Akidah Abad 5H Ada terjemahan

Risalah tentang hukum orang yang berkata bahawa roh-roh ahli syaqawah (orang yang celaka) diazab sehingga hari kiamat

Name: Risalah tentang hukum orang yang berkata bahawa roh-roh ahli syaqawah (orang yang celaka) diazab sehingga hari kiamat
Author: ابن حزم

رسالة في حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين

ابن حزم (ت 0456هـ)

Baca kitab penuh →

Petikan terjemahan

Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.

- 8 - [ 227 / أ ] رسالة في ( 1 ) حكم من قال : إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين

- 8 - [227/أ] Risalah tentang hukum orang yang berkata: Sesungguhnya roh-roh ahli kesengsaraan diazab hingga hari kiamat

بسم الله الرحمن الرحيم ، صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما قال أبو محمد علي بن أحمد رضوان الله عليه : الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد عبده ورسوله ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Semoga Allah melimpahkan selawat, salam dan kesejahteraan kepada penghulu kami Muhammad, keluarga dan para sahabatnya. Berkata Abu Muhammad Ali bin Ahmad, semoga keredaan Allah ke atasnya: Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam, dan semoga Allah melimpahkan selawat ke atas Muhammad, hamba-Nya dan rasul-Nya. Cukuplah Allah bagi kami dan Dia sebaik-baik pelindung.

1 - ذكرت - وفقنا الله وإياك لما يرضيه - ما حكم من قال : إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين وقد قال عز وجل في المجرمين { يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا } إلى قوله عز وجل { إن لبثتم إلا يوما } ( طه : 103 - 104 ) فهذا أصلحك الله لا يخالف قول من قال : إنها معذبة إلى يوم الدين لأنه أيضا نص القرآن ، لكنها معذبة في غير نار جهنم . قال الله تعالى { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر } ( السجدة : 21 ) وقال تعالى في آل فرعون { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) وقال تعالى { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون } ( الأنعام : 93 ) فصح أن النفس معذبة كما ترى من حين موتها إلى يوم القيامة دون الأجساد ، فإذا كان يوم القيامة أحيا الله تعالى العظام ، وأخرجها من القبور وركب عليها الأجساد ورد إليها الأنفس ، ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار . وإنما تخافت المجرمون بينهم : { إن لبثتم إلا عشرا } { إن لبثتم إلا يوما } { يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا } ( يس : 52 ) لأنه صار العذاب الذي كانوا فيه هينا يسيرا بالإضافة إلى عذاب جهنم ، أعاذنا الله من عذابه . وهذا الذي تتفق به الآيات كلها ، وإنما هلك من هلك بأخذه آية وتركه أخرى ، وأخذه حديثا وتركه آخر ، وأخذه آية وتركه حديثا يبينها ، وأخذه حديثا وتركه آية ، وهذا خطأ لا يحل ، وإنما الفرض على المسلمين أخذ كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من قرآن وسنة وضم كل ذلك بعضه إلى بعض . [ج3 ص219]

