Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Penjelasan Penipuan Al-Jahmiyyah dalam Mengasaskan Bid'ah (Inovasi) Kalam Mereka - Jilid 6
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - جـ ٦
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
الأمانة العامة
بيان
تلبيس الجهمية
في تأسيس بدعهم الكلامية
تأليف شيخ الإسلام
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
(ت 728هـ)
الجزء السادس
التأويل - المعية - القرب - النفس - الأصابع
الجسم والجهة - الصورة
حققه
د. عبد الرحمن بن عبد الكريم اليحيى
Kerajaan Arab Saudi
Kementerian Urusan Islam, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan
Kompleks Percetakan Mushaf Al-Syarif Raja Fahd
Setiausaha Agung
Penjelasan Tentang Kekeliruan Golongan Jahmiyyah (Bayan Talbis al-Jahmiyyah) dalam Membangunkan Bid'ah-Bid'ah Kalam (Perbahasan Logik) Mereka
Karya Syaikhul Islam
Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Taimiyah al-Harrani
(Wafat 728 Hijrah)
Jilid Keenam
al-Ta'wil (Interpretasi) - al-Ma'iyyah (Kebersamaan Allah) - al-Qurb (Kedekatan Allah) - al-Nafs (Jiwa/Diri) - al-Ashabi' (Jari-jemari Allah)
al-Jism (Jisim/Zat) dan al-Jihah (Arah) - al-Shurah (Bentuk/Rupa)
Disunting dan Disemak oleh:
Dr. Abdul Rahman bin Abdul Karim al-Yahya
فصل قال الرازي الوجه الثالث قال الله تعالى وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ [الحديد 25]
Fasal
Al-Razi berkata bagi hujah yang ketiga: Allah Ta'ala berfirman: "Dan Kami telah menurunkan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan pelbagai manfaat bagi manusia." [Al-Hadid: 25]
ومعلومٌ أن الحديد ما نزل جرمه من السماء إلى الأرض وقال تعالى وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ [الزمر 6] ومعلوم أن الأنعام ما نزلت من السماء إلى الأرض والكلام على هذا من وجوه أحدها أن يقال قوله معلوم أن الحديد ما نزل وأن الأنعام ما نزلت لم يذكر ما به يعلم ذلك أبضرورة أم بدليل فلو نازعه منازع وقال هذا غير معلوم لنا إذ من الممكن نزول أصل هذا الحيوان كنزول أصل الإنسان والجن والحية وكما روي في نزول كبش الفداء ونزول حديد من السماء احتاج إلى ما يدفع به هذا
Dan sedia maklum bahawa besi itu tidaklah turun jirimnya (zat fizikalnya) dari langit ke bumi. Dan Allah Ta'ala berfirman: "Dan Dia menurunkan untuk kamu lapan ekor haiwan ternakan yang berpasangan" [Az-Zumar: 6]. Dan sedia maklum bahawa al-An'am (haiwan-haiwan ternakan) itu tidaklah turun dari langit ke bumi.
Dan perbahasan mengenai perkara ini adalah dari beberapa sudut:
Salah satunya adalah dengan mengatakan bahawa ucapannya: "Sedia maklum bahawa besi itu tidak turun dan haiwan ternakan itu tidak turun," beliau tidak menyebutkan apakah cara perkara itu diketahui, sama ada melalui dharurah (pengetahuan yang pasti tanpa perlu bukti) atau melalui dalil (bukti).
Maka sekiranya ada pembangkang yang membantahnya dan berkata: "Perkara ini tidaklah diketahui oleh kami," kerana adalah berkemungkinan asal usul haiwan ini turun sebagaimana turunnya asal usul manusia, jin, dan ular, dan sebagaimana yang diriwayatkan tentang turunnya kibas sebagai fida' (tebusan) serta turunnya besi dari langit, maka dia memerlukan sesuatu untuk menolak hujah ini.
