Risalah-risalah Falsafah

### Kitab Sirah Falsafiah

[ج1 ص97]

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang

Abu Bakar al-Razi — semoga Allah menyatukan rohnya dengan roh dan ketenangan — berkata: Sesungguhnya sebahagian orang yang mendalami pemikiran, penelitian, dan pengkajian, ketika mereka melihat kami bergaul dengan manusia dan menguruskan pelbagai urusan kehidupan, mereka mencela kami, merendahkan kami, dan mendakwa bahawa kami telah menyimpang daripada jalan hidup para ahli falsafah, terutamanya daripada jalan hidup imam kami, Socrates, yang diriwayatkan bahawa baginda tidak pernah mengunjungi raja-raja dan memandang rendah kepada mereka jika mereka mengunjunginya, tidak memakan makanan yang lazat, tidak memakai pakaian yang mewah, tidak membina rumah, tidak mengumpul harta, tidak berkahwin dan tidak memakan daging, tidak meminum arak, dan tidak menghadiri majlis hiburan. Sebaliknya baginda hanya memakan tumbuh-tumbuhan, berselubung dengan pakaian yang lusuh, dan berlindung di dalam lubang di padang gurun. Baginda juga tidak pernah menggunakan takiyyah (penyembunyian pendirian) terhadap orang awam mahupun sultan, bahkan baginda berhadapan dengan mereka dengan kebenaran yang diyakininya menggunakan ungkapan yang paling jelas dan terang. Adapun kami, kami berbeza daripada itu. Kemudian mereka berkata tentang keburukan jalan hidup yang dilalui oleh imam kami, Socrates, bahawa ia menyalahi tabiat semula jadi, merosakkan pertanian dan keturunan, serta membawa kepada kehancuran dunia dan kebinasaan manusia. Kami akan menjawab mereka dengan apa yang ada pada kami tentang hal itu, insya-Allah. Kami berkata: Adapun apa yang mereka riwayatkan daripada Socrates dan mereka sebutkan, maka mereka telah berkata benar dan hal itu memang berlaku daripadanya. Tetapi mereka tidak mengetahui perkara-perkara lain daripadanya dan sengaja meninggalkan penyebutannya kerana ingin menegakkan hujah terhadap kami. Hakikatnya, perkara-perkara yang mereka riwayatkan daripada Socrates itu berlaku pada peringkat awal kehidupannya sehingga satu tempoh yang panjang dalam usianya. Kemudian baginda beralih daripada sebahagian besar daripadanya, sehingga baginda meninggal dunia dengan meninggalkan anak-anak perempuan, berperang melawan musuh, menghadiri majlis-majlis hiburan, memakan makanan yang lazat kecuali daging, dan meminum sedikit minuman yang memabukkan. Hal itu diketahui dan diriwayatkan di sisi mereka yang meneliti dengan mendalam berita-berita tentang lelaki ini. Sesungguhnya apa yang berlaku daripadanya [ج1 ص99]

