Usul al-Muhazzabiyyah

Petikan daripada al-Usul al-Muhadhdhabiyyah karya Sahl bin Fadl al-Tustari

### I

Kitab al-Usul al-Muhadhdhabiyyah yang merangkumi ilmu tauhid dan keadilan, karangan al-Sayyid al-Fadhil. Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa lagi Maha Adil, yang khusus dengan keazalian dan tunggal dengan hakikat keesaan, Yang Maha Kuasa atas segala jenis yang dikuasai, Yang Maha Mengetahui segala yang diketahui, Yang Maha Kaya daripada segala yang tetap dan yang wujud, Yang Maha Hidup yang tidak mati, Yang Tetap yang tidak binasa, Yang Maha Kuasa yang tidak lemah, Yang Maha Mengetahui yang tidak jahil, yang melimpahkan kebaikan-Nya kepada semua yang hidup dan menjadikan mereka bertingkat-tingkat dalam nikmat-Nya, supaya orang yang utama mengetahui kadar keutamaan yang membezakannya daripada yang lain lalu bersyukur mengikut kadar yang dibebankan kepadanya, dan orang yang kurang utama berusaha mencapai darjat yang telah dilebihkan orang lain ke atasnya, lalu ia mengenali dengan teliti kadar nikmat apabila diperolehnya, dan melihat keadaan orang yang di bawahnya lalu bersyukur mengikut kadar itu. Maka kami memohon kepada-Nya, Maha Suci Dia, agar membahagikan kepada kami kesyukuran mengikut kadar yang dibebankan kepada kami, dan mengilhamkan kami ketaatan dengan kelembutan-Nya. Amma ba'du: [Maka sesungguhnya] al-Qadhi al-Ra'is al-Muhadhdhab Suni al-Daulah — semoga Allah mengekalkan kedudukannya di tempat yang tinggi dan menaikkan darjatnya dalam darjat kemuliaan — telah menetapkan penyusunan perkataan tentang dalil penetapan Allah, Maha Suci Dia, dan sifat-sifat-Nya, serta hikmah dalam perbuatan-Nya, secara ringkas dan mudah. Aku mematuhi perintahnya, mengikut hukumnya, memohon pertolongan daripada Allah, Maha Suci Dia, untuk itu, dan Dialah Yang Maha Mengabulkan dengan kemurahan dan kelembutan-Nya.

