Kitab Umum Abad 5H Ada terjemahan
Syarah Abdul Jabbar al-Hamadhani terhadap kitab tidak diketahui tajuknya karya Abu Hasyim al-Jubbai
شرح عبد الجبار الهمذاني لكتاب مجهول العنوان من تأليف أبي هاشم الجبائي
القاضيعبد الجبار (ت 0415هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
| قطع من شرح عبد الجبار الهمذاني لكتاب مجهول العنوان من تأليف أبي هاشم الجبائي
| Petikan daripada Syarah Abdul Jabbar al-Hamadhani terhadap kitab yang tidak diketahui tajuknya karangan Abu Hasyim al-Jubba'i
[......] تذهب إلى أن المولد [......] [....] يعرض للكلام في المجاور[ة .....] بين القول فيها [وبين] ما قدمناه من [.....] اما أن تولد للشيء [..] الذي ذكرنا [...] فيختص بالتوليد في حال الحدوث وإذا [....] القول على الطريقة الأخرى فتولد ح[ال ...] كما تولد في حال حدوثها وأما [..........] يق[ال] للس[ائل] إن قيل أن يولد في الحال [..] [أن ي]جد الجرح قبل ما له يحدث [...........] [حالا] بعد حال لم يمتنع، وكل ذلك [.......] اعتراض على ما قدمنا وبين أن الا[عتماد] الباقي يولد انه لو لم يولد ل[و]جب في ا[لحجر] الثقيل أن يصح وقوفه في الجو وان لا [يقتضي] مع السلامة كما يصح له ذلك فيما لا اع[......] فيه انهما شيئان في أن ما [...]ت في (؟) [...] انحدار هو فعل [بشيء ...] من [...] [....] فكما يجوز أن لا ىفعله في ال[.....] [...]قا واقفا فكذلك كان يجوز مت[ى ....] الح[..] وهذا [م]ما [لا ..]علم باضطرار [...] [...] بينه [...] فيه وذلك يوجب [...] مثاله [................]ضة من الا[...] PageBegV0bP001b [..] الهواء عند زوال الموانع ولذلك يفزع العقلاء إل[ى ...] عمده للأجسام الثقيلة دون الأجسام الخفيفة ولو كان تزايده بال [...]دة كان لا يمتنع اختلاف العادات [...]ة وبطلان ذلك يوضح ما قدمناه. فإن [قيل:] أليس ما يولده الاعتماد هو من فعله [تعالى] [ف]لا جاز أن يقف في الجو بأن لا يفعل [..]ه، قيل له: إنه وإن كان من فعله تعالى فق[د ..]جد سببه فلا بد من وجوده ما لم يمنع منه لأن ذلك واجب في الأسباب، [فل]هذا يفارق القدرة ولولا أن حالها كذلك لخرجت من كونها أسبابا. فإن قيل: ولم قال أن انحدار الحجر هو من فعله تعالى [هل] كان متولدا عن الاعتماد؟ قيل له: [إنه] قد ثبت أن الفاعل للسبب هو ال [فاعل] للمسبب فإذا كان تعالى قد فعل [الاعت]ماد وجب كونه فاعلا لما يتولد [منه]. وقد بينا في الكلام في التولد أن الفاعل [لا ي]صح أن يفعل الفعل بفعل سواه [.. ي]فعل الفعل ابتداء وإن ذلك موقوف [...]