الثاني أن من الناس من قد روى أنه قد ينزل من السماء حديد الوجه الثالث وهو الجواب أن يقال له إن الله تعالى لم يقل أنزلنا الحديد من السماء ولا قال أنزلنا لكم ثمانية أزواج من السماء فقول القائل معلوم أن الحديد ما نزل جرمه من السماء إلى الأرض وأن الأنعام ما نزلت من السماء إلى الأرض لا يعارض ظاهر القرآن حتى يقال إن ظاهر القرآن ليس بحق وأنه مؤول بل قال وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ [الحديد 25] والإنزال يقتضي أن يكون من محلٍّ عالٍ ولا ريب أن الحديد إنما يكون من المعادن التي في الجبال وهي عالية على الأرض وقد قيل إنه كلما كان المعدن أعلى كان حديده أجود والمستخرجون للحديد من المعادن يقولون نزل لنا من المعدن
Kedua: Bahawa sebahagian manusia ada yang meriwayatkan bahawa sesungguhnya besi itu benar-benar turun dari langit.
Ketiga, iaitu jawapannya: Dikatakan kepadanya (penentang tersebut) bahawa sesungguhnya Allah Ta'ala tidak berfirman, "Kami telah menurunkan besi dari langit," dan tidak juga Dia berfirman, "Kami telah menurunkan untuk kamu lapan pasang haiwan ternakan dari langit."
Maka perkataan orang yang mengatakan bahawa sudah maklum (diketahui) bahawa besi itu tidak turun jisimnya (bentuk fizikalnya) dari langit ke bumi, dan haiwan ternakan itu tidak turun dari langit ke bumi, tidaklah menyanggahi zahir (makna tersurat) al-Quran sehingga boleh dikatakan bahawa zahir al-Quran itu tidak benar dan ia perlu di-tawil (diubah maknanya).
Bahkan Dia berfirman: "Dan Kami telah menurunkan besi" [al-Hadid: 25]. Perbuatan al-Inzal (menurunkan) itu menuntut ia datang dari tempat yang tinggi. Tidak diragukan lagi bahawa besi itu hanyalah berada di dalam Ma'adin (galian/lombong) yang ada di gunung-gunung, sedangkan gunung itu kedudukannya tinggi di atas bumi.
Telah dikatakan juga bahawa setiap kali lokasi galian itu lebih tinggi, maka besinya adalah lebih berkualiti. Para pengeluar besi dari tempat galian juga berkata, "Telah turun kepada kami (hasil) daripada galian tersebut."
كذا وكذا يبين ذلك أن الله ذكر الإنزال على ثلاث درجات قال في الحديد وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ [الحديد 25] فأطلق الإنزال ولم يذكر من أين نزل وقال في الغيث وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً [البقرة 22] وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ فذكر أنه أنزل المطر من السماء فإنه نزل مما يسمو على رؤوس بني آدم ويعلو عليهم بخلاف الجبال فإنها نفسها لا تسامت رؤوس بني آدم وقال في القرآن تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) وقال حم (1) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (2) [غافر 1-2] وقال حم (1) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (2) [فصلت 1 -2] وقال وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ [الأنعام 114] وقال وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (6) [النمل 6] وقال الر كِتَابٌ
...Begitu dan begini, perkara itu menjelaskan bahawa Allah menyebut tentang al-Inzal (penurunan) pada tiga tingkatan.
Dia berfirman berkenaan besi: "Dan Kami telah menurunkan besi" [al-Hadid 25], lalu Dia menyebutkan penurunan tersebut secara umum tanpa menyebutkan dari mana ia diturunkan.
Dan Dia berfirman berkenaan al-Ghaith (hujan): "Dan Dia menurunkan air dari langit" [al-Baqarah 22], dan "Kami telah menurunkan dari langit". Maka Dia menyebutkan bahawa Dia menurunkan hujan itu dari langit, kerana ia (hujan) turun dari sesuatu yang berada tinggi di atas kepala anak Adam dan berada di atas mereka. Ini berbeza dengan gunung-ganang, kerana gunung itu sendiri kedudukannya tidaklah berada tinggi (melampaui) di atas kepala anak Adam.
