Kitab Hadis Abad 5H Ada terjemahan
Suatu Permasalahan tentang Kehendak
مسألة في الإرادة
الشيخ المفيد (ت 0413هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مسألة في إرادة الله تعالى [بسم الله الرحمن الرحيم] لا يخلو تعالى جده أن يكون مريدا لنفسه أو بإرادة، ولا يجوز أن يكون مريدا لنفسه، لأنه لو كان كذلك، لوجب أن يكون مريدا للحسن والقبيح، وقد دل الدليل على أنه لا يريد القبيح، ولا يفعله.
Masalah tentang kehendak Allah Taala. [Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang] Tidak terlepas Allah yang Maha Tinggi keagungan-Nya daripada sama ada Dia berkehendak dengan zat-Nya sendiri atau dengan suatu kehendak. Tidak harus Dia berkehendak dengan zat-Nya sendiri, kerana jika demikian, nescaya wajib Dia berkehendak kepada yang baik dan yang buruk, sedangkan dalil telah menunjukkan bahawa Dia tidak menghendaki yang buruk dan tidak melakukannya.
ولا يجوز أن يكون مريدا بإرادة، لأنها لا تخلو من أن تكون موجودة أو معدومة، ولا يجوز أن تكون معدومة، لأن المعدوم ليس بشئ [ولا] يوجب لغيره حكما.
Tidak harus pula Dia berkehendak dengan suatu kehendak, kerana kehendak itu tidak terlepas daripada sama ada wujud atau tiada. Tidak harus ia tiada, kerana yang tiada itu bukan sesuatu dan tidak menetapkan sebarang hukum bagi yang lain.
وإن كانت موجودة لم تخل من أن تكون قديمة أو محدثة، فإن كانت قديمة وجب تماثلها للقديم تعالى. وكذلك السوادان والبياضان، فيجب تماثل القديمين كذلك.
Jika ia wujud, tidak terlepas daripada sama ada qadim atau baharu. Jika ia qadim, nescaya wajib ia menyerupai Yang Qadim Taala. Demikian juga dua kehitaman dan dua keputihan, maka wajib kedua yang qadim itu menyerupai satu sama lain.
وأيضا فلو كان مريدا بإرادة قديمة، لوجب قدم المرادات بأدلة قد ذكرت في مواضعها.
Tambahan pula, jika Dia berkehendak dengan suatu kehendak yang qadim, nescaya wajib segala yang dikehendaki itu qadim, berdasarkan dalil-dalil yang telah disebutkan pada tempatnya.
فلم يبق إلا أن يكون تعالى مريدا بإرادة محدثة، وهذا باطل، من حيث كانت الإرادة عند مثبتيها عرض، والأعراض لا تقوم بأنفسها، ولا بد لها من محال، ولم تخل محل هذه من أن يكون هو أو غيره، ومحال كونه تعالى محل شئ من الأعراض لقدمه. [ج0 ص7]
Maka tidak tinggal melainkan Allah Taala berkehendak dengan suatu kehendak yang baharu, dan ini batil, kerana kehendak menurut mereka yang menetapkannya adalah 'arad (sifat yang tidak kekal), sedangkan segala 'arad tidak berdiri pada dirinya sendiri dan mesti memerlukan tempat. Tempat bagi kehendak ini tidak terlepas daripada sama ada Dia sendiri atau selain-Nya, sedangkan mustahil Allah Taala menjadi tempat bagi sesuatu 'arad kerana keqadiman-Nya. [ج0 ص7]
ولا يجوز أن يكون مريدا بإرادة محدثة تحل في غيره، لو جوب رجوع حكمها إلى المحل، ولا يصح أن يكون حكمها راجعا إلى محلها، ويكون تعالى مريدا بها، ووجودها لا في محل غير معقول، وإثبات ما ليس بمعقول يؤدي إلى الجهالات، فثبت أنه مريد مجازا لا حقيقة، فتأمل ذلك.
Tidak harus pula Dia berkehendak dengan suatu kehendak baharu yang bertempat pada selain-Nya, kerana nescaya wajib hukumnya kembali kepada tempat itu, dan tidak sah hukumnya kembali kepada tempatnya sedangkan Allah Taala berkehendak dengannya. Kewujudannya tanpa tempat pula tidak dapat diterima akal, dan menetapkan sesuatu yang tidak dapat diterima akal membawa kepada kesesatan. Maka terbuktilah bahawa Dia berkehendak secara majaz (kiasan), bukan secara hakikat. Maka renungilah hal itu.
تمت المسألة والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين. علقها العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن الحسين بن العودي [الأسدي الحلي].
Selesailah masalah ini, dan segala pujian bagi Allah semata-mata, serta selawat-Nya ke atas penghulu kami Muhammad dan keluarganya yang suci. Dicatat oleh hamba yang fakir kepada Allah Taala, Ahmad bin al-Husain bin al-'Audi [al-Asadi al-Hilli].
تكملة قال الكراجكي رضوان الله تعالى عليه في كنز الفوائد؟
Pelengkap: Kata al-Karajiki, semoga Allah Taala melimpahkan keredaan-Nya ke atasnya, dalam kitab Kanz al-Fawa'id: