Kitab Umum Abad 5H Ada terjemahan
Artikel tentang Ilmu dan Mukjizat
مقالة في العلم والمعجز
أبو الفرج ابن الطيب (ت 0435هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
قول لابي الفرج عبد الله بن الطيب كاتب الجاثليق الفيلسوف[1] في العلم والمعجز[2]
Kata-kata Abu al-Faraj Abdullah bin al-Tayyib, penulis al-Jathaliq, ahli falsafah[1], tentang ilmu dan mukjizat[2]
البرهان في مذهب النصارى اشرف من المعجز لان البرهان دليل يتوصل به الى وقف[3] العقل على صحة ما ادعاه صاحب المعجز واستقرائه واستقراء احواله واحوال القائلين وصيغة الامر في حالة الدعوة، فأما البرهان فمع الخواص والفلاسفة والعلماء الذين لا ينقادون الا به، وأما المعجز فمع الجموهر الذين صدورهم لا تثلج بالعلم اليقيني ولا يصدقون الا بما تشهد به الحواس، فقد بان أن البرهان دليل يقطع بالعلم وهو للخواص والمعجز دليل يقطع بالحس وهو للجمهور، والدليل على أن العلم اشرف من المعجز من الكتاب قول فولوس[4] الرسول المنتخب السماوي[5] عند قوله: "رتب الله في بيعته الرسل السليحين[6] أولا وبعدهم الانبياء وبعدهم العلماء وبعدهم الذين يفعلون المعجز وبعدهم الذين يشفون المرضى وبعدهم اصحاب اللغات"[7] ومن هذا الدليل يعلم أن العلم اشرف من المعجز، ثم قال: "ان القسان الذين يدربون[8] تدبيرا حسنا يستحقون جزاء متضاعفا ولا سيما الذين يتعبون في العلم." [9]
Hujah dalam mazhab Nasrani lebih mulia daripada mukjizat, kerana hujah ialah dalil yang dengannya akal dapat dihentikan pada kebenaran apa yang didakwa oleh pemilik mukjizat, serta pemerhatiannya dan pemerhatian terhadap keadaan-keadaannya dan keadaan orang-orang yang berkata-kata itu, dan bentuk perintah dalam keadaan dakwah. Adapun hujah, ia bersama orang-orang khusus, ahli falsafah, dan para ulama yang tidak tunduk melainkan kepadanya. Adapun mukjizat, ia bersama orang awam yang hati mereka tidak menjadi tenang dengan ilmu yang yakin dan tidak membenarkan melainkan apa yang disaksikan oleh pancaindera. Maka jelaslah bahawa hujah ialah dalil yang memutuskan dengan ilmu dan ia untuk orang-orang khusus, manakala mukjizat ialah dalil yang memutuskan dengan pancaindera dan ia untuk orang awam. Dalil bahawa ilmu lebih mulia daripada mukjizat daripada Kitab ialah kata-kata Paulus[4] Rasul pilihan syurgawi[5] pada ucapannya: "Allah telah menyusun dalam jemaahnya para rasul yang terutus[6] dahulu, kemudian selepas mereka para nabi, kemudian selepas mereka para ulama, kemudian selepas mereka orang-orang yang melakukan mukjizat, kemudian selepas mereka orang-orang yang menyembuhkan penyakit, kemudian selepas mereka pemilik-pemilik bahasa."[7] Daripada dalil ini dapat diketahui bahawa ilmu lebih mulia daripada mukjizat. Kemudian katanya: "Sesungguhnya para imam yang menguruskan urusan dengan baik berhak mendapat ganjaran yang berlipat ganda, terutamanya mereka yang bersusah payah dalam ilmu."[9]
<56> ثم البرهان[10] دليل عقلي والمعجز دليل حسي فاذا كان العقل اشرف من الحس فالبرهان[11] اذا اشرف من المعجز.
<56> Kemudian hujah[10] ialah dalil akal dan mukjizat ialah dalil pancaindera. Maka apabila akal lebih mulia daripada pancaindera, maka hujah[11] lebih mulia daripada mukjizat.
والمعجز يوجد في مكان مخصوص وزمان مخصوص[12] وأمة مخصوصة فاذا زال ذلك المكان وذلك الزمان وتلك الأمة زال المعجز بزوالها،[13] والبرهان موجود في كل مكان وفي كل زمان ومع كل امة، فالعلم والبرهان اذا اشرف من المعجز.
Mukjizat hanya wujud di tempat tertentu, zaman tertentu[12], dan umat tertentu. Apabila tempat itu, zaman itu, dan umat itu hilang, maka mukjizat itu hilang bersama-sama hilangnya[13]. Sedangkan hujah wujud di setiap tempat, setiap zaman, dan bersama setiap umat. Maka ilmu dan hujah lebih mulia daripada mukjizat.
وهكذا كان سيدنا المسيح يفعل المعجز للعامة والجمهور ويقيم الدليل والبرهان للفلاسفة الفضلاء الذين لا ينقادون بالمعجز ولا ينتفعون به والمجد لله دائما ابدا.
Demikianlah juga Tuan kami al-Masih melakukan mukjizat untuk orang awam dan umum, dan menegakkan dalil serta hujah untuk ahli falsafah yang mulia yang tidak tunduk dengan mukjizat dan tidak mengambil manfaat daripadanya. Dan segala puji bagi Allah selama-lamanya.