ا قد كان يصح أن لا يفعله فاعله PageBegV0bP002a بأن لا يفعل سببه كما أن المبتدئ يجوز أن لا يفعله، وقد بينا أنه إذا جاز أن لا يصح منه الفعل إلا مع فعل سواه كالجوهر والكون ولولاه لم يصح منه، وإن كان في الأفعال ما يصح أن يفعله بانفراده فكذلك [ال] قول فيما قدمنا ولذلك يحسن في الناس ال[...] المدح والذم على الأفعال المتولد[ة .....] والكلام والضرب كما يحسنان على [ما ...ل] وذلك يبطل ما يتعلقون به من [الطبع] في هذا الباب. فإن قال: ولم قال في الحجر أنه لا يجوز أن يبقى على ثقله في الهواء إلا أن يحدث ما يعمده أو يسكنه الله تعالى حالا بعد حال؟ قيل له: لما بيناه من أن السبب متى حصل على وجه يجب أن يولد فلا بد من أن يولد ما لم يحدث منع، فإذا علم أن في الحجر اعتماد [لأنه زال] العمد وما يجري مجراه فيجب أن الا[...]فة الانحدار وقد بينا أن العلم بذلك [...] وإنما يلتبس الحال في سببه وعلته. ألا ترى أن أحدنا إذا لم يفعل ف[...] وقد مدها في الجو التسكين حالا بعد حا[ل] فلا بد من أن تسقط. فأما إذا كان PageBegV0bP002b [تح]تها ما يعمدها فقد حصل ما يمنع السبب من توليد الحركة لأنه لو تحرك لم يخل من وجهين، إما أن يخرق العمد وقد سلمنا أن صلابته تمنع من ذلك فاما [أن] ينزل مع العمد وذلك يخرجه من أن يكون [ع]مد أو إن PageBegV0aP001a كان لا بد في العمد أن ينتهي إلى جسم يسكنه الله تعالى حالا بعد حال، وإلا أدى إلى ما لا نهاية. فأما إذا سكنه تعالى بسكون يتجدد فذلك يمنع الاعتماد من التولد لأنه يضاد ما يولده، فإذا كان أكثر من ذلك امتنع فيه التوليد كما نقوله في القادرين المتمانعين. والشيخ أبوهاشم يقول في المعتمد على مكان أنه لا يجوز إلا أن يكون مكانهأكثر منه، وقد بينا أن ذلك لا يجب لأن المعتبر فيما يمنع الاعتماد من التوليد هو ما في المكان من الصلابة والالتزاق دون نفس الأجزاء كما أن المعتبر في التسكين المجدد المانع من [توليد] الاعتماد هو بعدد السكون لا بعدد المحل، فهذا هو الواجب دون PageBegV0aP001b ما حكيناه عنه. وعلى هذا الأصل الذي قدمناه يبنى الكلام فيما له يقف العالم بأسره لا PageBegV0bP003a يتجدد لأنه إذا لم يجز أن يقال فيه أنه على عمد لما فيه من إثبات ما لا نهاية له فلا بد من أن يقال في جميعه أو في بعضه الذي هو العمد للباقي أنه تعالى يسكنه حالا بعد حال هو إن ثبت أن جميعه بمنزلة ما يظهر لنا من الثقل. فأما إذا لم يكن كذلك فالواجب أن يجوز ما قاله الشيخ أبوهاشم من أنه لا يبعد في بعضه أن يكون معتمدا صعدا وفيما عالاه أن يكون سفلا ويتكافأ اعتمادهما فيقفان على ما هما عليه.