### Bab tentang kewajipan meneliti dan membuat dalil untuk mengenal Allah, Maha Suci Dia

Dalil yang menunjukkan kewajipan itu ialah bahawa rasa takut itu ada jika meninggalkan penelitian, dan hilang dengan penelitian; dan setiap perkara yang menghilangkan rasa takut dengannya adalah wajib. Adapun bahawa rasa takut itu ada, kerana manusia mendapati dirinya dalam nikmat, dan ia mengetahui hal itu secara daruri (pasti); dan nikmat itu wajib disyukuri. Maka apabila ia cuai dalam bersyukur, ia berhak mendapat celaan; dan celaan itu membayangkan kemudaratan pada kebanyakan keadaan. Syukur tidak akan terhasil melainkan dengan mengenali pemberi nikmat, kerana syukur tidak sah melainkan setelah mengenali yang disyukuri, kerana ia memerlukan pengenalan terhadap yang wajib disyukuri dan diagungkan. Pengagungan tidak elok melainkan kepada yang berhak, kerana memberi keutamaan dengannya tidak elok; dan pengagungan tidak sah secara menyeluruh, kerana ia memerlukan penentuan siapa yang diagungkan, jika tidak ia menjadi mustahil berlaku, atau berlaku kepada yang tidak berhak, lalu menjadi buruk. Maka wajiblah mengenali siapa yang berhak menerima pengagungan itu supaya ia dapat melakukannya. Adapun bahawa ia hilang dengan penelitian, kerana hal itu diketahui, kerana perkara-perkara yang diragui oleh orang berakal, mereka berlindung kepada penelitian, pertimbangan dan penyelidikan untuk menghilangkan rasa takut mereka; dan pada kebanyakan keadaan rasa takut mereka hilang dengan penyelidikan dan pengambilan dalil. Maka wajiblah kembali kepada penelitian supaya rasa takut ini hilang. Adapun bahawa setiap perkara yang menghilangkan rasa takut itu wajib, maka hal itu diketahui secara daruri, kerana rasa takut itu adalah sangkaan adanya kemudaratan atau keyakinan adanya kemudaratan, dan hal itu sentiasa diikuti oleh kesedihan, sebagaimana sangkaan adanya manfaat dan keyakinannya diikuti oleh kegembiraan; dan kesedihan itu kemudaratan. Juga, sesungguhnya kemudaratan yang disangka itu, apabila diteliti, akan berpindah daripada sangkaan kepada pengetahuan, sama ada tentang tetapnya kemudaratan dan bahawa ia tidak dapat ditolak, atau dikenali jalan untuk menolaknya. Dan kerana kemudaratan pada kebanyakan keadaan mungkin ada jalan helah untuk menolaknya, dan itu berlaku dengan penyelidikan dan penelitian, kerana tanpa penyelidikan tidak diketahui helah untuk menolaknya, maka dengan penelitian ia menyangka dapat menolak kemudaratan yang mengikuti peninggalannya, dan hilanglah kemudaratan kesedihan; maka wajiblah melakukannya. Ini menjelaskan bahawa orang berakal ketika takut berlindung kepada apa yang mereka sangka dapat menghilangkannya; oleh sebab itu mereka menyelidik dan menyiasat berita sehingga rasa takut mereka hilang, dan sehingga amalan mereka mengikut hal itu. Dan kerana pengambilan dalil itulah yang dengannya perkara-perkara diketahui, kerana ia adalah penyingkapan perkara-perkara melalui keperluan-keperluannya; dan diketahui secara daruri melalui jalan kebiasaan dan pertimbangan bahawa pengetahuan tentang kebanyakan perkara diperoleh dengan itu, sebagaimana diketahui dalam perubatan, kejuruteraan dan hisab bahawa pengetahuan tentang apa yang dicari pengetahuannya keluar melalui pengambilan dalil; maka wajiblah penelitian. Penelitian itu adalah sebahagian daripada perbuatan hati, iaitu pemikiran tentang perkara-perkara yang dengannya pemikiran dapat menyampaikan kepada pengetahuan tentang apa yang ingin diketahui; dan ini adalah perkara-perkara yang mempunyai kaitan dengan perkara itu, kerana apa yang tidak ada kaitan antara ia dan perkara itu tidak menunjukkan kepadanya dan tidak menyingkap keadaannya. Maka wajiblah terlebih dahulu diperoleh pengetahuan tentang apa yang dicari dan pertimbangannya. Apa yang dicari pengetahuannya itu adalah satu qadhiyyah (pernyataan), dan ia tersusun daripada maqdhiyyun 'alaih (subjek) dan maqdhiyyun bih (predikat). Dan kerana subjek dan predikat itu tidak terlepas sama ada salah satunya berbeza daripada yang lain, atau berkait dengannya dengan kaitan yang jelas atau tersembunyi; jika jelas, maka dengan jelasnya itu ia tidak perlu mencari penyingkapannya; dan jika tersembunyi, maka diambil keperluan-keperluan setiap satu daripada keduanya dan dibentangkan kepada yang lain atau kepada keperluan-keperluannya. Jika salah satunya berbeza daripada yang lain, maka predikat itu berbeza daripada subjek, dan dihukumkan penafian salah satunya daripada yang lain; dan jika keperluan salah satunya menjadi keperluan yang lain, maka predikat itu menjadi keperluan bagi subjek. Ini adalah apabila perkara itu tidak boleh dibahagi. Adapun apabila ia boleh dibahagi dan sah berbeza