1 - Engkau telah menyebutkan — semoga Allah memberi taufik kepada kami dan kepadamu kepada apa yang diredai-Nya — tentang hukum orang yang berkata: Sesungguhnya roh-roh ahli kesengsaraan diazab hingga hari kiamat. Allah عز وجل telah berfirman tentang orang-orang yang berdosa: mereka berbisik-bisik antara satu sama lain: Kamu tidak tinggal melainkan sepuluh (hari) hingga firman-Nya عز وجل: Kamu tidak tinggal melainkan sehari (Taha: 103-104). Maka ini — semoga Allah memperbaiki keadaanmu — tidak bercanggah dengan pendapat orang yang berkata bahawa roh-roh itu diazab hingga hari kiamat, kerana ia juga nas al-Quran, tetapi ia diazab bukan di dalam neraka Jahanam. Allah تعالى berfirman: Dan sesungguhnya Kami akan merasakan kepada mereka sebahagian daripada azab yang dekat sebelum azab yang lebih besar (al-Sajadah: 21). Dan Allah تعالى berfirman tentang kaum Firaun: Neraka, mereka didedahkan kepadanya pada waktu pagi dan petang, dan pada hari kiamat (dikatakan): Masukkanlah kaum Firaun ke dalam azab yang paling berat (Ghafir: 46). Dan Allah تعالى berfirman: Dan sekiranya engkau melihat ketika orang-orang yang zalim itu berada dalam sakratul maut, sedang para malaikat memukul dengan tangan mereka (sambil berkata): Keluarkanlah nyawa kamu, pada hari ini kamu akan dibalas dengan azab yang menghinakan (al-An'am: 93). Maka terbuktilah bahawa roh itu diazab — sebagaimana yang engkau lihat — sejak kematiannya hingga hari kiamat, tanpa jasad. Apabila tiba hari kiamat, Allah تعالى menghidupkan tulang-tulang, mengeluarkannya dari kubur, menyusun jasad ke atasnya, dan mengembalikan roh kepadanya. Lalu ahli syurga masuk syurga dan ahli neraka masuk neraka. Orang-orang yang berdosa itu hanya berbisik-bisik antara satu sama lain: Kamu tidak tinggal melainkan sepuluh (hari), Kamu tidak tinggal melainkan sehari, Aduhai celakanya kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami? (Yasin: 52) — kerana azab yang mereka alami sebelum itu menjadi ringan dan mudah berbanding azab Jahanam. Kami berlindung dengan Allah daripada azab-Nya. Inilah yang menyelaraskan seluruh ayat al-Quran. Sesungguhnya binasalah orang yang binasa kerana mengambil satu ayat dan meninggalkan ayat yang lain, mengambil satu hadis dan meninggalkan hadis yang lain, mengambil satu ayat dan meninggalkan hadis yang menjelaskannya, atau mengambil satu hadis dan meninggalkan ayat. Ini adalah kesalahan yang tidak harus dilakukan. Yang diwajibkan ke atas kaum Muslimin ialah mengambil segala yang dibawa oleh Nabi ﷺ daripada al-Quran dan sunnah, serta menghimpunkan kesemuanya sebahagiannya dengan sebahagian yang lain. [ج3 ص219]

2 - وأما ما ذكرت عن عبد الملك بن مسلمة ، انه قال : ' إذا خرج من هذا الجسم الظاهر بالوفاة ركب ( 1 ) في جسم باطن ' فلا أدري من عبد الملك بن مسلمة ، إلا أني ادري أن هذا القول سخيف وكذب على الله تعالى مجرد ، وضلالة [ 237 ب ] فاحشة ، وهذا مذهب أهل التناسخ وهو كفر مجرد . فإن كان قائله من [ أهل ] الدين المشاهير فهي زلة عالم وغفلة وهلة ، يعذر فيها بالجهالة لها ، وإن كان من غير هذه الصفة فهي تهمة في دينه ، لان القرآن والسنن كلها ليس في شيء منها شيء من هذا ، وإنما فيها أن النفس ، وهي النسيم ، في حكم كذا وفي أمر كذا إلى يوم القيامة . فإن ذكر ذاكر ما روي من أن أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر فهذا لفظ لا يصح ، وإنما صح أن نسمة المؤمن طائر يعلف من ثمار الجنة فقط ، فالنسمة الطائر الذي يطير ويعلف من ثمار الجنة فقط ، وكذلك ما روي أيضا في قناديل معلقة لا يصح ، وغنما صح أن الأرواح تسرح في الجنة ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش ( 2 ) ، وتلك القناديل هي صور طير خضر . هكذا نص الحديث فلا يجوز ان يحرف . والصحيح المعفي على هذا كله هو ما ذكر النبي ، عليه السلام ، انه رآه ليلة الإسراء من الأسودة عن يمين آدم ، عليه السلام ، ويساره ( 3 ) ، إذ رأى آدم ، عليه السلام ، في السماء الدنيا ، وأن تلك الأسودة نسم بنيه فالذين [ عن ] يمينه أرواح أهل السعادة ، والذين عن يساره أرواح أهل الشقاء ، وأن أرواح الأنبياء والشهداء في الجنة ، وبهذا جاء القرآن في قوله { فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة ، والسابقون السابقون ، أولئك المقربون ، في جنات النعيم } ( الواقعة : 9 - 12 ) وقوله تعالى { فأما إن كان من المقربين ، فروح وريحان وجنة نعيم ، وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين ، وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم ، وتصلية جحيم ، إن هذا لهو حق اليقين } ( الواقعة : 88 - 95 ) وأما قول من قال إن مستقرها في الصور فخطأ ، إذ لم يأت به قرآن ولا نص صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما هي من أخبار السدي ( 4 ) ؛ وإنما صح قول الله [ج3 ص220] تعالى { ونفخ في الصور } { ثم نفخ فيه أخرى } ( الزمر : 68 ) فالصور حق من أنكره كفر ، والنفخ حق من أنكره كفر . وأما من قال إن فيه ثقبا على عدد الأرواح ، والأرواح فيه ، فخرافة من توليد أهل الكذب والإزراء على الإسلام ، ونعوذ بالله [ 228 / أ ] من مثل هذا فإن اعتقاده والقول به يزري إلى إضافته بالله تعالى وبرسوله ، وهو كذب عليهما . وقد قال الله تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } ( الأعراف : 33 ) فقرن الله تعالى مع الشرك به القول عليه بما لا علم للقائل به ، وأخبرنا أن الشيطان يأمرنا بذلك فليتق الله امرؤ ولا يقل عن الله ما لا علم له به ؛ وهكذا القول بأنها على أفنية القبور وأنها ترد كل اثنين وخمسين ، فكل هذه خرافات لا يحل القول بها لما ذكرنا ، وبالله تعالى التوفيق .