apa yang berlaku pada awal kehidupannya adalah kerana keterlaluan kekagumannya terhadap falsafah, kecintaannya kepadanya, dan kesungguhannya menyalurkan masa syahwat dan kesibukan dengan kelazatan kepada falsafah, serta kesesuaian tabiatnya untuk itu. Baginda juga memandang rendah dan menghina mereka yang tidak memandang falsafah dengan pandangan yang sepatutnya, dan baginda lebih mengutamakan falsafah daripada perkara-perkara yang lebih rendah daripadanya. Sesungguhnya pada permulaan sesuatu yang dirindui dan dicintai, pasti ada keterlaluan terhadapnya, keterlaluan dalam mencintainya, komitmen terhadapnya, dan permusuhan terhadap mereka yang menyalahinya. Sehinggalah apabila baginda telah mendalami dan perkara itu telah stabil, maka keterlaluan itu gugur dan baginda kembali kepada kesederhanaan, sebagaimana pepatah mengatakan: setiap yang baru ada kelazatannya. Inilah keadaan Socrates pada tempoh usianya itu. Apa yang diriwayatkan daripadanya tentang perkara-perkara ini menjadi lebih terkenal dan lebih banyak kerana ia lebih luar biasa, lebih menakjubkan, dan lebih jauh daripada keadaan manusia biasa. Manusia memang gemar menyebarkan berita yang luar biasa dan jarang, serta berpaling daripada yang biasa dan lazim. Oleh itu, kami memang menyalahi jalan hidup Socrates yang terpuji, walaupun kami jauh tertinggal daripadanya dengan jauh yang sangat, dan kami mengakui kekurangan kami dalam mengamalkan jalan hidup yang adil serta mengekang hawa nafsu dan kesungguhan terhadap ilmu. Maka perbezaan kami dengan Socrates bukanlah pada cara jalan hidup, tetapi pada kadarnya. Kami mengakui kekurangan kami berbanding baginda kerana itulah kebenaran, dan pengakuan terhadap kebenaran itu lebih mulia dan lebih utama. Inilah yang kami katakan dalam perkara ini. Adapun apa yang mereka cela daripada jalan hidup Socrates, kami berkata: Sesungguhnya yang tercela daripadanya dengan sebenarnya juga adalah kadarnya, bukan caranya. Kerana jelas bahawa tenggelam dalam syahwat dan mengutamakannya daripada perkara yang lebih utama dan lebih mulia — sebagaimana yang telah kami jelaskan dalam kitab kami tentang Perubatan Rohani — bukanlah jalan yang betul. Sebaliknya, hendaklah mengambil daripada setiap keperluan sekadar yang tidak dapat dielakkan atau sekadar yang tidak mendatangkan kesakitan yang melebihi kelazatan yang diperoleh daripadanya. Socrates telah kembali daripada keterlaluan yang sebenarnya tercela dan yang membawa kepada kehancuran dunia dan kebinasaan manusia, kerana baginda telah kembali kepada keadaan berketurunan, berperang [ج1 ص100]

melawan musuh, dan menghadiri majlis-majlis hiburan. Sesiapa yang melakukan itu, maka dia telah keluar daripada menjadi orang yang berusaha ke arah kehancuran dunia dan kebinasaan manusia. Tidak sepatutnya seseorang itu tidak dianggap sedemikian sehingga dia tenggelam dalam syahwat. Kami, walaupun kami tidak layak menyandang nama falsafah berbanding Socrates, namun kami layak menyandangnya berbanding orang-orang yang tidak berfalsafah. Setelah perkara ini dibincangkan sedemikian, maka marilah kita sempurnakan perbincangan tentang sirah falsafiah supaya dapat dimanfaatkan oleh pencinta ilmu dan mereka yang mengutamakannya.

Kami berkata: Sesungguhnya kami perlu membina perkara kami dalam tujuan yang dimaksudkan dalam artikel ini di atas beberapa asas yang telah kami jelaskan dalam kitab-kitab lain, yang tidak dapat tidak perlu dijadikan bantuan untuk meringankan apa yang ada dalam artikel ini. Antaranya ialah kitab kami tentang Ilmu Ketuhanan, kitab kami tentang Perubatan Rohani, kitab kami tentang celaan terhadap mereka yang menyibukkan diri dengan perkara yang berlebihan dalam ilmu geometri daripada kalangan mereka yang bergelar ahli falsafah, dan kitab kami yang berjudul Kemuliaan Industri Kimia. Terutamanya kitab kami yang berjudul Perubatan Rohani, kerana ia tidak dapat ditinggalkan dalam menyempurnakan tujuan artikel ini. Asas-asas yang menjadi cabang bagi sirah falsafiah itu kami ambil di sini dan kami ringkaskan secara ringkas. Iaitu: Sesungguhnya kita mempunyai keadaan selepas mati yang terpuji atau tercela bergantung kepada jalan hidup kita semasa roh kita bersama jasad kita. Sesungguhnya perkara yang paling utama, yang kerananya kita diciptakan dan kepada-Nya kita diarahkan, bukanlah memperoleh kelazatan jasmani, tetapi memperoleh ilmu dan mengamalkan keadilan. Dengan kedua-duanya kita akan terlepas daripada alam kita ini menuju alam yang tiada kematian dan tiada kesakitan. Sesungguhnya tabiat dan hawa nafsu mengajak kita mengutamakan kelazatan yang hadir, manakala akal pula sering mengajak kita meninggalkan kelazatan yang hadir kerana perkara-perkara yang lebih diutamakannya. Sesungguhnya Pemilik kita, yang daripada-Nya kita mengharapkan pahala dan takutkan azab, sentiasa memerhati kita, penyayang kepada kita, tidak mahu menyakiti kita, membenci kezaliman dan kejahilan terhadap kita, serta mencintai ilmu dan keadilan daripada kita. Sesungguhnya ini [ج1 ص101]

