Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Penjelasan Penipuan Al-Jahmiyyah dalam Mengasaskan Bid'ah (Inovasi) Kalam Mereka - Jilid 2
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - جـ ٢
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
الأمانة العامة
بيان
تلبيس الجهمية
في تأسيس بدعهم الكلامية
تأليف شيخ الإسلام
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
(ت 728هـ)
الجزء الثاني
العلو - الاستواء - الحد - الجسم - الحيز - الجهة
حققه
د. رشيد حسن محمد علي
Kerajaan Arab Saudi
Kementerian Urusan Islam, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan
Kompleks Raja Fahd untuk Pencetakan al-Mushaf al-Sharif
Sekretariat Agung
Bayan Talbis al-Jahmiyyah fi Ta'sis Bida'ihim al-Kalamiyyah (Penjelasan Mengenai Penyamaran Kaum Jahmiyyah dalam Membangun Bid’ah Kalam / Teologi Mereka)
Karangan Syeikhul Islam Ahmad bin Abdul Halim bin Abdulsalam bin Taimiyah al-Harrani (Wafat 728H)
Jilid Kedua
al-'Uluw (Ketinggian Allah) - al-Istiwa' (Bersemayamnya Allah di atas Arasy) - al-Hadd (Batasan) - al-Jism (Jisim/Badan) - al-Hayyiz (Ruang/Tempat) - al-Jihah (Arah)
Disunting oleh Dr. Rashid Hassan Muhammad Ali
فصل المشهور بين أهل السنة والجماعة أنه لايقال في صفات الله عز وجل كيف ولا في أفعاله لِمَ وقد ذكرنا في غير هذا الموضع أن السلف والأئمة نفوا علمنا الآن بكيفيته كقول مالك رحمه الله الاستواء معلوم والكيف مجهول لم
Fasal
Perkara yang masyhur (terkenal) dalam kalangan Ahli Sunnah wal Jamaah adalah tidak ditanyakan tentang Sifat-sifat Allah 'Azza wa Jalla dengan "bagaimana" (kaif), dan tidak juga ditanyakan tentang perbuatan-perbuatan-Nya dengan "mengapa" (lima). Kami telah menyebutkan di tempat yang lain selain ini bahawa para Salaf (generasi awal Islam) dan para Imam telah menafikan pengetahuan kita pada masa sekarang tentang kaifiyyah-Nya (hakikat keadaan Sifat-Nya). Hal ini adalah sebagaimana perkataan Imam Malik -rahimahullah-: "Al-Istiwa' (Allah bersemayam di atas Arasy) itu diketahui maknanya, manakala al-Kaif (bagaimana keadaan hakikatnya) tidak diketahui," tidak...
ينفوا أن يكون في نفس الأمر له حقيقة يعلمها هو وتكلمنا على إمكان العلم بها عند رؤيته في الآخرة أو غير ذلك لكنْ كثير من الجهمية من المعتزلة وغيرهم ينفون أن يكون
... Mereka menafikan bahawa pada hakikat sebenarnya Dia (Allah) memiliki hakikat yang diketahui oleh-Nya sendiri. Kami telah membincangkan tentang kemungkinan untuk mengetahui hakikat tersebut ketika melihat-Nya di akhirat atau selain itu. Akan tetapi, ramai daripada kalangan puak Jahmiyyah yang terdiri daripada golongan Mu’tazilah dan selain mereka menafikan keberadaan...
له ماهية وحقيقة وراء ماعلموه وكذلك إذا قلنا لايقال في
... Dia (Allah) mempunyai Mahiyyah (hakikat zat) dan hakikat yang di sebalik apa yang mereka ketahui, dan demikian juga jika kita katakan bahawa tidak dikatakan pada...
أفعاله لِمَ فإنما نفينا السؤال بـ لِمَ وذلك ينفي علم السؤال بالحكمة الغائية المقصودة بالفعل التي تصلح أن تكون جواب لِمَ وهي المقرونة في قول المجيب لكذا وهي التي تُنصب على المفعول له إذا حذفت اللام بأن تكون العلة مصدرًا فعلا لفاعل الفعل المعلل ومقارنة له في الزمان كما تقول فعلت هذا ابتغاء وجه الله ونحو ذلك لكن اللام تقرن بها بنفس الحكمة المقصودة ونفس قصدها وطلبها فيقال فعلت هذا لله ولابتغاء وجه الله وأما مع حذف اللام فلا يكون المنصوب إلا مايقوم بالفاعل من الباعث له كالإرادة والكراهة وما يستلزم ذلك كما يقال قعد هن الحرب جبنًا لأن الجبن يتضمن البغض والكراهة وكما يقال وأغفر عوراء الكريم ادخاره وأعرض عن ذم اللئيم تكرما
... perbuatan-perbuatan-Nya "mengapa" (li-ma), maka sesungguhnya kami menafikan pertanyaan dengan "mengapa". Hal itu menafikan pengetahuan tentang pertanyaan mengenai al-hikmah al-gha'iyyah (kebijaksanaan akhir/tujuan utama) yang dimaksudkan dalam perbuatan tersebut, yang layak untuk menjadi jawapan kepada "mengapa". Ia adalah yang disertai dalam ucapan penjawab "kerana begini" (li-kadza).