2 - Adapun apa yang engkau sebutkan tentang Abdul Malik bin Maslamah, bahawa dia berkata: 'Apabila roh keluar daripada jasad zahir ini dengan kematian, ia menaiki jasad batin' — maka aku tidak mengenali siapa Abdul Malik bin Maslamah, hanya aku tahu bahawa pendapat ini adalah karut, pendustaan semata-mata terhadap Allah تعالى, dan kesesatan [237 ب] yang keji. Ini adalah mazhab ahli tanasukh (kepercayaan roh berpindah-pindah jasad) dan ia adalah kekufuran semata-mata. Jika orang yang mengatakannya termasuk tokoh agama yang terkenal, maka ia adalah kegelinciran seorang alim, kelalaian dan kekhilafan yang dimaafkan kerana kejahilannya terhadap perkara itu. Jika dia bukan daripada golongan tersebut, maka ia adalah tuduhan terhadap agamanya, kerana al-Quran dan seluruh sunnah tidak mengandungi sedikit pun daripada perkara ini. Yang ada hanyalah bahawa roh — iaitu nyawa — berada dalam keadaan tertentu dan urusan tertentu hingga hari kiamat. Jika ada yang menyebut riwayat bahawa roh-roh orang mukmin berada dalam tembolok burung hijau, maka lafaz itu tidak sahih. Yang sahih hanyalah bahawa nyawa orang mukmin itu seekor burung yang makan daripada buah-buahan syurga sahaja. Maka nyawa itu ialah burung yang terbang dan makan daripada buah-buahan syurga sahaja. Demikian juga riwayat tentang pelita-pelita yang tergantung juga tidak sahih. Yang sahih hanyalah bahawa roh-roh itu berkeliaran di dalam syurga kemudian berlindung ke pelita-pelita yang tergantung di bawah Arasy, dan pelita-pelita itu adalah bentuk burung-burung hijau. Demikianlah nas hadis, maka tidak boleh diubah. Yang sahih dan yang dipegang dalam semua ini ialah apa yang disebutkan oleh Nabi ﷺ bahawa baginda melihatnya pada malam Israk daripada kumpulan-kumpulan hitam di sebelah kanan Adam عليه السلام dan di sebelah kirinya, ketika baginda melihat Adam عليه السلام di langit dunia, dan bahawa kumpulan-kumpulan hitam itu adalah nyawa anak-anaknya. Mereka yang di sebelah kanannya adalah roh-roh ahli kebahagiaan, dan mereka yang di sebelah kirinya adalah roh-roh ahli kesengsaraan. Roh-roh para nabi dan syuhada berada di dalam syurga. Inilah yang dibawa oleh al-Quran dalam firman-Nya: Maka golongan kanan, alangkah bahagianya golongan kanan itu. Dan golongan kiri, alangkah sengsaranya golongan kiri itu. Dan orang-orang yang terdahulu (beriman) lagi terdahulu (beramal soleh), mereka itulah orang-orang yang didekatkan (kepada Allah), di dalam syurga yang penuh nikmat (al-Waqi'ah: 9-12). Dan firman-Nya تعالى: Adapun jika dia termasuk orang-orang yang didekatkan (kepada Allah), maka dia memperoleh ketenteraman dan rezeki serta syurga yang penuh nikmat. Dan adapun jika dia termasuk golongan kanan, maka keselamatan bagimu dari golongan kanan. Dan adapun jika dia termasuk golongan yang mendustakan lagi sesat, maka dia mendapat hidangan air yang mendidih, dan dibakar di dalam neraka. Sesungguhnya (yang disebutkan ini) adalah suatu keyakinan yang benar (al-Waqi'ah: 88-95). Adapun pendapat orang yang berkata bahawa tempat tetapnya roh-roh itu di dalam Sangkakala, maka itu salah, kerana tidak ada al-Quran mahupun nas sahih daripada Rasulullah ﷺ yang menyokongnya. Ia hanyalah daripada riwayat al-Suddi. Yang sahih hanyalah firman Allah [ج3 ص220] تعالى: dan ditiuplah sangkakala, kemudian ditiup sekali lagi (al-Zumar: 68). Maka Sangkakala itu benar, sesiapa yang mengingkarinya kufur; dan peniupan itu benar, sesiapa yang mengingkarinya kufur. Adapun orang yang berkata bahawa padanya terdapat lubang-lubang sebanyak bilangan roh, dan roh-roh itu berada di dalamnya, maka itu adalah dongeng yang direka oleh ahli pendustaan dan penghinaan terhadap Islam. Kami berlindung dengan Allah [228/أ] daripada perkara seumpama ini, kerana mempercayainya dan mengucapkannya adalah penghinaan yang disandarkan kepada Allah تعالى dan rasul-Nya, dan ia adalah pendustaan terhadap keduanya. Allah تعالى telah berfirman: Katakanlah: Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang tampak mahupun yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak orang lain tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) kamu mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujah untuk itu, dan (mengharamkan) kamu mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui (al-A'raf: 33). Maka Allah تعالى menggandingkan bersama syirik kepada-Nya perbuatan berkata tentang Allah tanpa ilmu. Dia memberitahu kami bahawa syaitan menyuruh kami berbuat demikian. Maka hendaklah seseorang itu bertakwa kepada Allah dan tidak berkata tentang Allah apa yang tidak diketahuinya. Demikian juga pendapat bahawa roh-roh itu berada di halaman kubur dan bahawa ia kembali pada setiap dua puluh lima (malam) — semua ini adalah dongeng yang tidak harus diucapkan kerana sebab yang kami sebutkan. Dan dengan Allah تعالى jualah taufik.