Pemilik itu akan mengazab sesiapa yang menyakiti daripada kalangan kita dan sesiapa yang layak diazab sekadar kelayakannya. Sesungguhnya tidak sepatutnya kita menanggung kesakitan demi kelazatan yang mana kesakitan itu lebih besar daripadanya dari segi kuantiti dan kualitinya. Sesungguhnya Pencipta, Maha Tinggi dan Maha Agung, telah menyerahkan perkara-perkara kecil daripada keperluan kita kepada kita, seperti bercucuk tanam, menenun, dan seumpamanya yang menjadi tonggak dunia dan tonggak kehidupan. Maka hendaklah ini menjadi prinsip yang diterima untuk kita bina di atasnya. Kami berkata: Sesungguhnya apabila kelazatan dan kesakitan dunia ini terputus dengan terputusnya umur, sedangkan kelazatan alam yang tiada kematian itu kekal tidak terputus dan tidak terbatas, maka orang yang rugi ialah sesiapa yang membeli kelazatan yang binasa, terputus, dan terbatas dengan kelazatan yang kekal, abadi, tidak terputus, dan tidak terbatas. Apabila keadaannya demikian, maka ia diikuti dan menjadi keharusan bahawa kita tidak sepatutnya mencari kelazatan yang mana untuk mencapainya kita mesti melakukan perkara yang menghalang kita daripada terlepas menuju alam roh, atau yang mewajibkan ke atas kita di alam dunia ini kesakitan yang kadarnya dari segi kuantiti dan kualitinya lebih besar dan lebih dahsyat daripada kelazatan yang kita utamakan itu. Adapun kelazatan-kelazatan yang lain, maka ia harus bagi kita. Namun begitu, seorang ahli falsafah kadangkala meninggalkan banyak daripada yang harus ini untuk melatih dirinya dan membiasakannya, supaya perkara itu menjadi lebih mudah dan ringan baginya pada tempat yang diwajibkan, sebagaimana yang kami sebutkan dalam Perubatan Rohani. Kerana kebiasaan, sebagaimana yang disebut oleh orang-orang terdahulu, adalah tabiat kedua yang memudahkan yang sukar dan menjinakkan daripada yang menakutkan, sama ada dalam perkara-perkara rohani mahupun dalam perkara-perkara jasmani. Sebagaimana kita melihat pasukan berkuda lebih kuat berjalan dan tentera lebih berani berperang, dan seumpamanya yang tidak tersembunyi tentang kemudahan kebiasaan bagi perkara-perkara yang dahulunya sukar dan payah sebelum dibiasakan. Kata-kata ini, walaupun ringkas dan umum — iaitu apa yang kami sebutkan tentang kadar kelazatan yang terbatas — namun di bawahnya terdapat banyak perkara kecil, sebagaimana yang telah kami jelaskan dalam kitab Perubatan Rohani. [ج1 ص102]