yang Melakukan sekian-sekian) seperti: (Bab sesiapa yang bertabarruk (mencari berkat) dengan pokok, atau batu dan seumpama keduanya), dan (Bab sesiapa yang mempersendakan sesuatu yang di dalamnya terdapat sebutan tentang Allah atau al-Quran atau Rasul).Kepelbagaian dalam gaya bahasa ini menunjukkan kepada fikh (kefahaman agama) penulis, luasnya pengetahuan serta penguasaan beliau terhadap masalah-masalah Tauhid (mengesakan Allah), selain ia juga mengasah minda pembaca untuk melihat dan berfikir secara mendalam.
Sesungguhnya Kitab al-Tawhid ini pernah dikritik kerana menyebutkan sebahagian hadis dan athar (kata-kata sahabat atau tabiin) yang daif (lemah). Sebahagian daripadanya tidak disepakati kelemahannya, bahkan telah berlaku perbezaan pendapat dalam mensahihkan (menilai sahih) atau menghasankannya (menilai baik). Sebahagian yang lain pula disebut oleh penulis mengikut kaedah para ulama hadis terdahulu, iaitu dengan mengeluarkan hadis yang tetap asalnya, serta mempunyai banyak jalan periwayatan dan syawahid (saksi-saksi penyokongnya). Perkara ini jelas kelihatan dalam kitab-kitab akidah yang mempunyai sanad; seperti kitab al-Sunnah karya Imam Ahmad, dua kitab al-Darimi, kitab al-Tawhid karya Ibnu Khuzaimah, dan banyak lagi yang lain (1).
Dan adalah merupakan kurniaan Allah ke atasku serta taufiq (petunjuk) daripada-Nya, bahawa aku telah mensyarahkan (menjelaskan) kitab yang diberkati ini dalam beberapa siri kelas pengajian ilmu yang berterusan. Kemudian isi kandungannya telah disalin semula daripada rakaman suara, lalu aku menyemak kembali gaya bahasanya, memperelokkan ungkapannya, mentakhrij (menyatakan sumber dan status) hadis serta atharnya, melengkapkan kekurangannya, dan menghuraikan sebahagian kerumitannya, sesuai dengan apa yang diperlukan dalam penerbitan ilmiah. Aku menamakannya: (Bayt al-Qasid fi Sharh Kitab al-Tawhid).
Dan aku telah menempuh kaedah yang sederhana dalam mensyarahkan kitab yang diberkati ini, yang merangkumi: - Menjelaskan makna tarjamah (iaitu tajuk bab), jika keadaan memerlukan.
• ذكر مناسبته لكتاب التوحيد.
• شرح الآيات القرآنية؛ ببيان مفرداتها، ودلالاتها.
• شرح الأحاديث النبوية، والآثار عن الصحابة والتابعين، بتخريجها، والحكم عليها، وبيان مفرداتها، ودلالاتها.
• بيان مناسبة النص (الآية، أو الحديث، أو الأثر) للباب.
• استنباط ما فيه من فوائد.
• التنبيه على النوازل العقدية المماثلة، من حوادث الزمان.
• التنبيه على اللطائف الإيمانية والتربوية، التي يحتاج إليها المؤمن عمومًا، وطالب العلم خصوصًا.
• التعليق على المسائل التي استنبطها المصنف في كل باب.
واللهَ أسأل، أن يجزي شيخ الإسلام، الإمام المجدد، محمد بن عبد الوهاب، خير الجزاء، على جهاده في ذات الله، لإعلاء كلمة الله، وإخلاص الدين لله، ونفع عباد الله. وأن يبارك في هذا الشرح:، ويجعله خالصًا لوجهه، نافعًا لعباده، إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
كتبه العبد الفقير: أ. د. أحمد بن عبد الرحمن بن عثمان القاضي
1/ ربيع الآخر/ 1442 هـ
- Menyebutkan kesesuaian tajuk tersebut dengan Kitab Tauhid.
- Menjelaskan ayat-ayat al-Quran dengan menerangkan makna kosa kata dan petunjuk hukumnya.
- Menjelaskan hadis-hadis Nabi serta athar (perkataan atau perbuatan) daripada para Sahabat dan Tabi’in, dengan menyertakan takhrij (sumber rujukan hadis), hukum ke atas hadis tersebut, serta penjelasan kosa kata dan petunjuk hukumnya.
- Menjelaskan kesesuaian nas (ayat al-Quran, hadis, atau athar) tersebut dengan bab yang dibincangkan.