3 - وأما قول القائل إن النفس والروح شيئان ، فخطأ وقول بلا برهان ، وقد قال الله تعالى { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } ( البقرة : 111 ) فصح أن كل من لا برهان له فليس بصادق ؛ وقد قال قوم عن الله تعالى قال { يا أيتها النفس المطمئنة } ( الفجر : 27 ) وقال { ولا أقسم بالنفس اللوامة } ( القيامة : 2 ) وقال { إن النفس لأمارة بالسوء } ( يوسف : 53 ) هي كل نفس في الأرض حاشا الأنبياء بقوله عليه السلام ( 1 ) : ' والقلب يتمنى ويشتهي ، فأهل الخير يردعون بتوفيق الله تعالى لهم ما تأمره به أنفسهم ، وأهل الشر يرتكبون ما أمرتهم به أنفسهم ويتبعون أهواءهم ' والنفس اللوامة هي كل نفس دون الأنبياء - عليهم السلام - لان كل أحد دونهم يلوم نفسه على تقصير يكون منها وعلى استقلالها مما تعلو به الدرجات في الجنة . والروح والنفس شيء واحد بدلائل تكثر ذكرناها في كتاب الفصل ( 2 ) ، من جملتها قول النبي - عليه السلام - إذ نام عن الصلاة ( 3 ) : ' إن أرواحنا كانت بيد الله ' ثم قال بلال : يا رسول الله اخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك ، فأقره ، عليه السلام ، ولم ينكره . وصح بالنصوص كلها أن النفس مخاطبة ملزمة من الله تعالى محاسبة ، ولم يختلف مسلمان في أن للإنسان نفسا ( 4 ) وهي الروح مع الجسد ، فلو كانا اثنين لكان المعذب عند [ج3 ص221] الموت اثنان ، وهذا لا يقوله أحد . وسائر ما قلت من خروج واحد وإبقاء آخر تخليط لا دلائل عليه . وقد فسر أمر الرؤيا في كتاب الفصل فأغنى عن التطويل ( 1 ) .