[......] berpendapat bahawa kelahiran [......] [....] berlaku pada kalam dalam keadaan bersebelahan [.....] antara pendapat mengenainya [dan] apa yang kami kemukakan dahulu daripada [.....] sama ada ia dilahirkan bagi sesuatu [..] yang kami sebutkan [...] maka ia khusus dengan kelahiran pada keadaan baharu, dan apabila [....] pendapat itu mengikut cara yang lain maka ia dilahirkan [keadaan ...] sebagaimana ia dilahirkan pada keadaan baharunya. Adapun [..........] dikatakan kepada penanya: jika dikatakan bahawa ia dilahirkan pada keadaan itu [..] bahawa luka itu wujud sebelum apa yang baginya berlaku [...........] keadaan demi keadaan tidak mustahil, dan semua itu [.......] bantahan terhadap apa yang kami kemukakan dahulu, dan jelaslah bahawa sandaran yang kekal itu melahirkan — bahawa jika ia tidak dilahirkan nescaya wajib pada batu yang berat itu sah berhentinya di udara dan tidak [menuntut] bersama keselamatan sebagaimana sah baginya demikian pada apa yang tidak ada [......] padanya, bahawa keduanya adalah dua perkara dalam hal apa yang [...] pada (?) [...] penurunan itu adalah perbuatan [dengan sesuatu ...] daripada [...] [....] maka sebagaimana harus ia tidak melakukannya pada [.....] [...] dalam keadaan berhenti, maka demikian juga harus apabila [....] keadaan [..] dan ini [ter]masuk apa yang [tidak ..] diketahui secara darurat [...] [...] jelas padanya [...] padanya, dan itu mewajibkan [...] contohnya [................] daripada [...] [..] udara ketika hilangnya penghalang, dan kerana itulah orang-orang berakal berlindung kepa[da ...] tumpuannya kepada jasad-jasad berat tanpa jasad-jasad ringan. Kalaulah pertambahannya dengan [...] maka tidak mustahil berbezanya kebiasaan-kebiasaan [...] dan batalnya itu menjelaskan apa yang kami kemukakan dahulu. Jika [dikatakan:] bukankah apa yang dilahirkan oleh sandaran itu adalah daripada perbuatan-Nya [taala] [ma]ka tidak harus ia berhenti di udara dengan tidak melakukan [..]nya? Dikatakan kepadanya: sesungguhnya ia, walaupun daripada perbuatan Allah taala, te[tapi ..] sebabnya telah wujud, maka tidak boleh tidak ia mesti wujud selagi tidak ada yang menghalangnya, kerana itu wajib pada sebab-sebab. [Ma]ka kerana itulah ia berbeza daripada kemampuan, dan kalaulah keadaannya tidak demikian nescaya ia keluar daripada menjadi sebab-sebab. Jika dikatakan: mengapa kamu berkata bahawa penurunan batu itu adalah daripada perbuatan Allah taala [adakah] ia dilahirkan daripada sandaran? Dikatakan kepadanya: [sesungguhnya] telah tetap bahawa pelaku bagi sebab itulah [pelaku] bagi akibat. Maka apabila Allah taala telah melakukan [sand]aran, wajiblah Dia menjadi pelaku bagi apa yang dilahirkan [daripadanya]. Kami telah menjelaskan dalam perbincangan tentang kelahiran bahawa pelaku [ti]dak sah melakukan perbuatan dengan perbuatan selainnya [.. me]lakukan perbuatan secara permulaan, dan bahawa itu tergantung [...] yang telah sah bahawa pelakunya boleh tidak melakukannya dengan tidak melakukan sebabnya, sebagaimana orang yang memulakan juga harus tidak melakukannya. Kami telah menjelaskan bahawa apabila harus tidak sah daripadanya perbuatan itu melainkan bersama perbuatan selainnya seperti jauhar dan kaun, dan tanpanya tidak sah daripadanya, walaupun dalam perbuatan-perbuatan ada yang sah dilakukannya secara bersendirian, maka demikian juga [per]kataan pada apa yang kami kemukakan dahulu. Kerana itulah baik pada manusia [...] pujian dan celaan