hukum-hukumnya selain keperluan sebahagiannya, maka tidak ada jalan untuk menghukumkan subjek dengan keperluan sebahagian itu melainkan apabila sebahagian itu adalah kulli (menyeluruh) bagi subjek itu; dan apabila demikian, maka tidak perlu menjadikan baginya kulli yang lebih umum daripada sebahagian itu. Maka atas dasar ini, ia berakhir dengan menyiasat keperluan-keperluan predikat dan subjek, meneliti dan menghadkan antara penafian dan penetapan, membentangkannya kepada yang lain, dan melihat apa yang menerimanya dan apa yang menafikannya. Maka apa yang bersekutu pada kedua-duanya dengan persekutuan yang kulli, dan setiap satu daripada keduanya berbalik kepada yang lain, atau keperluan yang bukan subjek itu menjadi juz'i (sebahagian) bagi keperluan itu, dan demikian juga subjek menjadi juz'i bagi keperluannya, maka wajiblah dijadikan hal itu sebagai keadaan apa yang dicari pengetahuannya daripada penafian atau penetapan. Inilah penelitian, iaitu pemikiran tentang perkara-perkara ini dan pertimbangannya. Maka orang yang meneliti perlu menjadi orang yang dapat melihat keperluan-keperluan, kerana jika ia perlu mengumpulkannya semasa penelitiannya, maka penelitiannya menjadi panjang dan ia jemu untuk meneruskan hingga akhir penelitian itu, lalu ia tidak memperoleh apa yang dicari. Dan apabila hal itu telah ada, ia menelitinya dan memperoleh pengetahuan tentang apa yang dicari dengan cepat. Mengikut kadar kepantasan kedatangannya kepada apa yang dicari, ia disifatkan dengan kecerdasan dan kepantasan gambaran tentang predikat pada subjek, dan subjek, atau topik bagi salah satu daripada keduanya yang dipredikatkan pada yang lain, atau topik bagi kedua-duanya. Dalam hal itu ia perlu mengeluarkan satu perkara yang mempunyai kaitan dengan kedua-duanya. Maka wajiblah ia menjadikan penelitiannya terlebih dahulu pada perkara yang mempunyai kaitan dengan topik dan predikat, sama ada penafian atau penetapan. Maka mana-mana perkara yang menetapkan salah satu daripada keduanya, ia meneliti keadaannya bersama yang lain; jika ia menetapkan, ia meneliti penetapan itu; jika ia kulli bagi kedua-duanya dalam penetapan, maka predikat dalam qadhiyyah itu tetap bagi subjek; dan jika ia kulli bagi kedua-duanya, pada salah satunya penetapan dan pada yang lain penafian, maka predikat itu dinafikan [daripada subjek]; dan jika ia dinafikan daripada kedua-duanya, maka tidak terhasil daripada itu pengambilan dalil, kerana tidak terhasil perkara yang menghubungkan antara subjek dan predikat, dan tidak juga apa yang menggugurkannya. Dan jika ia ada pada sebahagiannya, maka tidak terhasil daripada itu tetapnya predikat bagi subjek, kerana subjek itu mungkin termasuk di bawah bahagian yang tidak diketahui keadaannya. Apabila ia meneliti hal itu dengan penelitian ini bersama syarat-syarat lain yang kami sertakan dalam kitab kami tentang mantik, maka ia akan mengetahui [apa yang dicari]. Dan kerana perkara-perkara yang diketahui itu wajib mempunyai kaitan dengan yang lain, kerana ia tidak terlepas daripada qadim (terdahulu tanpa permulaan) atau hadith (baharu); dan yang qadim itu wajib mempunyai kaitan dengan yang baharu, kerana kepadanya ia bersandar dari segi keberadaannya daripadanya; dan tidak harus tetapnya qadim selain satu, menurut apa yang akan kami jelaskan. Maka wajiblah jalan untuk menetapkan yang qadim itu adalah perbuatan-perbuatan-Nya, dan untuk menetapkan yang baharu itu adalah keperluan-keperluannya yang tidak terlepas kewujudannya daripadanya; dan yang qadim itu termasuk keperluan-keperluan untuk mengenali-Nya. Dan kerana perkara-perkara yang diketahui itu mempunyai jalan-jalan: adapun yang dapat dilihat, jalannya adalah deria atau berita tentang deria; dan yang dapat difikirkan, jalannya adalah pengambilan dalil; dan wajiblah ia berakhir kepada perkara-perkara yang dapat difikirkan yang tidak ada jalan kepadanya, kerana jika ia tidak berakhir kepada itu, ia membawa kepada kemustahilan pengetahuan, kerana ia berhenti pada tetapnya jalan-jalan yang tidak berkesudahan yang menolaknya kepada qadhiyyah-qadhiyyah yang merupakan qadhiyyah-qadhiyyah daruri yang kulli. Dan dari segi ia kulli, ia tidak diketahui dengan deria, kerana deria tidak merangkumi keseluruhan dari segi ia keseluruhan, dan tidak meliputi bahagian-bahagiannya; dan tidak harus ia diketahui melalui pengambilan dalil, kerana dalam hal ini ada kemustahilan pengetahuan tentangnya dan tentang apa yang mengikutinya, kerana pengambilan dalil itu berhenti padanya. Jika pengetahuan tentangnya berhenti pada pengambilan dalil, maka setiap satu daripada dua perkara itu berhenti pada yang lain; maka setiap dua perkara yang setiap satunya berhenti pada

