Aqidah Abad 8H Ada terjemahan

Penjelasan Penipuan Al-Jahmiyyah dalam Mengasaskan Bid'ah (Inovasi) Kalam Mereka - Jilid 5

Name: Penjelasan Penipuan Al-Jahmiyyah dalam Mengasaskan Bid'ah (Inovasi) Kalam Mereka - Jilid 5
Author: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - جـ ٥

تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

المملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
الأمانة العامة
بيان
تلبيس الجهمية
في تأسيس بدعهم الكلامية
تأليف شيخ الإسلام
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
(ت 728هـ)
‌
‌الجزء الخامس
الجهة - المكان والمحل - المعية - الفوقية - المباينة
الجسم - الجنب - اليدين - النور
حققه
د. سليمان الغفيص

Kerajaan Arab Saudi
Kementerian Urusan Islam, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan
Kompleks Percetakan Mushaf Al-Syarif Raja Fahd
Setiausaha Agung

Penjelasan Tentang Kekeliruan Golongan Jahmiyyah (Bayan Talbis al-Jahmiyyah) dalam Membangunkan Bid'ah-Bid'ah Kalam (Perbahasan Logik) Mereka

Karya Syaikhul Islam
Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Taimiyah al-Harrani
(Wafat 728 Hijrah)

Jilid Kelima
al-Jihah (Arah) - al-Makan wa al-Mahall (Tempat dan Ruang) - al-Ma'iyyah (Kebersamaan Allah) - al-Fauqiyyah (Ketinggian Allah) - al-Mubayanah (Keterpisahan Allah daripada Makhluk)
al-Jism (Jisim/Zat) - al-Janb (Lambung/Sisi) - al-Yadain (Kedua-dua Tangan) - al-Nur (Cahaya)

Disunting dan Disemak oleh:
Dr. Suleiman al-Ghafis

فصل وقد ذكر أبو عبد الله الرازي في نهاية العقول له لمثبتي الجهة حججاً أخرى فنذكر هنا أيضاً ما ذكره من الجانبين في الكتابين فقال واحتج مُثبِتو الجهة بأمور أربعة أولها أنا نعلم بالضرورة أن كل موجودين قائمين بأنفسهما فلا بد أن يكونا متباينين ونعلم بالضرورة أن التباين بين الشيئين لا يخلو عن

Fasal

Dan sesungguhnya Abu Abdullah al-Razi telah menyebutkan di dalam kitabnya yang berjudul Nihayah al-Uqul, hujah-hujah (dalil-dalil) yang lain bagi golongan yang menetapkan al-Jihah (arah bagi Allah). Maka kami akan menyebutkan di sini juga apa yang telah beliau sebutkan daripada kedua-dua belah pihak di dalam kedua-dua buah kitab tersebut.

Lalu beliau berkata: "Golongan yang menetapkan al-Jihah (arah) telah berhujah dengan empat perkara. Pertama: Sesungguhnya kita mengetahui secara daruri (pengetahuan pasti tanpa perlu berfikir panjang) bahawa bagi setiap dua perkara yang wujud dan masing-masing berdiri dengan sendiri, maka semestinya kedua-duanya itu bersifat mtabayin (terpisah antara satu sama lain). Dan kita juga mengetahui secara daruri (secara pasti) bahawa keadaan saling terpisah antara dua perkara tersebut tidak terlepas daripada..."

أحد الوجوه الثلاثة التباين بالحقيقة أو بالزمان أو بالمكان وإذا ثبت ذلك فنقول التباين بين الباري تعالى وبين العالم لا يمكن أن يكون بالحقيقة أو بالزمان أو بهما فقط لأن الجوهر يباين العرض الحالّ فيه بالحقيقة والزمان

Salah satu daripada tiga aspek perbezaan adalah perbezaan dari segi hakikat, masa, atau tempat. Sekiranya perkara tersebut telah terbukti, maka kita katakan: Perbezaan antara al-Bari (Allah Pencipta) Ta'ala dengan alam ini tidak mungkin berlaku dari segi hakikat atau masa sahaja, atau hanya pada kedua-duanya. Ini kerana al-Jauhar (sesuatu yang berdiri sendiri) berbeza dengan al-'Aradh (sifat yang menumpang) yang berada di dalamnya dari segi hakikat dan masa.