atas perbuatan-perbuatan yang dilahirkan [.....] dan kalam dan pukulan sebagaimana keduanya baik atas [apa ...] dan itu membatalkan apa yang mereka pegang daripada [tabiat] dalam bab ini. Jika ia berkata: mengapa kamu berkata pada batu bahawa tidak harus ia kekal atas beratnya di udara melainkan dengan terjadinya apa yang menopangnya atau Allah menenangkannya keadaan demi keadaan? Dikatakan kepadanya: kerana apa yang kami jelaskan bahawa sebab itu, apabila ia wujud pada keadaan yang mewajibkan ia melahirkan, maka tidak boleh tidak ia mesti melahirkan selagi tidak terjadi penghalang. Maka apabila diketahui bahawa pada batu itu ada sandaran [kerana ia hilang] tumpuan dan apa yang seumpamanya, maka wajiblah [...] penurunan. Kami telah menjelaskan bahawa pengetahuan tentang itu [...] dan hanyalah keadaan itu menjadi kabur pada sebab dan alasannya. Tidakkah engkau lihat bahawa salah seorang daripada kita, apabila ia tidak melakukan [...] dan ia telah menghulurkannya di udara untuk menenangkannya keadaan demi keadaan, maka tidak boleh tidak ia akan jatuh. Adapun apabila di bawahnya [ada] apa yang menopangnya, maka telah wujud apa yang menghalang sebab daripada melahirkan gerakan, kerana kalaulah ia bergerak nescaya ia tidak terlepas daripada dua segi: sama ada ia menembusi penopang itu — dan kami telah bersetuju bahawa kekerasannya menghalang daripada itu — atau ia turun bersama penopang itu, dan itu mengeluarkannya daripada menjadi penopang, atau sesungguhnya penopang itu mesti berakhir pada jasad yang Allah tenangkan keadaan demi keadaan, jika tidak ia membawa kepada apa yang tiada penghujung. Adapun apabila Allah menenangkannya dengan ketenangan yang sentiasa diperbaharui, maka itu menghalang sandaran daripada melahirkan kerana ia bertentangan dengan apa yang dilahirkannya. Maka apabila ia lebih daripada itu, terhalanglah padanya kelahiran, sebagaimana kami katakan pada dua orang yang berkemampuan yang saling menghalang. Syeikh Abu Hasyim berkata tentang yang bertumpu pada tempat bahawa tidak harus melainkan tempatnya lebih besar daripadanya. Kami telah menjelaskan bahawa itu tidak wajib, kerana yang dianggap pada apa yang menghalang sandaran daripada melahirkan adalah kekerasan dan kelekatan yang ada pada tempat, bukan zat bahagian-bahagian itu sendiri, sebagaimana yang dianggap pada ketenangan yang diperbaharui yang menghalang daripada [kelahiran] sandaran adalah bilangan ketenangan, bukan bilangan tempat. Maka inilah yang wajib, bukan apa yang kami nukilkan daripadanya. Atas dasar inilah yang kami kemukakan dahulu dibina perbincangan tentang apa yang menyebabkan seluruh alam berhenti, tidak diperbaharui, kerana apabila tidak harus dikatakan padanya bahawa ia berada atas penopang — kerana padanya terdapat penetapan apa yang tiada penghujung baginya — maka tidak boleh tidak dikatakan pada keseluruhannya atau sebahagiannya yang menjadi penopang bagi yang selebihnya bahawa Allah taala menenangkannya keadaan demi keadaan, jika terbukti bahawa keseluruhannya sama seperti apa yang tampak kepada kita daripada berat. Adapun apabila tidak demikian, maka yang wajib ialah harus apa yang dikatakan oleh Syeikh Abu Hasyim, iaitu tidak jauh pada sebahagiannya bahawa ia bertumpu ke atas dan pada apa yang di atasnya bertumpu ke bawah, dan kedua tumpuan itu saling mengimbangi lalu keduanya berhenti pada keadaannya.
وهذه كافية في هذا الباب. PageBegV0aP002a
Dan ini sudah memadai dalam bab ini.