Ia juga merupakan perkara yang dibaca dengan baris atas (mansub) sebagai maf’ul lahu (objek alasan) apabila huruf "lam" (yang bermaksud 'untuk/kerana') digugurkan, dengan syarat alasan tersebut adalah masdar (kata terbitan) yang merupakan perbuatan bagi pelaku perbuatan yang diberikan alasan itu, serta berlaku bersamaan dengannya dari segi masa. Sebagaimana kamu katakan: "Aku melakukan ini kerana mengharapkan (ibtigha') keredaan Allah" dan seumpamanya.
Akan tetapi, huruf "lam" itu disertai dengan hikmah (tujuan) yang dimaksudkan itu sendiri, serta maksud dan tuntutannya itu sendiri. Maka dikatakan: "Aku melakukan ini kerana Allah (lillahi)" dan "kerana mengharapkan keredaan Allah (wa li-btigha'i wajhillah)".
Adapun dengan pengguguran huruf "lam", maka kata yang dibaca atas (mansub) itu tidak lain hanyalah apa yang wujud pada diri pelaku yang menjadi pendorong baginya, seperti al-iradah (keinginan) dan al-karahah (kebencian), serta apa yang melazimkan perkara tersebut. Sebagaimana dikatakan: "Dia tidak menyertai peperangan itu kerana pengecut (jubnan)", kerana sifat pengecut itu mengandungi rasa benci dan tidak suka. Begitu juga seperti yang dikatakan (dalam syair): "Dan aku memaafkan kesalahan orang yang mulia untuk mengekalkannya (idtikharahu), dan aku berpaling daripada mencela orang yang hina kerana memuliakan diri (takarruman)".
فإن ادخاره يتضمن قصد الانتفاع به والتكرم يتضمن قصد صون النفس عن التأذي بشتمه لكن قوله لايقال في أفعاله لم لاينفي ثبوت الحكمة التي تكون مقصودة له في نفس الأمر ولاكونه مريدًا لها قاصدًا وإن كان ذلك ينفيه من ينفيه من نفاة التعليل ومثبتيه ولهذا قال بعض علماء السلف إن الله علم علما علمه العباد وعلم علمًا لم يعلمه العباد وإن القَدَر من العلم الذي لم يعلمه العباد ورووا في قصة سؤال موسى وعيسى وعزير ربنا تبارك وتعالى عن سر القَدَر وأنه لو أراد أن يطاع لأطيع وقد أمر
... Sesungguhnya tindakan menyimpan sesuatu itu mengandungi tujuan untuk memanfaatkannya, dan sifat at-Takarrum (bertindak mulia) mengandungi tujuan untuk menjaga diri daripada disakiti dengan makiannya. Namun, pernyataan bahawa tidak boleh ditanyakan "mengapa" terhadap perbuatan-perbuatan-Nya, hal itu tidak menafikan tetapnya al-Hikmah (kebijaksanaan) yang menjadi tujuan bagi-Nya pada hakikat perkara tersebut. Ia juga tidak menafikan bahawa Dia adalah Dzat yang menghendaki serta meniatkan hikmah tersebut.
Walaupun hal itu dinafikan oleh sesiapa yang menafikannya daripada kalangan nufat at-ta'lil (golongan yang menafikan adanya sebab atau hikmah bagi perbuatan Allah) mahupun mereka yang menetapkannya. Oleh sebab itu, sebahagian ulama Salaf (generasi awal Islam yang soleh) berkata: "Sesungguhnya Allah memiliki ilmu yang Dia ajarkan kepada para hamba, dan Dia memiliki ilmu yang tidak Dia ajarkan kepada para hamba. Sesungguhnya al-Qadar (ketentuan takdir) adalah sebahagian daripada ilmu yang tidak diketahui oleh para hamba."
