Kitab Umum Abad 5H Ada terjemahan
Ulasan Ibn Suwar terhadap Isagoge Porphyrius dari Tyre
تعليقات ابن سوار لاساغوغي فرفريوس الصوري
ابن سوار (ت 0421هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### [folio 1: 147b] تعليقات الحسن بن سوار
### [folio 1: 147b] Ulasan al-Hasan bin Sawwar
[أفردنا هذه التعليقات على حدة فى آخر الكتاب لأهميتها، وأشرنا إلى الصفحة فى رقم المخطوط. وفيها تعليقات لأبى بشر أيضا].
[Kami asingkan ulasan-ulasan ini secara berasingan di akhir kitab kerana kepentingannya, dan kami nyatakan halaman pada nombor manuskrip. Di dalamnya terdapat juga ulasan-ulasan Abu Bisyr].
١ — أورسطوس بن أغاممنن بن اطولوس بن فولوبوس بن طنطالس، فهذا إذن إنما هو مثلا على البعيد.
1 — Urustus bin Agamemnon bin Atulus bin Fulubus bin Tantalis, maka ini hanyalah contoh bagi yang jauh.
٢ — هذا مثال على القريب لأن إيرقلس هو أب أولوس وجده فهو أولوس.
2 — Ini contoh bagi yang dekat, kerana Irqils (Herakles) ialah bapa Ulus dan datuknya, maka dia (Ulus) adalah Ulus.
٣ — [ويشبه أن يكون هذا المعنى أبين] الحسن: قد أغمض فرفريوس قوله هذا فإنه قد يحتمل أن يصرف قوله «ويشبه أن يكون هذا المعنى أبين» إلى أنه أراد أى صنف فرض من أصناف الجنس المقدم ذكرها المعلم عليها بالمقتضيات. وقد بينا ذلك فى تفسيرنا لهذا الكتاب.
3 — [Dan kemungkinan makna ini lebih jelas] al-Hasan berkata: Furfuriyus (Porphyrius) telah menyembunyikan ucapannya ini, kerana ia mungkin membawa maksud bahawa ucapannya "dan kemungkinan makna ini lebih jelas" ditujukan kepada apa jenis yang diandaikan daripada jenis-jenis jins yang disebutkan terdahulu yang ditandai dengan keperluan-keperluan. Kami telah menjelaskan hal itu dalam tafsiran kami terhadap kitab ini.
٤ — [وذلك أن الهرقليين] قوله: وذلك لم أجدها فى بعض النقول السريانية، بل وجدت مكانها ما يقوم مقام الواو، وهو هكذا: والهرقليون هم المتناسلون.
4 — [Dan demikian itu kerana orang-orang Heraklian] ucapannya: "dan demikian itu" — aku tidak menemukannya dalam sebahagian salinan Suryani, bahkan aku menemukan di tempatnya sesuatu yang berfungsi sebagai wau, iaitu begini: "Dan orang-orang Heraklian ialah mereka yang berketurunan."
٥ — [وخليق أن يكون إنما] الحسن: أى ويوشك أن يكون هذا الجنس المنطقى إنما سمى جنسا لمشابهته هذين الجنسين الموصوفين أعنى القبلى، والذى مبدأ الكون؛ ولأنه مشابه لهما وكان هذان مشكورين عند الجمهور بأنهما جنسان، فأسمى المنطقيون هذا الجنس الذى كلامهم فيه جنسا، لأن الأسماء للمعانى ينبغى أن تورد بحسب ما يفهمه الجمهور ما أمكن ذلك ووجد القائل إليه طريقا. وإنما قال «خليق» وأورد ذلك على طريق التشكك له لئلا يقول له قائل: يا فرفريوس إنما أعطيت [ج1 ص95] العلة فى تسمية الناطفين المرتب تحته النوع جنسا لمشابهته هذين الجنسين، فإنه قد ينبغى ألا يسمى جنسا لمخالفته أيضا هذين الجنسين، وذلك أنه قد يشابههما من جهة ويخالفهما من جهة، فإن كان يستحق عندك أن يسمى جنسا لمشابهته هذين، فلا استحق أن يسمى جنسا لمخالفته هذين، فأخرج ذلك مخرج شك فقال: «وخليق» أى ولعله أن يكون إنما ستعير الاسم له للمشابهة التى بينه وبين هذين، ولينبهنا أيضا على الخلاف بينه وبينهما.
5 — [Dan wajar bahawa ia hanyalah] al-Hasan berkata: Yakni hampir-hampir jins mantiki ini dinamakan jins kerana keserupaannya dengan dua jins yang disifatkan ini, iaitu jins qabli dan jins yang menjadi permulaan kewujudan; dan kerana ia menyerupai keduanya, sedangkan keduanya telah diakui oleh orang ramai sebagai jins, maka ahli mantik menamakan jins ini — yang menjadi topik perbincangan mereka — sebagai jins, kerana nama-nama bagi makna hendaklah diberikan menurut apa yang difahami orang ramai sedapat mungkin dan penyampai menemui jalan ke arah itu. Dia hanya berkata "wajar" dan menyampaikannya dengan cara keraguan agar tidak ada orang yang berkata kepadanya: "Wahai Furfuriyus, engkau hanya memberikan [ج1 ص95] alasan dalam penamaan al-natifin (yang berkata) yang tersusun di bawahnya jenis sebagai jins kerana keserupaannya dengan dua jins ini, maka sesungguhnya ia juga tidak sepatutnya dinamakan jins kerana ketidakserupaannya dengan dua jins ini, kerana ia menyerupai keduanya dari satu segi dan berbeza daripada keduanya dari segi lain. Jika ia berhak di sisi engkau dinamakan jins kerana keserupaannya dengan kedua ini, maka ia tidak berhak dinamakan jins kerana ketidakserupaannya dengan kedua ini." Maka dia mengeluarkan hal itu dalam bentuk keraguan lalu berkata: "Dan wajar" — yakni mungkin ia hanya meminjamkan nama itu kepadanya kerana keserupaan yang ada antara ia dengan kedua ini, dan juga untuk memberitahu kita tentang perbezaan antara ia dengan keduanya.