قال: وأفعال الله تعالى ليس فيها شيء يفعله بسبب إلا وهو قادر أن يفعله بغير سبب وإن فعله بسبب للمصلحة. اعلم أن قوله في ذلك اختلف فيجوز في هذا الموضع أن يفعل تعالى ما يفعله بسبب على جهة الابتداء، وقال في نقض الأبواب أنه لا يصح أن يفعله إلا بسبب وجعل حدوثه من قبله متعلقا بذلك السبب في الصحة كتعلق المقدور بالقدرة والعرض بالمحل، ولم يختلف قوله في أنه لا يصح في الواحد منا أن يفعل المتولد إلا PageBegV0bP003b متولدا عن السبب. واعتل في الجامع بأنه جل وعز إذا كان قادرا على المسبب فوجود سببه لا يتغير حاله فيجب أن لا يخرج من أن يكون قادرا عليه PageBegV0aP002b لأن الذي يخرجه من كونه قادرا على الشيء هو وجود الموجود أو تقضي وقته وذلك لم يحصل في المسبب فيجب أن يكون تعالى قادرا عليه، وإنما يستحيل في العبد لأنه قد ثبت في قدرته التي بها يفعل أنها لا يصح أن تتعلق إلا بجزء واحد من جنس واحد في محل واحد في وقت واحد، ومتى جوزنا فيه أن يفعل مبتدأ ما يفعله بسبب أدى إلى نقض هذه الجملة. واعلم أن الذي قاله في نقض الأبواب أولى لأن المسبب قد تعلق وجوده بوجود سببه فلوجودنا فيه بعينه أن يصح أن يبتدئه تعالى لأدى إلى صحة وجوده من وجهين، وتجويز ذلك يؤدي إلى جواز وقوع مقدور بقدرتين من قادرين بسببين. فما يمنع من ذلك أجمع يمنع مما [...]نا. يبين ذلك أنه تعالى كان يجب أن [...] أن يوجده ابتداء وبالسبب لأنه لا [...]افا ولو صح ذلك لأدى شيئا لم يحصل PageBegV0bP004a إحدى جهتي وجوده أن يكون معدوما من ذلك الوجه موجودا من الوجه الآخر وهذا محال. ولا يمتنع أن يقال أن المقدور يخرج أن يكون مقدورا لقادر بوجود سببه لما تعلق وجوده به كما يخرج من كونه كذلك لوجوده أو تقضي وقته فلسنا نسلم المقدمة التي أصلها في القول الأول لأنها تثبت على ما فيه الخلاف. وأما ما ذكره من الفرق بينه تعالى وبين الواحد منا فمتعذر في النظر والعلم خاصة فكان يجب أن يجوز منا أن نفعل ذلك الاعتقاد عن نظر وعلى ما ابتدأ أو أن يقال في القدرة أنه لا يصح أن يفعل إلا هذا الجزء فقط لأنه لا تنافي بين هذين القولين وذلك يوجب أن ما منع في الواحد منا هذا القول هو مثل ما قدمناه فيه تعالى. فإن قال: فيجب أن يكون تعالى محتاجا إلى السبب إن لم يصح منه بعينه إلا بسبب، قيل له: إن الحاجة إلى الشيء إنما يقال متى عقلت بالفاعل فيما يصح الغنى عنه على بعض الوجوه فكما لا يقال أنه يحتاج إلى المحل في حدوث الحركة لما استحال أن يقع الغنى فيها عن ذلك، فكذلك ما قدمناه. فأما حاجته تعالى PageBegV0bP004b فكالأسباب للمسببات إذا أجملت فإنما لم يصح لأن أمثالها الوجه المقصود يصح أن يقع ابتداء منه، وليس كذلك حال البعد فيما يفعله من المسببات في الأكثر لأنه لايصح أن يتوصل بأمثاله إلى الغرض على جهة الابتداء. فأما فعله تعالى الأفعال بالأسباب فالمصالح على ما ذكره خصوصا على القول الذي قاله أولا لأنه إذا صح أن يبتدئه، ثم اختار أن يفعله بعينه بسبب فيجب أن يثبت في السبب معنى وإلا كان عبثا. وكذلك القول في الثاني لأنه إذا صح أن يفعل أمثاله في الوجه المقصود لا بسبب فاختياره تعالى أن يفعله بسبب يجب أن يكون لمن يرده (؟) في السبب والمصلحة فيه، وعلى هذا الوجه قال أن ذلك إنما يصح في أوقات التكليف دون أوقات الآخرة وفي ذلك تفصيل ومسائل يطول الكلام وإنما يذكر في شرح هذا الكتاب جملة بينة على أصل هذا الباب.
