Ketidaklupaan Nabi (ﷺ)

Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Tuhanku, permudahkanlah dan bantulah aku dengan rahmat-Mu. Segala puji bagi Allah yang telah memilih Muhammad untuk kerasulan-Nya, memilihnya dengan pengetahuan untuk menyampaikan risalah-Nya, melebihkannya atas seluruh makhluk-Nya, menjadikannya ikutan dalam agama, rahmat bagi sekalian alam, memeliharanya daripada tergelincir, membersihkannya daripada dosa, menjaganya daripada syubhat (keraguan), menyempurnakan keutamaannya, dan mengangkatnya ke darjat yang tertinggi. Selawat dan salam ke atasnya (Nabi ﷺ) dan keluarganya, yang dengan kecintaan kepada mereka sempurnalah amal-amal soleh.

Wa ba'du: Maka sesungguhnya aku — wahai saudaraku, semoga Allah memberimu taufik kepada perkara-perkara yang mudah dan memelihara kami serta kamu daripada perkara yang dibenci — telah meneliti apa yang engkau tuliskan tentang makna apa yang engkau dapati daripada sebahagian guru-gurumu, [ج0 ص17]

dengan sanadnya kepada al-Hasan bin Mahbub (1), daripada al-Rabati (2), daripada Sa'id al-A'raj (3), daripada Abu Abdullah Ja'far bin Muhammad (kedua-duanya alaihissalam), berkenaan apa yang disandarkan kepada Nabi ﷺ tentang kelalaian (sahwi) dalam solat dan tidur daripadanya sehingga keluar waktunya.

Maka sesungguhnya syeikh (4) yang engkau sebutkan itu mendakwa bahawa golongan ghulat (pelampau) mengingkari hal itu dan berkata: "Sekiranya boleh [ج0 ص18]

berlaku kelalaian dalam solat, nescaya boleh berlaku kelalaian dalam menyampaikan risalah, kerana solat itu fardu ke atasnya, sebagaimana penyampaian risalah juga fardu ke atasnya."

Lalu beliau membantah pendapat ini dengan berkata: "Hal itu tidak menjadi keharusan bagi kami, kerana segala keadaan yang bersifat perkongsian, apa yang berlaku pada Nabi daripada keadaan itu sama seperti yang berlaku pada selainnya. Baginda (Nabi ﷺ) juga ditaklifkan dengan solat seperti umatnya yang lain, sedangkan selain baginda tidak menjadi nabi. Keadaan yang khusus bagi baginda ialah kenabian, dan penyampaian risalah termasuk syarat-syaratnya, maka tidak boleh berlaku kelalaian pada baginda dalam penyampaian risalah. Manakala solat adalah ibadah yang bersifat perkongsian, dan dengan sebab inilah tetap baginda sebagai hamba menurut dakwaannya. Dengan menetapkan tidur daripada khidmat kepada Tuhannya — yang Maha Tinggi nama-Nya — tanpa kehendak dan tujuan baginda kepadanya, maka ternafilah sifat ketuhanan daripada baginda, kerana yang tidak disentuh oleh rasa mengantuk dan tidak juga tidur hanyalah Allah Yang Maha Hidup lagi Maha Berdiri Sendiri."

Beliau berkata lagi: Kelalaian Nabi tidak sama dengan kelalaian kita, kerana kelalaian baginda datangnya daripada Allah. Allah menjadikan baginda lalai supaya diketahui bahawa baginda adalah makhluk manusia, tidak dijadikan tuhan yang disembah selain daripada-Nya, dan supaya manusia mengetahui melalui kelalaian baginda itu hukum kelalaian apabila mereka lalai.

Beliau berkata: Manakala kelalaian kita datangnya daripada syaitan, dan syaitan tidak mempunyai kekuasaan ke atas Nabi dan para imam, berdasarkan firman Allah: ﴿Sesungguhnya kekuasaannya (syaitan) hanyalah ke atas orang-orang yang menjadikannya pemimpin, dan orang-orang yang mempersekutukan Allah dengan syaitan﴾ (1), serta ke atas orang-orang yang mengikutinya daripada golongan yang sesat.