وكذلك العرضان الحالان في محل واحد قد تباينا تباينًا بالحقيقة والزمان مع أنا نعلم بالضرورة أن بين الباري وبين العالم من التباين ما ليس بين الجوهر وما حلّ فيه وبين العرضين الحالين في المحل الواحد إذْ لا بد من زيادة تباينٍ على هذين القسمين ولا ثالث يُعقَل إلا التباين بالمكان فوجب أن يكون التباين بين الباري تعالى وبين العالم بالمكان وذلك يقتضي كون الباري تعالى في الجهة ثم قال والجواب عما تمسكوا به أولاًُ أن الحل مباين للحالِّ في الحقيقة والزمان ولكنَّ أحدهما حالٌّ في الآخر والآخر محل له ويشتركان أيضاً في الحدوث والإمكان والحاجة إلى المؤثر وأما الباري تعالى كما خالف العالم في الحقيقة وفي الزمان فليس حالاًّ فيه ولا محلاًّ له وبينهما مشاركة في الحدوث والإمكان والحاجة فلما كان

... Begitu juga dengan dua al-Aradh (sifat/keadaan yang tidak kekal) yang berada pada satu tempat yang sama, kedua-duanya telah berbeza dengan perbezaan dari segi hakikat dan masa. Padahal kita mengetahui secara pasti (dharuri) bahawa perbezaan antara al-Bari (Allah Pencipta) dengan alam itu lebih besar daripada perbezaan antara al-Jawhar (sesuatu yang berdiri sendiri) dengan apa yang bertempat padanya, serta lebih besar daripada perbezaan antara dua al-Aradh yang berada pada satu tempat yang sama.

Hal ini kerana mestilah ada perbezaan tambahan selain daripada dua bahagian ini, dan tidak ada jenis perbezaan ketiga yang masuk akal melainkan perbezaan mengikut al-Makan (tempat). Maka wajiblah bahawa perbezaan antara al-Bari Ta'ala dengan alam itu adalah dengan tempat, dan perkara tersebut menuntut keadaan al-Bari Ta'ala berada pada al-Jihah (arah).

Kemudian beliau berkata: Jawapan terhadap hujah yang mereka pegang pada mulanya ialah; sesungguhnya al-Hull (keadaan bertempat) itu berbeza dengan al-Hall (yang bertempat) pada hakikat dan masa, akan tetapi salah satunya bertempat pada yang lain dan yang lain menjadi tempat baginya. Kedua-duanya juga berkongsi dalam hal al-Huduth (baharu), al-Imkan (boleh jadi ada atau tiada), dan keperluan kepada al-Muathir (pencipta). Manakala al-Bari Ta'ala, sebagaimana Dia berbeza dengan alam pada hakikat dan masa, Dia juga tidak bertempat pada alam dan alam pula bukan tempat bagi-Nya. Namun antara keduanya terdapat perkongsian dalam hal al-Huduth, al-Imkan, dan keperluan, maka ketika keadaan...

كذلك كان الاختلاف بين الباري وبين العالم أتَمَّ من الاختلاف بين الحال وبين المحل فإذا ادَّعيتم ثبوت التباين بينهما من غير هذه الوجوه حتى تقولوا يجب أن يكون ذلك التباين بالمكان فهو محل النزاع قلت وهذه الحجة التي ذكرها عن ابن الهيصم من بعض الوجوه والكلام على هذا من وجوه أحدها أن هذا الذي ذكره من الجواب تقرير لحجة المنازع وتوكيدٌ لها ليس بجواب عنها ومثل هذا يفعله هذا وأمثاله في مواضع قال تعالى أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ {18} [الزخرف 18] قالوا هي المرأة لا تتكلم بحجة لها إلا كانت عليها وهؤلاء فيهم التخنُّث بمشابهتهم

Demikian juga perbezaan antara al-Bari (Allah Yang Maha Pencipta) dengan alam adalah lebih sempurna daripada perbezaan antara al-hal (keadaan) dengan al-mahall (tempat). Maka sekiranya kalian mendakwa tetapnya at-tabayun (keterasingan/perbezaan) antara kedua-Nya bukan daripada sudut-sudut ini, sehingga kalian mengatakan bahawa wajib perbezaan itu mestilah dengan tempat, maka itulah perkara yang menjadi titik perselisihan.

Aku katakan: Hujah yang beliau sebutkan daripada Ibnu al-Haisam ini adalah dari sebahagian sudut, dan penjelasan mengenai hal ini adalah dari beberapa sudut:1. Bahawa apa yang beliau sebutkan sebagai jawapan ini sebenarnya adalah penetapan bagi hujah al-munazi' (pihak lawan) dan penguat baginya, bukannya jawapan untuk menyanggahnya. Perkara seperti ini dilakukan oleh orang ini dan orang-orang yang seumpamanya di beberapa tempat. Allah Ta'ala berfirman: "Dan adakah (patut menyembah) orang yang dididik dalam perhiasan, sedang dia tidak mampu memberi penjelasan yang nyata dalam pertengkaran?" {18} \[Az-Zukhruf 18\]. Para ulama berkata: "Dia adalah wanita yang tidak berhujah untuk membela dirinya melainkan hujah itu akan memudaratkan dirinya sendiri". Dan mereka ini mempunyai sifat kewanitaan kerana menyerupai mereka (wanita).