3 - Adapun pendapat orang yang berkata bahawa al-nafs dan al-ruh itu dua perkara yang berbeza, maka itu salah dan pendapat tanpa bukti. Allah تعالى telah berfirman: Katakanlah: Bawalah bukti-bukti kamu jika kamu orang-orang yang benar (al-Baqarah: 111). Maka terbuktilah bahawa sesiapa yang tidak mempunyai bukti, dia bukanlah orang yang benar. Sebahagian orang berkata tentang Allah تعالى bahawa Dia berfirman: Hai jiwa yang tenang (al-Fajr: 27), dan berfirman: dan Aku bersumpah dengan jiwa yang amat menyesali (dirinya sendiri) (al-Qiyamah: 2), dan berfirman: Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan (Yusuf: 53) — iaitu setiap jiwa di atas muka bumi ini kecuali para nabi, berdasarkan sabda baginda ﷺ: 'Hati itu berangan-angan dan berkeinginan; maka ahli kebaikan menahan apa yang disuruh oleh nafsu mereka dengan taufik daripada Allah تعالى kepada mereka, manakala ahli kejahatan melakukan apa yang disuruh oleh nafsu mereka dan mengikut hawa nafsu mereka.' Al-nafs al-lawwamah (jiwa yang menyesali) ialah setiap jiwa selain para nabi — عليهم السلام — kerana setiap orang selain mereka mencela dirinya atas kekurangan yang dilakukan dan atas kelalaiannya daripada apa yang dapat meninggikan darjatnya di dalam syurga. Al-ruh dan al-nafs itu satu perkara yang sama, berdasarkan dalil-dalil yang banyak kami sebutkan dalam kitab al-Fasl, antaranya sabda Nabi ﷺ ketika baginda tertidur daripada solat: 'Sesungguhnya roh-roh kami berada di tangan Allah.' Kemudian Bilal berkata: Wahai Rasulullah, ambillah nyawaku sebagaimana engkau mengambil nyawamu. Maka baginda ﷺ mengakuinya dan tidak mengingkarinya. Terbukti daripada seluruh nas bahawa al-nafs itu diberi khitab dan dipertanggungjawabkan oleh Allah تعالى serta dihisab. Tidak ada dua orang Muslim yang berselisih bahawa manusia mempunyai nafs, iaitu roh bersama jasad. Jika keduanya dua perkara berbeza, nescaya yang diazab ketika [ج3 ص221] mati itu dua perkara, dan ini tidak dikatakan oleh sesiapa pun. Adapun selebihnya daripada apa yang engkau katakan tentang keluarnya satu dan ditinggalkannya yang lain, itu adalah kekacauan yang tidak mempunyai dalil. Kami telah menjelaskan perkara mimpi dalam kitab al-Fasl, maka ia mencukupi daripada berpanjangan.

4 - وأما الذي كان يمضي على أتانه ( 2 ) فإنما هو خبر [ 228 ب ] مروي رويناه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، ومطرف رحمه الله ثقة ، وهذا لا يصح عنه ، وحاشا لمطرف أن يقول هذا الكذب الذي يكذبه القرآن حيث يقول تعالى { وما أنت بمسمع من في القبور } ( فاطر : 22 ) وإذ يقول - عز وجل - { إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80 ) فلا يجوز أن يخص من هذا شيء إلا ما خصه النص الصحيح ، كخطاب النبي لأهل القليب ( 3 ) ، فهو مستثنى ، وما صح من نحو هذا فقط . ولو صح هذا عن مطرف ، وهو لا يصح ، لامكن انه نعس على دابته فرأى ذلك في النوم ، فكيف ومثل هذا لا يقطع به على الله تعالى في الغيب إلا جاهل ، وبالله التوفيق .