Mereka juga meriwayatkan dalam kisah tentang pertanyaan Nabi Musa, Nabi 'Isa, dan Nabi 'Uzair kepada Tuhan kita Tabaraka wa Ta'ala (Maha Suci dan Maha Tinggi Dia) mengenai rahsia al-Qadar (ketentuan takdir), bahawa jika Dia menghendaki agar Dia ditaati, nescaya Dia akan ditaati, sedangkan Dia sememangnya telah memerintah (manusia untuk taat)...
أن يطاع وهو مع ذلك يعصى ومضمون السؤال لو أردت هذا لكان واقعًا لأنك قادر عليه فما شئت كان وما لم تشأ لم يكن ثم قد أمرت به والأمر يستلزم محبته وطلبه فهلا كان المحبوب المطلوب قد أريد وقوعه فأوحى الله تعالى إليهم أن هذا سري فلا تسألوني عن سري وأن المسيح قال للحواريين القدر سر الله فلا تكلفوه والمقصود التنبيه على أن العقول تعجز عن إدراك كنه الغاية المقصودة بالأفعال كما تعجز عن كنه إدراك حقيقة الفاعل ولكن نفي الشيء غير نفي العلم به ونفي هذه الحكمة المقصودة لظن أن ثبوتها يستلزم قيام الحوادث المستلزمة حدوثه به واستكماله بغيره المقتضي حاجته ونحو ذلك هو نظير نفي صفاته الثابتة بالفطرة والشرع والعقل لظن أن ثبوتها
... Agar Dia ditaati, namun dalam masa yang sama Dia tetap diderhakai. Inti pati pertanyaannya ialah: "Sekiranya Engkau menghendaki hal ini, nescaya ia pasti terjadi kerana Engkau Maha Kuasa atasnya. Maka apa sahaja yang Engkau kehendaki pasti akan berlaku, dan apa sahaja yang tidak Engkau kehendaki tidak akan berlaku. Kemudian Engkau telah memerintahkannya, dan perintah itu menuntut kecintaan serta tuntutan-Nya (agar dilaksanakan). Maka mengapakah perkara yang dicintai dan dituntut itu tidak dikehendaki untuk benar-benar berlaku?"
Maka Allah Ta'ala mewahyukan kepada mereka: "Sesungguhnya ini adalah rahsia-Ku, maka janganlah kalian bertanya kepada-Ku tentang rahsia-Ku." Dan bahawasanya al-Masih (Nabi Isa) berkata kepada al-Hawariyyun (pengikut setianya): "al-Qadar (ketentuan Allah) adalah rahsia Allah, maka janganlah kalian membebani diri kalian (untuk mendalaminya)."
Maksudnya adalah untuk memberi peringatan bahawa akal manusia lemah untuk memahami hakikat sebenar tujuan yang dimaksudkan daripada perbuatan-perbuatan (Allah), sebagaimana akal juga lemah untuk memahami hakikat sebenar zat Pelaku-Nya (Allah).
Namun, menafikan kewujudan sesuatu perkara adalah berbeza daripada menafikan pengetahuan tentangnya. Penafian terhadap al-Hikmah (kebijaksanaan) yang dimaksudkan ini—kerana menyangka bahawa penetapan hikmah tersebut memerlukan adanya perkara-perkara baharu yang membawa kepada sifat baharu pada diri-Nya, atau penyempurnaan diri-Nya dengan sesuatu yang lain yang menunjukkan keperluan-Nya (kepada makhluk) dan seumpamanya—adalah serupa dengan penafian terhadap sifat-sifat-Nya yang telah tetap berdasarkan fitrah, syarak (syariat), dan akal, hanya kerana menyangka bahawa penetapan sifat-sifat tersebut...
يستلزم حدوثه أو يستلزم افتقاره إلى غيره فما يتوهمه النفاة المكذبين من المتفلسفة والمتكلمة من أن ثبوت الصفات يستلزم حدوثًا وحاجة وأن ثبوت الأفعال أو حكمها المقصودة يستلزم حدوثًا وحاجة هو من جنس واحد وكل
...mewajibkan kebaharuan-Nya (perkara baru yang bermula) atau mewajibkan ketergantungan-Nya kepada selain-Nya. Maka apa yang disangkakan oleh golongan al-Nufah (golongan yang menafikan sifat Allah) yang mendustakan kebenaran daripada kalangan ahli falsafah dan ahli kalam (ilmu teologi), iaitu bahawa penetapan al-Sifat (sifat-sifat Allah) mewajibkan adanya huduth (kebaharuan) dan keperluan, dan bahawa penetapan al-Af’al (perbuatan-perbuatan Allah) atau hikmah-hikmah-Nya yang dimaksudkan mewajibkan adanya kebaharuan dan keperluan, hal itu adalah daripada jenis yang sama dan kesemuanya...