Katanya: dan perbuatan-perbuatan Allah taala tidak ada padanya sesuatu yang Dia lakukan dengan sebab melainkan Dia berkemampuan melakukannya tanpa sebab, walaupun Dia melakukannya dengan sebab untuk maslahat. Ketahuilah bahawa pendapatnya dalam hal itu berbeza-beza, maka harus pada tempat ini Allah taala melakukan apa yang Dia lakukan dengan sebab secara permulaan. Namun dalam kitab Naqd al-Abwab dia berkata bahawa tidak sah Dia melakukannya melainkan dengan sebab, dan dia menjadikan kejadiannya daripada-Nya tergantung kepada sebab itu dari segi kesahihan, seperti tergantungnya yang dikuasai kepada kemampuan dan arad kepada tempat. Dia tidak berbeza pendapat bahawa tidak sah pada salah seorang daripada kita melakukan yang dilahirkan melainkan dilahirkan daripada sebab. Dia berhujah dalam al-Jami' bahawa apabila Allah jalla wa azza berkemampuan atas musabbab (akibat), maka wujudnya sebab tidak mengubah keadaannya, maka wajiblah Dia tidak keluar daripada berkemampuan atasnya, kerana yang mengeluarkannya daripada berkemampuan atas sesuatu adalah wujudnya yang telah wujud atau habisnya waktunya, dan itu tidak berlaku pada musabbab, maka wajiblah Allah taala berkemampuan atasnya. Hanyasanya ia mustahil pada hamba kerana telah tetap pada kemampuannya yang dengannya ia bertindak bahawa ia tidak sah tergantung melainkan kepada satu bahagian daripada satu jenis pada satu tempat pada satu waktu. Apabila kita haruskan padanya melakukan secara permulaan apa yang dilakukannya dengan sebab, maka itu membawa kepada pembatalan keseluruhan ini. Ketahuilah bahawa apa yang dikatakannya dalam Naqd al-Abwab lebih utama, kerana musabbab itu telah tergantung wujudnya kepada wujud sebabnya. Maka kerana wujud kita padanya secara tepatnya sah Allah memulakannya, maka itu membawa kepada sahnya wujudnya daripada dua segi, dan mengharuskan itu membawa kepada harusnya berlaku yang dikuasai dengan dua kemampuan daripada dua yang berkemampuan dengan dua sebab. Maka apa yang menghalang daripada semua itu menghalang daripada apa yang [...] kita. Yang menjelaskan itu ialah bahawa Allah taala sepatutnya [...] mewujudkannya secara permulaan dan dengan sebab, kerana tidak [...] dan kalaulah itu sah nescaya ia membawa kepada sesuatu yang tidak berlaku salah satu daripada dua segi wujudnya, iaitu menjadi tiada daripada segi itu dan wujud daripada segi yang lain, dan ini mustahil. Tidak mustahil dikatakan bahawa yang dikuasai keluar daripada menjadi dikuasai bagi yang berkemampuan dengan wujudnya sebabnya kerana wujudnya tergantung kepadanya, sebagaimana ia keluar daripada demikian kerana wujudnya atau habisnya waktunya. Kita tidak menerima mukadimah yang menjadi asasnya dalam pendapat pertama kerana ia menetapkan atas apa yang ada perselisihan padanya. Adapun apa yang disebutkannya tentang perbezaan antara Allah taala dan salah seorang daripada kita, maka itu sukar dari segi nazar dan ilmu khususnya. Maka sepatutnya harus bagi kita melakukan itu dengan iktikad berdasarkan nazar dan atas apa yang dimulakan, atau dikatakan pada kemampuan bahawa ia tidak sah melakukan melainkan bahagian ini sahaja, kerana tidak ada pertentangan antara kedua pendapat ini. Dan itu mewajibkan bahawa apa yang menghalang pada salah seorang daripada kita daripada pendapat ini adalah seperti apa yang kami kemukakan padanya pada Allah taala. Jika ia berkata: maka wajiblah Allah taala berhajat kepada sebab jika tidak sah daripada-Nya secara tepatnya melainkan dengan sebab. Dikatakan kepadanya: hanyasanya dikatakan