- Mengeluarkan faedah-faedah yang terkandung di dalamnya.
- Memberi peringatan tentang nawazil (perkara-perkara baru yang berlaku) dalam masalah akidah yang serupa dengan kejadian pada zaman sekarang.
- Memberi peringatan tentang lathaif (kehalusan ilmu) berkaitan iman dan pendidikan jiwa yang diperlukan oleh setiap mukmin secara umum, dan penuntut ilmu secara khusus.
- Memberikan ulasan ke atas masalah-masalah yang dikeluarkan oleh penulis asal dalam setiap bab.Dan kepada Allah-lah aku memohon, agar Dia membalas Syeikhul Islam, Imam al-Mujaddid (pembaharu agama), Muhammad bin Abdul Wahhab, dengan sebaik-baik balasan atas perjuangan beliau di jalan Allah demi meninggikan kalimah Allah, mengikhlaskan agama hanya untuk-Nya, dan memberi manfaat kepada hamba-hamba Allah. Dan semoga Allah memberkati syarah (penjelasan) ini, serta menjadikannya ikhlas kerana wajah-Nya, bermanfaat bagi hamba-hamba-Nya, sesungguhnya Dia-lah pelindung bagi perkara itu dan Maha Kuasa atasnya.
Segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya segala amal soleh menjadi sempurna.
Ditulis oleh hamba yang fakir (memerlukan rahmat Allah): Prof. Dr. Ahmad bin Abdul Rahman bin Uthman al-Qadhi.
1 Rabi’ul Akhir 1442 Hijriah.
كتاب التوحيد
وقول الله تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [سورة الذاريات: 56].
وقوله: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} [سورة النحل: 36].
وقوله: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24)} [سورة الإسراء: 23 - 24].
وقوله: {وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا} [سورة النساء: 36].
الشرح:
وقع في بعض النسخ: (بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، وصلى الله على محمد، وعلى آله وسلم) وفي أخرى زيادة: (وبه أستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله)
(1)
، وقد تقدم شرح هذه المفردات في الأصول الثلاثة، وغيرها.
قال الشيخ رحمه الله: "كتاب التوحيد": شرع الشيخ في كتابه دون أن يصنع له مقدمة، وكأنّ هذه الترجمة تغني عن المقدمة، أي أنَّ موضوع هذا الكتاب الذي بين يديك -أيها القارئ- هو توحيد رب العالمين.
فموضوعه: بيان التوحيد بأنواعه الثلاثة، وهي:
• توحيد الربوبية.
Kitab Tauhid (mengesakan Allah) dan firman Allah Ta’ala: {Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku} [Surah az-Dzariyat: 56]. Dan firman-Nya: {Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan setiap umat itu seorang Rasul (dengan memerintahkannya): Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Thaghut (segala yang disembah selain Allah)} [Surah an-Nahl: 36]. Dan firman-Nya: {Dan Tuhanmu telah memerintahkan, supaya kamu tidak menyembah melainkan kepada-Nya semata-mata, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari keduanya, atau kedua-duanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaanmu, maka janganlah kamu mengatakan kepada mereka (sebarang perkataan kasar sekalipun) perkataan "ah", dan janganlah kamu menengking mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang mulia (23) Dan rendahkanlah dirimu kepada mereka berdua dengan penuh kasih sayang dan berdoalah: Wahai Tuhanku, cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka telah mencurahkan kasih sayang memelihara dan mendidikku semasa kecil (24)} [Surah al-Isra’: 23 - 24]. Dan firman-Nya: {Dan sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa jua pun} [Surah an-Nisa’: 36].
Huraian:
Terdapat dalam sebahagian naskhah (salinan kitab): (Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Segala puji bagi Allah, dan selawat serta salam Allah ke atas Muhammad, dan ke atas ahli keluarga beliau) dan dalam naskhah yang lain terdapat tambahan: (Dan kepada-Nya aku memohon pertolongan, dan tiada daya serta tiada kekuatan melainkan dengan izin Allah) (1) , dan telah pun berlalu penjelasan bagi kosa kata ini dalam kitab al-Usul al-Thalathah (Tiga Landasan Utama), dan selainnya.
Syeikh (pengarang) rahimahullah berkata: "Kitab al-Tauhid (mengesakan Allah)": Syeikh memulakan kitab beliau tanpa membuat sebarang mukadimah (pendahuluan), seolah-olah tajuk ini sudah memadai sebagai pendahuluan, bermakna bahawa tajuk utama kitab yang ada di tanganmu ini -wahai pembaca- adalah tentang mentauhidkan (mengesakan) Tuhan sekalian alam.