4 - Adapun yang berlaku ke atas keldainya, maka ia hanyalah khabar [228 ب] yang diriwayatkan daripada Mutharrif bin Abdullah bin al-Syikhkhir, dan Mutharrif rahimahullah adalah seorang yang thiqah. Tetapi perkara ini tidak sahih daripadanya. Jauh sekali Mutharrif daripada mengucapkan pendustaan yang didustakan oleh al-Quran ini, iaitu firman Allah تعالى: Dan engkau tidak dapat menjadikan orang-orang yang di dalam kubur itu mendengar (Fatir: 22), dan firman-Nya عز وجل: Sesungguhnya engkau tidak dapat menjadikan orang-orang mati itu mendengar (al-Naml: 80). Maka tidak harus dikhususkan sesuatu daripada ini melainkan apa yang dikhususkan oleh nas yang sahih, seperti percakapan Nabi ﷺ kepada ahli perigi (yang berisi mayat orang kafir), kerana ia adalah pengecualian, dan apa yang sahih daripada perkara seumpama ini sahaja. Kalaulah perkara ini sahih daripada Mutharrif — sedangkan ia tidak sahih — mungkin dia mengantuk di atas kenderaannya lalu melihat perkara itu dalam tidurnya. Bagaimana pula, perkara seumpama ini tidak boleh dipastikan tentang Allah تعالى dalam perkara ghaib melainkan oleh orang yang jahil. Dan dengan Allah jualah taufik.

5 - وأما قولك إن الميت إذا دلي في قبره أتاه ملك اسمه رومان إلى آخر الكلام ، فخرافة موضوعة لم يأت قط من طريق لينة فكيف قوية . وإنما صح أنه يأتيه ملكان أسودان فيسألانه ويقطعانه ، على ما جاءت به الآثار الصحاح المشهورة . وقول الله تعالى { وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه } ( الإسراء : 13 ) كقوله { قال طائركم عند الله } ( النمل : 47 ) فكأن هذا والله اعلم ما عمله المرء وصار ( 4 ) له في ما أحصي عليه .

5 - Adapun kata-katamu bahawa apabila mayat diturunkan ke dalam kuburnya, datang kepadanya malaikat yang bernama Ruman, hingga akhir kata-kata itu — maka itu adalah dongeng yang direka, tidak pernah datang melalui jalan yang lemah, apatah lagi yang kuat. Yang sahih hanyalah bahawa dua malaikat hitam datang kepadanya lalu menyoalnya dan memutuskan (urusannya), sebagaimana yang dibawa oleh riwayat-riwayat sahih yang masyhur. Firman Allah تعالى: Dan setiap manusia, Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagai kalung) yang bergantung pada lehernya (al-Isra': 13) adalah seperti firman-Nya: Katakanlah: Burung (nasib) kamu itu adalah di sisi Allah (al-Naml: 47). Maka seolah-olah ini — dan Allah lebih mengetahui — adalah apa yang dilakukan oleh seseorang dan menjadi miliknya dalam apa yang dihitung ke atasnya.

6 -وأما سؤالك عن الذنوب التي ( 5 ) تاب عنها العبد بعدما كتبت في الصحيفة ، هل تبقى فلا أصل [ له ] وحاشا لله من ذلك ، ولو كان ذلك لكان الكفر إذا تاب عنه المرء بإسلامه باقيا عليه . وهذا ما لا يقوله أحد . وإنما يثبت في الصحيفة ويوازن به العبد ما لا يثبت عنه قط ، وبهذا صحت الآثار فيما جاء فيه ترغيب : أن من فعل كذا محيت عنه كذا وكذا سيئة ، فصح أنها تمحى . وقد علم قدر ما جنى وقدر ما فضل عليه وان لا يدخل أحد بعمله الجنة إلا إن أسعده الله برحمته .

6 - Adapun pertanyaanmu tentang dosa-dosa yang ditaubati oleh hamba setelah ia dicatat dalam lembaran amal, apakah ia masih kekal — maka itu tidak mempunyai asas sama sekali, dan jauh sekali Allah daripada perkara itu. Kalaulah demikian, nescaya kekufuran yang ditaubati oleh seseorang dengan keislamannya akan kekal ke atasnya. Ini adalah sesuatu yang tidak dikatakan oleh sesiapa pun. Yang tetap dalam lembaran amal dan ditimbang dengannya hanyalah apa yang tidak tetap (dihapus) daripadanya sama sekali. Dengan inilah sahih riwayat-riwayat tentang galakan, bahawa sesiapa yang melakukan ini dan itu, dihapuskan daripadanya sekian-sekian kejahatan. Maka terbuktilah bahawa ia dihapuskan. Dan telah diketahui kadar apa yang dilakukannya dan kadar apa yang diampuni ke atasnya, dan bahawa tidak seorang pun masuk syurga dengan amalnya melainkan jika Allah mengurniakan kebahagiaan kepadanya dengan rahmat-Nya.