berhajat kepada sesuatu apabila difahami pada pelaku dalam apa yang sah tidak memerlukannya pada sebahagian segi. Maka sebagaimana tidak dikatakan bahawa Dia berhajat kepada tempat pada kejadian gerakan kerana mustahilnya tidak memerlukan kepada itu, maka demikian juga apa yang kami kemukakan dahulu. Adapun keperluan-Nya taala maka ia seperti sebab-sebab bagi musabbab-musabbab apabila disimpulkan. Hanyasanya tidak sah kerana yang seumpamanya pada segi yang dimaksudkan sah berlaku secara permulaan daripada-Nya, dan tidak demikian keadaan pada apa yang dilakukannya daripada musabbab-musabbab pada kebanyakan keadaan, kerana tidak sah menyampaikan dengan yang seumpamanya kepada tujuan secara permulaan. Adapun perbuatan Allah taala dengan sebab-sebab, maka maslahat-maslahat itu seperti yang disebutkannya, khususnya atas pendapat yang dikatakannya dahulu, kerana apabila sah Dia memulakannya kemudian Dia memilih melakukannya secara tepatnya dengan sebab, maka wajiblah ditetapkan pada sebab itu suatu makna, jika tidak ia menjadi sia-sia. Demikian juga pendapat pada yang kedua, kerana apabila sah Dia melakukan yang seumpamanya pada segi yang dimaksudkan tanpa sebab, maka pemilihan Allah taala untuk melakukannya dengan sebab wajiblah kerana apa yang dikehendakinya (?) pada sebab dan maslahat padanya. Atas segi inilah dia berkata bahawa itu hanyasanya sah pada waktu-waktu taklif, bukan pada waktu akhirat. Dalam hal itu ada perincian dan masalah-masalah yang panjang perbincangannya, dan hanyasanya disebutkan dalam syarah kitab ini secara ringkas yang jelas atas asas bab ini.
قال: ويجوز أن يكون في الجسم الواحد اعتمادان في جهتين كالسفينة تعتمد سفلا وتذهب قدما ولا يجوز أن يجتمع فيه PageBegV0bP005a كونان مختلفان. اعلم أن هذه الجملة قد بيناها عند الدلالة على أن الاعتمادات لا تتضاد، وبينا أن تفصيل القول فيها وفصلنا بين الاعتمادين في جهتين وبين الكونين في جهتين ودللنا على أن المعتمد في جهة لا يجب أن يكون في تلك الجهة الكائن في جهة بخلافه، وفصلنا القول فيه. فإن قيل: لم قلتم في السفينة أنها تعتمد سفلا وتذهب قدما واعتمادها سفلا يوجب أن تكون كائنة في تلك الجهة وذهابها في ناحية جري الماء يوجب تحركها وليس ذلك يوجب كونه في المكانين، قيل له: إن الاعتماد اللازم فيها يوجب أن تكون جارية في الماء إلى حد ما وذهابها في جهة جرى الماء على ذلك الحد من الغوص لا يتضاد وفي ذلك إبطال ما سألت عنه.
Katanya: dan harus pada satu jasad ada dua sandaran pada dua arah, seperti kapal yang bertumpu ke bawah dan bergerak ke hadapan, dan tidak harus padanya berkumpul dua kaun yang berbeza. Ketahuilah bahawa keseluruhan ini telah kami jelaskan ketika menunjukkan bahawa sandaran-sandaran tidak saling bertentangan. Kami telah menjelaskan bahawa perincian pendapat padanya, dan kami telah membezakan antara dua sandaran pada dua arah dengan dua kaun pada dua arah. Kami telah menunjukkan bahawa yang bertumpu pada satu arah tidak wajib berada pada arah itu sebagai yang wujud pada arah yang berlawanan dengannya, dan kami telah memperincikan pendapat padanya. Jika dikatakan: mengapa kamu berkata tentang kapal bahawa ia bertumpu ke bawah dan bergerak ke hadapan, sedangkan tumpuannya ke bawah mewajibkan ia wujud pada arah itu, dan pergerakannya ke arah aliran air mewajibkan ia bergerak, dan itu tidak mewajibkan ia berada pada dua tempat? Dikatakan kepadanya: sesungguhnya sandaran yang lazim padanya mewajibkan ia mengalir di dalam air hingga suatu had tertentu, dan pergerakannya ke arah aliran air pada had itu daripada penyelaman tidak saling bertentangan, dan dalam itu terbatal apa yang engkau tanyakan.