Maka tajuk utamanya ialah: Menjelaskan tentang al-Tauhid (mengesakan Allah) dengan tiga jenisnya, iaitu:
• Tauhid al-Rububiyyah (Mengesakan Allah dalam perbuatan-Nya seperti mencipta dan mentadbir). ...
• توحيد الألوهية.
• توحيد الأسماء والصفات.
وبيان ما ينافيه من الشرك الأكبر، أو ينافي كماله الواجب من الشرك الأصغر، أو ينافي مقاصده من البدعة، ونحوها. فالتوحيد هو موضوع هذا الكتاب، ومضمونه بيان حقيقة التوحيد، وبيان ما ينافيه؛ لأنه كما قيل: وبضدها تتبيّن الأشياءُ
(1)
.
والناظر في هذا الكتاب، على سبيل الإجمال، يرى أنّ الله الشيخ -رحمه الله تعالى- قد جعل:
• بعض الأبواب تُعالج ما ينافي التوحيد من أصله، وهو الشرك الأكبر.
• وبعض الأبواب تُعالج ما ينافي كماله الواجب، وهو الشرك الأصغر.
• وبعض الأبواب تُعالج ما يفضي إلى الوقوع في الشرك، ويحمي جناب التوحيد، وهو ما يتعلَّق بسد الذرائع.
وبالجملة، فعموم أبواب هذا الكتاب تدور حول هذه المقاصد الثلاثة.
وكلمة (كتاب): مأخوذة من الكَتْب، وهو الجمع، كما يقال: كتيبة، لجماعة الجيش، وكما يقال: تكتّب بنو فلان، إذا اجتمعوا، وإنما سُمي الكتاب كتاباً لاجتماع الحروف والكلمات والجمل.
و (التوحيد): فهو في اللغة: مصدر وحّد يُوحد توحيداً، والمقصود به: جعل الشيء واحداً، لكنه في هذا المقام، معناه: اعتقاد الله واحداً، لا جعل الله واحداً؛ إذ الله واحد، سبحانه، بالضرورة.
وأما في الاصطلاح: فهو إفراد الله تعالى بالربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات.
قوله: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} هذا النوع من الاستثناء: يُسمي استثناء مفرغ من أعم الأحوال، وهو أبلغ ما يكون في الحصر، حيث يأتي النفي العام، ثم يتلوه الاستثناء. فانحصرت حكمة الخلق في العبادة، ف (ما):
- Tauhid Uluhiyyah (mengesakan Allah dalam ibadah).
- Tauhid al-Asma' wa ash-Sifat (mengesakan Allah dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya).Serta penjelasan tentang perkara yang menafikan Tauhid tersebut iaitu asy-Syirk al-Akbar (syirik besar), atau yang menafikan kesempurnaan Tauhid yang wajib iaitu asy-Syirk al-Asghar (syirik kecil), atau yang menafikan maksud-maksud Tauhid seperti perbuatan bid’ah (perkara baru dalam agama), dan seumpamanya.
Maka, Tauhid adalah tajuk utama kitab ini. Kandungannya pula adalah penjelasan tentang hakikat Tauhid dan penjelasan tentang apa yang menafikannya; kerana seperti yang dikatakan: Dengan mengetahui lawannya, maka segala sesuatu itu akan menjadi jelas (1).
Sesiapa yang melihat kitab ini secara ringkas, dia akan mendapati bahawa Syeikh -rahimahullah Ta’ala (semoga Allah merahmatinya)- telah menyusunnya seperti berikut: - Sebahagian bab membicarakan perkara yang menafikan asal Tauhid, iaitu asy-Syirk al-Akbar (syirik besar).
- Sebahagian bab membicarakan perkara yang menafikan kesempurnaan Tauhid yang wajib, iaitu asy-Syirk al-Asghar (syirik kecil).
- Sebahagian bab membicarakan perkara yang boleh membawa kepada berlakunya syirik, serta menjaga kesucian Tauhid, iaitu perkara yang berkaitan dengan sadd adz-dzara’i’ (menutup jalan yang membawa kepada haram).Secara keseluruhannya, semua bab dalam kitab ini berkisar pada tiga maksud utama tersebut.
