Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Penjelasan Penipuan Al-Jahmiyyah dalam Mengasaskan Bid'ah (Inovasi) Kalam Mereka - Jilid 3
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - جـ ٣
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
الأمانة العامة
بيان
تلبيس الجهمية
في تأسيس بدعهم الكلامية
تأليف شيخ الإسلام
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
(ت 728هـ)
الجزء الثالث
الجسم - الحد - الجهة - الفوقية - اليد
الحيز - الرؤية
حققه
د. أحمد معاذ حقي
Kerajaan Arab Saudi
Kementerian Urusan Islam, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan
Kompleks Percetakan Mushaf Al-Syarif Raja Fahd
Setiausaha Agung
Penjelasan Tentang Kekeliruan Golongan Jahmiyyah (Bayan Talbis al-Jahmiyyah) dalam Membangunkan Bid'ah-Bid'ah Kalam (Perbahasan Logik) Mereka
Karya Syaikhul Islam
Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam bin Taimiyah al-Harrani
(Wafat 728 Hijrah)
Jilid Ketiga
al-Jism (Jisim/Zat) - al-Hadd (Batasan) - al-Jihah (Arah) - al-Fauqiyyah (Sifat Ketinggian) - al-Yad (Tangan)
al-Hayyiz (Ruang/Tempat) - al-Ru'yah (Melihat Allah)
Disunting dan Disemak oleh:
Dr. Ahmad Mu'adh Haqqi
فصل وقد وصف الله تعالى نفسه بالاستواء على
Fasal
Dan sesungguhnya Allah Ta'ala telah mensifatkan diri-Nya dengan al-Istiwa (bersemayam di atas Arasy) di atas...
العرش والواجب إطلاق هذه الصفة من غير تفسير ولا تأويل وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة والحلول ولا على معنى العلو والرفعة ولا على معنى الاستيلاء والعلم وقد قال أحمد في رواية حنبل نحن
...Arasy (singgasana Allah).
Dan perkara yang wajib adalah menetapkan sifat ini tanpa sebarang tafsir (penjelasan) dan tanpa takwil (penyelewengan makna). Sesungguhnya ia adalah Istiwa (bersemayam) Zat-Nya di atas Arasy, bukan atas makna duduk, Al-Mamasah (bersentuhan), mahupun Al-Hulul (menyatu).
Sifat ini juga bukan atas makna ketinggian dan kemuliaan kedudukan semata-mata, dan bukan atas makna Al-Istila' (menguasai) atau ilmu. Dan sesungguhnya Imam Ahmad telah berkata dalam riwayat Hanbal, "Kami...
نؤمن أن الله تعالى على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف أو يحده أحد قال فقد أطلق القول في ذلك من غير كيفية الاستواء وقد علق القول في موضع آخر فقال في رواية المَرُّوذي يروى عن ابن المبارك أنه قيل له كيف نعرف الله تعالى قال على العرش
Kami beriman bahawa Allah Ta'ala berada di atas Arasy (singgahsana) mengikut cara yang Dia kehendaki dan sebagaimana yang Dia kehendaki, tanpa ada had (batasan) dan tanpa ada sifat yang boleh dicapai oleh orang yang mensifatkan-Nya atau dibatasi oleh sesiapa pun.
Beliau berkata: Sesungguhnya beliau telah menyampaikan ucapan tersebut secara mutlak tanpa membicarakan tentang kaifiyat (tatacara) al-Istiwa' (bersemayam di atas Arasy).
Beliau juga telah mengaitkan ucapan tersebut di tempat yang lain, di mana beliau berkata dalam riwayat al-Marrudzi yang diriwayatkan daripada Ibn al-Mubarak: Bahawa pernah dikatakan kepadanya: "Bagaimana cara kita mengenal Tuhan kita (Allah) Ta'ala?" Beliau menjawab: "Di atas Arasy."
بحد قال قد بلغني ذلك وأعجبه قال القاضي وهذا محمول على أن الحد راجع إلى العرش لا إلى الذات ولا إلى الاستواء وقصد أن يبين أن العرش مع عظمته محدود قلت وهذا الذي قاله القاضي في الاستواء هنا هو الذي يقوله أئمة الأشعرية المتقدمين وهو قريب من قول أبي محمد بن
... bakhaddi (dengan batasan), beliau berkata: "Sungguh berita itu telah sampai kepadaku dan beliau menyukainya." Al-Qadhi berkata: "Dan hal ini ditujukan bahawa al-hadd (batasan) tersebut kembali kepada Arasy, bukan kepada Zat (Allah) dan bukan juga kepada istiwa (persemayaman Allah di atas Arasy)." Beliau (Al-Qadhi) bertujuan untuk menjelaskan bahawa Arasy itu, di sebalik keagungannya, adalah mahdud (terbatas/mempunyai sempadan). Aku (penulis) berkata: "Dan apa yang dikatakan oleh Al-Qadhi mengenai istiwa di sini adalah apa yang dikatakan oleh para imam Asy'ariyyah yang terdahulu, dan ia hampir dengan pendapat Abu Muhammad bin ...
كُلَاّب وأبي العباس القلانسي وغيرهم من أهل الحديث والفقه ولهذا قال خلافًا لمن قال من المعتزلة معناه
...Kullab (pengikut Ibnu Kullab), Abu al-Abbas al-Qalanisi, dan selain mereka daripada kalangan ahli hadis dan ahli fakah (ilmu fikah). Oleh sebab itulah dia (Ibnu Taimiyah) berkata: "Berbeza dengan pendapat orang yang berkata daripada kalangan Mu'tazilah (golongan yang mendahulukan akal atas wahyu), makna baginya..."
الاستيلاء والغلبة وخلافًا لمن قال من الأشعرية معناه العلو عن طريق الرتبة والعظمة والقدرة وهذا قول بعض
... al-isti'la' (penguasaan) dan al-ghalabah (kemenangan). Berbeza dengan apa yang dikatakan oleh sebahagian golongan al-Asy'ariyyah, bahawa maknanya (istiwa') adalah al-'uluw (ketinggian) melalui kedudukan, keagungan, dan kekuasaan. Ini merupakan pendapat sebahagian daripada mereka ...
الأشعرية لا أئمتهم المتقدمون قال وخلافاً للكَرَّامية
... Golongan al-Asy'ariyyah (pengikut Abu al-Hasan al-Asy'ari), bukan imam-imam terdahulu mereka. Beliau (Ibnu Taimiyah) berkata: Dan berbeza dengan golongan al-Karramiyyah (pengikut Muhammad bin Karram)...