### II

Celaan atas perbuatan buruk dan atas meninggalkan kewajipan, kerana jika tidak ada seksaan di sana, tidaklah ia berhak mendapat celaan atas hal itu, bahkan pujian lebih utama bagi pelaku syahwat dan pengikut keinginan; dan kita telah mengetahui sebaliknya. Dan ia tidak berhak mendapat celaan atas kehilangan manfaat yang kembali kepada pahala, kerana meninggalkan pengumpulan manfaat tidak berhak mendapat celaan kerananya, jika tidak ia berhak mendapat celaan atas meninggalkan keuntungan sedangkan keperluan dan kemudaratan telah diangkat kerana ketiadaannya. Maka wajiblah ada kemudaratan yang diketahui; dan jika tidak diketahui, tidak wajib ditolak, kerana tidak wajib menolak melainkan yang diketahui atau yang disangka; dan sangkaan itu mencukupi dalam hal itu, sedangkan di sini tidak ada yang disangka, kerana setiap yang disangka bersandar kepada yang diketahui. Jika tidak ada yang diketahui secara menyeluruh atau disangka, maka tidak ada sangkaan. Dan pengetahuan secara menyeluruh menuntut tetapnya perincian, kerana kedua-duanya berkaitan dengan satu perkara yang sama; maka dalam tetapnya yang menyeluruh itu tetaplah yang terperinci. Dan sangkaan itu mengikuti tetapnya penelitian. Dan seksaan itu tidak ada bandingannya dalam alam nyata, maka wajiblah dirujuk dalam hal itu kepada pengetahuan, bukan sangkaan. Dan wajiblah ia berhak, kerana jika ia tidak berhak, ia menjadi kezaliman dan keburukan; dan tetapnya taklif itu berhenti pada tetapnya hal itu, kerana ia adalah paksaan; dan paksaan tidak elok melainkan dengan menolak kemudaratan, bukan menarik manfaat. Apabila seksaan itu buruk kerana terangkatnya haknya, maka taklif itu juga buruk; dan kami telah menjelaskan tetapnya taklif itu. Dan dalam tetapnya taklif itu daripada-Nya, Maha Suci Dia, ada kebaikannya, kerana Dia tidak melakukan keburukan. Adapun bahawa ia wajib bagi Yang Qadim, Maha Suci Dia, kerana jika ia tidak wajib, maka ia sama ada buruk, atau baik, atau harus. Keburukannya menjamin daripada tetapnya, maka taklif dan paksaan itu menjadi buruk, maka wajiblah ia tidak tetap sama sekali. Dan kebaikannya tidak ada segi kebaikan baginya, kerana kebaikan yang terlepas daripada kewajipan itu adalah keutamaan; dan keutamaan itu dengan menafikannya, bukan dengan menetapkannya. Dan tidak harus dikatakan bahawa Dia memberi keutamaan kepada orang yang diberi pahala dengan menyeksa orang yang diseksa, kerana mungkin Dia melakukan untuk mereka manfaat yang mereka manfaatkan dan bergembira lebih daripada itu, kerana kemudaratan dalam kegembiraan dengannya tidak sampai kepada darjat manfaat. Dan yang harus itu tidak Dia lakukan, kerana jika ia tidak kembali kepada-Nya, ia menjadi sia-sia; kerana semua pendorong yang kembali kepada selain-Nya adalah baik, bukan harus. Dan bagi-Nya, Maha Suci Dia, tidak ada urusan yang kembali kepada-Nya, kerana mustahil adanya keperluan pada-Nya. Dan apabila ia sia-sia, ia menjadi buruk; dan dalam hal ini ada jaminan daripada berlakunya, maka tidak elok taklif kerananya. Ini juga menjelaskan bahawa ia berjalan seperti celaan; sebagaimana celaan itu wajib kerana tidak elok menggugurkannya daripada yang berhak, demikian juga seksaan, kerana sebab hak kedua-duanya adalah satu, iaitu berlakunya keburukan. Dan tidak elok menggugurkannya sebagai keutamaan, kerana keutamaan itu hanya berkaitan dengan menggugurkan hak-hak; dan seksaan dari segi ia kemudaratan bukanlah hak bagi yang berhak, kerana tidak termasuk dalam hak-hak melainkan pengagungan dan manfaat. Maka tidak harus Dia, Maha Suci Dia, menggugurkannya, kerana ia bukan hak bagi-Nya; maka wajiblah tetapnya.

### Bab tentang taubat yang menggugurkan hukuman