Perkataan (Kitab): Diambil daripada perkataan al-Katb, yang bermaksud mengumpul. Sebagaimana disebut: Katibah, bagi sekumpulan tentera, dan sebagaimana disebut: Takattaba banu fulan, apabila mereka berkumpul. Sesungguhnya kitab dinamakan sebagai 'Kitab' kerana terkumpulnya huruf-huruf, perkataan-perkataan, dan ayat-ayat di dalamnya.
Manakala (at-Tauhid): Dari segi bahasa, ia adalah masdar (kata terbitan) daripada wahhada-yuwahhidu-tauhidan, yang bermaksud menjadikan sesuatu itu satu. Namun dalam konteks ini, maknanya adalah: Meyakini bahawa Allah itu Esa, bukan menjadikan Allah itu satu; kerana Allah itu sememangnya Esa, Maha Suci Dia, secara pasti.
Adapun dari segi istilah: Tauhid ialah mengesakan Allah Ta'ala dalam ar-Rububiyyah (penciptaan dan pentadbiran), al-Uluhiyyah (ibadah), serta al-Asma' wa ash-Sifat (nama-nama dan sifat-sifat).
Firman-Nya: {Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia melainkan untuk beribadah kepada-Ku}. Jenis pengecualian ini dinamakan sebagai Istisna' Mufarragh (pengecualian kosong) daripada keadaan yang paling umum. Ia merupakan bentuk pembatasan yang paling mendalam, di mana ia dimulakan dengan penafian yang umum, kemudian diikuti dengan pengecualian. Maka, hikmah penciptaan makhluk itu terbatas hanya untuk ibadah, maka perkataan (ma):...
نافية، ومعنى (الخلق): أي الإنشاء من العدم، وربما أتى الخلق بمعنى: التصوير، والتكوين، كقول الله عز وجل: {فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ} [المؤمنون: 14] فإذا أُضيفتْ (خلق) إلى غير الله عز وجل، فالمراد به التصوير، والتكوين.
وأما الخلق الذي يتعلَّق بالله عز وجل فيشمل المعنيين:
- الإنشاء من العدم: وهذا لا يشاركه فيه أحد -سبحانه وبحمده-، فالله خالق كل شيء، فليس إلا خالق أو مخلوق؛ فالله الخالق، وما سواه مخلوق.
- التصوير، والتكوين، كما قال سبحانه: {هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ} [آل عمران: 6] ومن أسمائه الحسنى: المصور.
أما (الجن والإنس): فهما الثقلان، اللذان ابتلاهما الله -سبحانه تعالى- بعبادته، وجعلهما عماراً لهذه الأرض.
فالجن: عالم غيبي، غير مرأي بالنسبة لنا، كما قال الله تعالى عن إبليس: {إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ} [الأعراف: 27] وقبيله: هم الجن؛ لأن إبليس من الجن، كما قال الله عز وجل: {إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ} [الكهف: 50]. والجن يفترقون عن الإنس بأن الله تعالى خلقهم من نار، وهم -كما نحن- عبادٌ مكلّفون، ولكن الله تعالى لم يبعث فيهم رسلاً، بل جعلهم تبعاً للإنس، وبعث فيهم نُذُراً، كما قال الله عز وجل: {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} [الأحقاف: 29] فمنهم نُذُر، وليس منهم رسل؛ ولهذا قالوا: {إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى} [الأحقاف: 30] فأنبياؤهم هم أنبياء بني آدم، فهم مأمورون بإتباع الأنبياء. وقد جاء أكثر من وفد من الجن للقاء النبي صلى الله عليه وسلم، ومنهم وفد جن (نَصِيبين)
(1)
، ووردت أحاديث عدة، تثبت لقاء النبي صلى الله عليه وسلم بداعي الجن، وماذا جعل لهم؟ وبماذا أمرهم؟ وأبلغ سورة عَرَّفت بهم، ودلت عليهم، سورة الجن، فمن قرأها بتمعنٍ، علم طبيعة هذا الخَلْق، وأنهم عبادٌ من عباد الله، لا يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، ولا يملكون تدبيراً، ولا صرفاً، ولا عدلًا، مما يعتقده العوام، ويبالغون فيه، ويهولونه.
... Kata nafiah (penafian), dan makna al-Khalq (penciptaan): iaitu mengadakan sesuatu daripada tiada, dan kadangkala al-Khalq datang dengan makna: at-Taswir (pembentukan rupa), dan at-Takwin (pembentukan), seperti firman Allah -Azza wa Jalla-: {Maka Maha Suci Allah, Pencipta yang paling baik} [al-Mu’minun: 14]. Maka apabila kata al-Khalq (cipta) disandarkan kepada selain Allah -Azza wa Jalla-, maka yang dimaksudkan dengannya adalah pembentukan rupa dan pembentukan.