المشركين الذين قال الله إِن يَدْعُونَ مِن دُونِهِ إِلَاّ إِنَاثاً وَإِن يَدْعُونَ إِلَاّ شَيْطَاناً مَّرِيداً {117} [النساء 117] ما شابهوا به النساء وكذلك أن حجة المنازع مبنيةٌ على مقدمات إحداهن أن الله مباينٌ العالم والثانية أن المباينة ليست إلا بالحقيقة أو الزمان أو المكان والثالثة أن مباينته للعالم أعظم من أن يكون بمجرد الحقيقة أو الزمان وإذا ثبت هذه المقدمات لزم أن يكون مباينًا له بالمكان ويظهر ذلك بنظم ذلك في قياسين أحدهما أن يقال الباري مباين للعالم وكل مباين لغيره فلا بدّ وان يكون مباينًا بالحقيقة أو الزمان أو المكان فينتج أن الباري سبحانه لابد أن يكون مباينًا للعالم بالحقيقة أو الزمان أو المكان ثم يقال ومباينته للعالم ليست بمجرد الحقيقة والزمان وكل مباينة ليست بمجرد الحقيقة والزمان فلا بد أن تكون بالمكان فينتج أنه لا بد من المباينة بالمكان

... golongan musyrik (orang yang menyekutukan Allah) yang mana Allah telah berfirman: "Apa yang mereka sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah berhala-berhala perempuan, dan mereka tidak menyembah melainkan syaitan yang derhaka." {117} [An-Nisa' 117]. Apa yang mereka serupakan dengannya adalah golongan wanita.

Begitu juga, sesungguhnya hujah (bukti) pihak lawan dibina di atas beberapa mukadimah (pendahuluan logik). Salah satunya adalah bahawa Allah itu mubayin (berbeza/terpisah) daripada alam.

Yang kedua, bahawa al-mubayanah (keterpisahan) itu tidak berlaku melainkan sama ada dari sudut hakikat (zat), zaman (masa), atau makan (tempat).

Yang ketiga, bahawa keterpisahan-Nya daripada alam adalah lebih agung daripada sekadar keterpisahan dari sudut hakikat atau zaman sahaja. Apabila mukadimah-mukadimah ini telah terbukti, maka mestilah Dia itu mubayin (terpisah) daripada alam dari sudut tempat.

Hal ini menjadi jelas dengan menyusun perkara tersebut ke dalam dua qiyas (analogi logik):

Pertama, dikatakan bahawa al-Bari (Allah Pencipta) itu mubayin (terpisah) daripada alam. Setiap yang terpisah daripada yang lain, maka mestilah ia terpisah dari sudut hakikat, zaman, atau makan. Maka hasilnya, al-Bari Subhanahu (Maha Suci Dia) mestilah terpisah daripada alam sama ada dari sudut hakikat, zaman, atau makan.

Kemudian dikatakan pula: Keterpisahan-Nya daripada alam bukan sekadar pada hakikat dan zaman sahaja. Setiap keterpisahan yang bukan sekadar pada hakikat dan zaman, maka mestilah ia berlaku pada makan (tempat). Maka kesimpulannya adalah mestilah berlaku al-mubayanah (keterpisahan) dari sudut tempat.

إذا تبين نظم الدليل فقولهم الباري مباين للعالم لا منازعة فيه وقد ذكروا أن ذلك معلوم بالضرورة في كل موجودين قائمين بأنفسهما ولم ينازعهم في ذلك وقولهم كل مباين لغيره فلابد وأن تكون مباينته بأحد الوجوه الثلاثة قد ذكروا أن ذلك معلوم بالضرورة قالوا ويعلم بالضرورة أن التباين بين الشيئين لا يخلو عن أحد الوجوه الثلاثة التباين بالحقيقة أو بالزمان أو بالمكان وقد سلَّم لهم ذلك ولم ينازعهم فيه فأثبتوا بذلك أن الباري لابد أن يكون مباينًا للعالم بالحقيقة أو الزمان أو المكان وأما القياس الثاني قولهم مباينته ليست بمجرد الحقيقة والزمان وأثبتوا ذلك بأن قالوا المباينة بالحقيقة وبالزمان تكون بين الحال والمحل وبين الحالين في المحل مع أَنَّا نعلم بالضرورة أن بين الباري وبين العالم من التباين ما ليس بين المحل والحالٍِّ فيه وبين الحالِّين في المحل والمحل هو الجوهر والحال فيه هو العرض وإذا كان التباين الذي بينه وبين العالم زائدًا على تباين هذين وهذان متباينان بالحقيقة

Jika susunan dalil itu telah jelas, maka kata-kata mereka bahawa al-Bari (Pencipta) itu mubayin (terpisah/berbeza) daripada alam tidak ada perselisihan padanya. Mereka telah menyebutkan bahawa perkara itu ma'lum bi al-dharurah (diketahui secara pasti oleh akal) pada setiap dua kewujudan yang masing-masing berdiri sendiri, dan tidak ada yang membantah mereka dalam hal tersebut.