Dan Dia berfirman berkenaan al-Quran: "(Ini adalah) penurunan Al-Kitab itu daripada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana" (1). Dan Dia berfirman: "Ha Mim (1). Penurunan Al-Kitab (al-Quran) ini daripada Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui" (2) [Ghafir 1-2]. Dan Dia berfirman: "Ha Mim (1). Penurunan daripada (Allah) Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang" (2) [Fussilat 1-2].
Dan Dia berfirman: "Dan orang-orang yang telah Kami berikan Kitab kepada mereka, mereka mengetahui bahawa ia (al-Quran) itu diturunkan daripada Tuhanmu dengan kebenaran" [al-An'am 114]. Dan Dia berfirman: "Dan sesungguhnya engkau benar-benar diberikan al-Quran daripada sisi (Allah) Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui" (6) [an-Naml 6]. Dan Dia berfirman: "Alif Lam Ra. (Ini adalah) sebuah Kitab..."
أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (1) [هود 1] فأخبر أن القرآن منزل منه وأن المطر نزل من السماء وأخبر أنه أنزل الحديد ولم يذكر من أين نزل وبهذا يظهر ما لبَّسته الجهمية من المعتزلة وغيرهم
"Telah dikukuhkan ayat-ayat-Nya, kemudian dijelaskan secara terperinci daripada sisi (Allah) Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengenal (1) [Hud 1]. Maka Dia mengkhabarkan bahawa al-Quran itu diturunkan daripada sisi-Nya dan bahawa hujan itu turun dari langit. Beliau juga mengkhabarkan bahawa Dia menurunkan besi tetapi tidak menyebutkan dari mana ia turun. Melalui hal ini, jelaslah kekeliruan yang ditimbulkan oleh golongan Jahmiyyah (golongan yang menafikan sifat-sifat Allah) daripada kalangan Mu'tazilah (golongan yang mendahulukan logik akal dalam urusan akidah) dan selain mereka. "
في دعواهم أن الإخبار بان القرآن مُنزَّل لا يمنع أن يكون مخلوقًا فإن المخلوق يوصف بالإنزال كالماء والحديد وزعم بعضهم أن الإنزال يكون بمعنى الخلق فإن الله أخبر أن القرآن منزل والإنزال هو من العلو حيث كان وهذا من المعلوم بالضرورة من اللغة وهو من اللغة العامة الشائعة يوضح ذلك أن الله تعالى قال لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ [الحديد 25] ثم قال وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ [الحديد 25] ففرق بين إنزال الكتاب والميزان وذكر أنه أنزل ذلك مع الرسل وبين إنزال الحديد فوصفه بإنزال مطلق لم يجعله مع الكتاب والميزان ولم يصفه بالإنزال الذي وصف به الكتاب والميزان وقد قال تعالى وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ [الأحزاب 26] فإذا كان قد يسمى هذا نزولاً فما أنزله من الجبال أولى أن يكون منزلاً فإن الجبال أعلى من الصياصي التي هي
... Dalam dakwaan mereka bahawa pemberitahuan tentang al-Quran itu diturunkan tidak menghalang ia daripada menjadi makhluk (sesuatu yang diciptakan). Sesungguhnya makhluk itu disifatkan dengan penurunan seperti air dan besi. Sebahagian daripada mereka mendakwa bahawa penurunan itu bermaksud penciptaan. Maka sesungguhnya Allah telah memberitahu bahawa al-Quran itu diturunkan, dan penurunan itu adalah dari tempat yang tinggi mengikut keberadaan-Nya. Perkara ini termasuk dalam hal yang diketahui secara pasti (dharuri) dari segi bahasa, dan ia adalah daripada bahasa umum yang tersebar luas.
Perkara tersebut dijelaskan oleh firman Allah Ta'ala: "Sesungguhnya Kami telah mengutus Rasul-Rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan Kami turunkan bersama mereka al-Kitab dan al-Mizan (neraca keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan" [al-Hadid: 25]. Kemudian Dia berfirman: "Dan Kami turunkan besi yang padanya terdapat kekuatan yang hebat dan pelbagai manfaat bagi manusia" [al-Hadid: 25].