Adapun penciptaan yang berkaitan dengan Allah -Azza wa Jalla-, maka ia merangkumi kedua-dua makna tersebut: - Al-Insha’ min al-’Adam (Mengadakan daripada tiada): Dan perkara ini tidak ada sesiapa pun yang menyekutui-Nya -Maha Suci Dia dan segala puji bagi-Nya-, kerana Allah adalah Pencipta segala sesuatu, maka tidak ada melainkan Pencipta atau makhluk; maka Allah adalah al-Khaliq (Sang Pencipta), dan selain-Nya adalah makhluk.
- At-Taswir (pembentukan rupa) dan at-Takwin (pembentukan), sebagaimana firman-Nya: {Dialah yang membentuk rupa kamu dalam rahim sebagaimana yang Dia kehendaki} \[Ali ‘Imran: 6\]. Dan antara Nama-nama-Nya yang indah (al-Asma’ al-Husna) ialah al-Musawwir (Yang Maha Membentuk Rupa).Adapun al-Jinn wa al-Ins (jin dan manusia): Maka kedua-duanya adalah ath-Thaqalan (dua golongan yang berat bebannya), yang mana Allah -Subhanahu wa Ta’ala- menguji mereka dengan perintah beribadah kepada-Nya, dan menjadikan mereka sebagai pemakmur bumi ini.
Maka jin adalah: alam ghaib, tidak dapat dilihat oleh kita, sebagaimana firman Allah Ta’ala mengenai Iblis: {Sesungguhnya dia dan pengikut-pengikutnya melihat kamu dari suatu tempat yang kamu tidak dapat melihat mereka} [al-A’raf: 27]. Dan qabiluhu (pengikut-pengikutnya) adalah golongan jin; kerana Iblis itu daripada golongan jin, sebagaimana firman Allah -Azza wa Jalla-: {Kecuali Iblis, dia adalah dari golongan jin} [al-Kahfi: 50].
Dan jin berbeza daripada manusia pada sudut Allah Ta’ala menciptakan mereka daripada api, dan mereka -seperti mana kita- adalah hamba-hamba yang mukallaf (dipertanggungjawabkan dengan syariat), akan tetapi Allah Ta’ala tidak mengutuskan rasul daripada kalangan mereka, bahkan Dia menjadikan mereka pengikut kepada manusia, dan mengutuskan daripada kalangan mereka nudhur (pemberi peringatan), sebagaimana firman Allah -Azza wa Jalla-: {Dan (ingatlah) ketika Kami hadapkan kepadamu sekumpulan jin yang mendengarkan al-Quran, maka tatkala mereka menghadiri pembacaannya berkatalah mereka: "Diamlah kamu (untuk mendengarkannya)". Tatkala pembacaan itu telah selesai, mereka kembali kepada kaumnya (untuk) memberi peringatan} [al-Ahqaf: 29].
Maka daripada kalangan mereka ada nudhur (pemberi peringatan), dan tidak ada daripada kalangan mereka rasul; sebab itulah mereka berkata: {Sesungguhnya kami telah mendengarkan Kitab (al-Quran) yang diturunkan sesudah Musa} [al-Ahqaf: 30]. Maka nabi-nabi mereka adalah nabi-nabi anak Adam, maka mereka diperintahkan untuk mengikut para nabi.
Telah datang lebih daripada satu rombongan jin untuk bertemu Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam-, dan antara mereka adalah rombongan jin Nasibin (1) , dan telah warid (datang) beberapa hadis yang menetapkan pertemuan Nabi -shallallahu ‘alaihi wa sallam- dengan penyeru daripada kalangan jin, dan apa yang Baginda sediakan untuk mereka? Serta apa yang Baginda perintahkan kepada mereka?
Dan surah yang paling jelas memperkenalkan tentang mereka serta menunjukkan perihal mereka adalah Surah al-Jinn. Maka sesiapa yang membacanya dengan teliti, dia akan mengetahui hakikat makhluk ini, dan bahawasanya mereka adalah hamba daripada hamba-hamba Allah, mereka tidak memiliki untuk diri mereka sendiri kemudaratan mahupun manfaat, dan tidak memiliki kuasa mengatur, tidak pula kuasa memalingkan (takdir), dan tidak pula kuasa keadilan, berbeza dengan apa yang diyakini oleh orang awam yang berlebih-lebihan serta menggerun-gerunkan tentang mereka.