Kata-kata mereka bahawa setiap yang terpisah daripada yang lain mestilah keterpisahannya itu melalui salah satu daripada tiga cara; mereka telah menyebutkan bahawa perkara itu ma'lum bi al-dharurah (diketahui secara pasti oleh akal). Mereka berkata: Diketahui secara pasti bahawa perbezaan antara dua perkara tidak akan terlepas daripada salah satu daripada tiga cara: perbezaan pada hakikat (zat), atau pada masa, atau pada tempat. Perkara ini telah diterima dan tidak dibantah, maka dengan itu mereka menetapkan bahawa al-Bari (Pencipta) mestilah mubayin (terpisah) daripada alam sama ada pada hakikat, masa, atau tempat.

Adapun al-qiyas (analogi/logika) yang kedua adalah kata-kata mereka: Keterpisahan-Nya bukan sekadar pada hakikat dan masa sahaja. Mereka membuktikan perkara itu dengan berkata: Perbezaan pada hakikat dan masa berlaku antara al-hal (sifat yang menumpang) dengan al-mahall (tempat tumpangan sifat), serta antara dua sifat dalam satu tempat yang sama.

Sedangkan kita mengetahui secara pasti bahawa perbezaan antara al-Bari (Pencipta) dengan alam adalah jenis perbezaan yang tidak sama seperti perbezaan antara tempat dengan sifat yang ada di dalamnya, atau antara dua sifat dalam satu tempat. al-mahall (tempat tumpangan) itu adalah al-jawhar (sesuatu yang berdiri sendiri) dan al-hal (sifat yang menumpang) di dalamnya adalah al-aradh (sifat yang tidak berdiri sendiri). Jika perbezaan antara Dia dengan alam itu lebih besar daripada perbezaan antara kedua-dua perkara ini, sedangkan kedua-duanya pula berbeza pada hakikat...

وبالزمان لم يكن التباين بينه وبين العالم بمجرد الحقيقة والزمان فإنه إذا كانت مباينته للعالم أعظم من مباينة المباين لغيره بالحقيقة والزمان لم تكن من جنسها وهذا بيِّنٌ فإنه إذا كانت حقيقته المباينة بمجرد الحقيقة والزمان لم يمتنع أن يكون أحدهما حالاًّ في الآخر أو يكونا جميعًا حالين في محل واحد وهذا قد تقوله الحلولية من الجهمية فإن القائل إذا قال الباري مباين للعالم وهو مع هذا حالٌّ فيه أو مَحَلٌّ له ومباينته له أنه قبله وبأن حقيقته تخالف حقيقته كما يباين الجوهر ُ العرضَ والعرضُ الجوهرَ ولم تكن المباينة بالحقيقة والزمان مانعة من هذه المحايثة فإذا كانت المحايثة منتفية لم يكن بدٌّ

...Dan dengan masa, perbezaan (al-tabayun) antara Dia dan alam bukannya sekadar pada hakikat dan masa sahaja. Kerana sesungguhnya, jika keterasingan-Nya (al-mubayanah - perpisahan zat) daripada alam itu lebih besar daripada keterasingan sesuatu yang terasing daripada selainnya berdasarkan hakikat dan masa, maka ia bukannya daripada jenis yang sama.

Perkara ini adalah jelas, kerana jika hakikat keterasingan-Nya hanyalah sekadar pada hakikat dan masa, maka tidak mustahil bagi salah satu daripada keduanya untuk berada (hulul - menyatu) di dalam yang lain, atau kedua-duanya berada bersama-sama di satu tempat (al-mahall) yang sama.

Dan ini mungkin dikatakan oleh golongan Hululiyyah (golongan yang meyakini Allah menyatu dengan makhluk) daripada kalangan Jahmiyyah. Kerana sesungguhnya seseorang itu jika dia berkata bahawa al-Bari (Tuhan Pencipta) itu terasing daripada alam, sedangkan dalam masa yang sama Dia berada (hulul) di dalamnya atau alam itu menjadi tempat bagi-Nya, serta keterasingan-Nya daripada alam itu hanyalah kerana Dia ada sebelum alam tersebut dan kerana hakikat-Nya berbeza dengan hakikat alam sebagaimana terasingnya al-Jauhar (zat yang berdiri sendiri) daripada al-'Aradh (sifat yang menumpang pada zat) dan sebaliknya, maka keterasingan pada hakikat dan masa itu tidak menghalang daripada berlakunya percampuran (al-muhayathah) ini. Oleh itu, apabila percampuran tersebut adalah mustahil (muntafiyah), maka tidak boleh tidak...