Maka Dia membezakan antara penurunan al-Kitab serta al-Mizan dan menyebutkan bahawa Dia menurunkan perkara itu bersama para Rasul, dengan penurunan besi. Lalu Dia menyifatkan penurunan besi sebagai penurunan yang mutlak (umum), tanpa menjadikannya bersama al-Kitab dan al-Mizan, dan tidak pula menyifatkannya dengan sifat penurunan yang disifatkan-Nya kepada al-Kitab dan al-Mizan.
Allah Ta'ala juga telah berfirman: "Dan Dia menurunkan orang-orang yang membantu mereka (golongan musyrik) dari kalangan Ahli Kitab dari benteng-benteng mereka (siyasi)" [al-Ahzab: 26]. Jika perkara ini pun boleh dinamakan sebagai turun, maka apa yang Dia turunkan dari gunung-gunung adalah lebih utama untuk disebut sebagai diturunkan, kerana gunung-gunung lebih tinggi daripada benteng-benteng (siyasi) yang merupakan...
الحصون التي كانت بالحجاز وكذلك قال لنوح عليه السلام فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (28) وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ (29) [المؤمنون 28-29] وإنما هو نزوله من السفينة إلى الأرض يقرر ذلك أن الله تعالى قال لنوح يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلَامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ الآية [هود 48] بعد قوله وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ [هود 44] فهذا هبوط من السفينة وقال لآدم ومن معه وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ [البقرة 36] فهذا هبوط من السماء وكذلك قال لإبليس فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (13) [الأعراف 13] فلفظ الهبوط من جنس لفظ النزول فبعضه من السماء أو الجنة وبعضه من الأرض مكان عال في الأرض كالسفينة كما أن العلو والظهور الذي في مقابلته
...benteng-benteng yang ada di Hijaz. Begitu juga Dia berfirman kepada Nuh 'alaihissalam: "Apabila engkau dan orang-orang yang bersamamu telah berada di atas kapal, maka ucapkanlah: 'Segala puji bagi Allah yang telah menyelamatkan kami dari kaum yang zalim'." (28) Dan berdoalah: "Ya Tuhanku, tempatkanlah aku pada tempat yang diberkati, dan Engkau adalah sebaik-baik pemberi tempat." (29) [Al-Mu'minun 28-29].
Sesungguhnya ia adalah turunnya beliau dari kapal ke daratan. Hal itu diperjelas oleh firman Allah Ta'ala kepada Nuh: "Wahai Nuh, turunlah dengan selamat sejahtera dari Kami dan keberkatan ke atasmu dan ke atas umat-umat (yang beriman) bersama-samamu..." [Hud 48], setelah firman-Nya: "Dan air pun surut, dan perintah pun diselesaikan, dan kapal itu pun berhenti di atas Bukit Judi" [Hud 44]. Maka ini adalah al-Hubut (turun) dari kapal.
Dan Dia berfirman kepada Adam dan orang-orang yang bersamanya: "Dan Kami berfirman: 'Turunlah kamu! Sebahagian kamu menjadi musuh bagi sebahagian yang lain'..." [Al-Baqarah 36]. Maka ini adalah al-Hubut (turun) dari langit.
Begitu juga Dia berfirman kepada Iblis: "Maka turunlah engkau darinya (syurga); kerana tidak sepatutnya engkau menyombongkan diri di dalamnya, maka keluarlah, sesungguhnya engkau termasuk orang-orang yang hina." (13) [Al-A'raf 13].
Maka lafaz al-Hubut (turun) adalah dari jenis lafaz al-Nuzul (turun). Sebahagiannya adalah dari langit atau syurga, dan sebahagiannya pula adalah dari tempat yang tinggi di bumi seperti kapal, sebagaimana al-'Uluw (ketinggian) dan al-Zuhur (kemunculan/kemenangan) yang menjadi lawannya...