Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Penjelasan Penipuan Al-Jahmiyyah dalam Mengasaskan Bid'ah (Inovasi) Kalam Mereka - Jilid 1
بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية - جـ ١
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
ـ[بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية]ـ
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
المحقق: مجموعة من المحققين
الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
الطبعة: الأولى، 1426هـ
عدد الأجزاء: 10
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
[Bayan Talbis al-Jahmiyyah fi Ta'sis Bida'ihim al-Kalamiyyah] (Penjelasan Mengenai Penyamaran Kaum Jahmiyyah dalam Membangun Bid’ah Kalam / Teologi Mereka)
Penulis: Taqi al-Din Abu al-Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdulsalam bin Abdullah bin Abi al-Qasim bin Muhammad Ibnu Taimiyah al-Harrani al-Hanbali al-Dimashqi (Wafat: 728H)
Penyunting: Sekumpulan penyunting
Penerbit: Kompleks Raja Fahd untuk Pencetakan al-Mushaf al-Sharif
Cetakan: Pertama, 1426H
Bilangan Jilid: 10
[Penomoran buku ini selaras dengan naskhah cetakan]
المملكة العربية السعودية
وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد
مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
الأمانة العامة
بيان
تلبيس الجهمية
في تأسيس بدعهم الكلامية
تأليف شيخ الإسلام
أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني
(ت 728هـ)
الجزء الأول
سبب تأليف الكتاب - العلو - الاستواء - الجهة -
الوجه - اليد - الدهر - الوجود
حققه
د. يحيى بن محمد الهنيدي
Kerajaan Arab Saudi
Kementerian Urusan Islam, Wakaf, Dakwah dan Bimbingan
Kompleks Raja Fahd untuk Pencetakan al-Mushaf al-Sharif
Sekretariat Agung
Bayan Talbis al-Jahmiyyah fi Ta'sis Bida'ihim al-Kalamiyyah (Penjelasan Mengenai Penyamaran Kaum Jahmiyyah dalam Membangun Bid’ah Kalam / Teologi Mereka)
Karangan Syeikhul Islam Ahmad bin Abdul Halim bin Abdulsalam bin Taimiyah al-Harrani (Wafat 728H)
Jilid Pertama
Sebab Penulisan Buku - al-’Uluw (Ketinggian Allah) - al-Istiwa’ (Bersemayamnya Allah di atas Arasy) - al-Jihah (Arah) - al-Wajh (Wajah) - al-Yad (Tangan) - ad-Dahr (Masa) - al-Wujud (Keberadaan)
Disunting oleh Dr. Yahya bin Muhammad al-Hunaidi
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، والحمد لله الذي خلق السموات والأرض، وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، والحمد لله الذي هو كما وصف به نفسه، وفوق ما وصفه به خلقه، الذي لا يبلغ شكر نعمته إلا بنعمته، ولا تنال طاعته إلا بمعونته.
والحمد لله نستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله بالهدى، ودين الحق، ليظهره على الدين كله، وكفى بالله شهيدًا. صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا.
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (71) } [الأحزاب: 70-71] وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ (102) وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (103) وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104) وَلَا
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani, Pemilik hari pembalasan. Dan segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi, serta menjadikan kegelapan dan cahaya, namun orang-orang kafir itu mempersekutukan Tuhan mereka dengan yang lain. Dan segala puji bagi Allah yang memiliki sifat sebagaimana yang Dia sifatkan untuk diri-Nya sendiri, dan Dia melampaui apa yang disifatkan oleh makhluk-Nya. Dia yang kesyukuran atas nikmat-Nya tidak akan tercapai melainkan dengan nikmat-Nya jua, dan ketaatan kepada-Nya tidak akan diperoleh melainkan dengan pertolongan-Nya.
Segala puji bagi Allah, kami memohon pertolongan-Nya dan memohon keampunan-Nya. Kami berlindung dengan Allah daripada keburukan diri kami dan daripada kejahatan amalan kami. Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tiada sesiapa yang dapat menyesatkannya, dan sesiapa yang disesatkan, maka tiada sesiapa yang dapat memberi petunjuk kepadanya. Aku bersaksi bahawa tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Allah, Yang Maha Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahawa Muhammad adalah hamba-Nya dan Rasul-Nya, yang diutuskan-Nya dengan hidayah (petunjuk) dan agama yang benar, untuk memenangkannya ke atas semua agama, dan cukuplah Allah sebagai saksi. Semoga selawat Allah dan salam yang sempurna ke atasnya serta ke atas keluarganya.
Allah Ta’ala berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan berkatalah dengan perkataan yang benar (70) Nescaya Allah memperbaiki bagi kamu amalan-amalan kamu dan mengampunkan bagi kamu dosa-dosa kamu. Dan sesiapa yang mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya dia telah menang dengan kemenangan yang besar (71)} [Surah al-Ahzab: 70-71]. Dan Dia Ta’ala berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dengan sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan kamu dalam keadaan Muslim (102) Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam), dan janganlah kamu bercerai-berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-musuhan (semasa jahiliah), lalu Allah menyatukan di antara hati-hati kamu, maka menjadilah kamu dengan nikmat-Nya itu orang-orang yang bersaudara. Dan kamu dahulu telah berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu daripadanya. Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat-Nya, supaya kamu mendapat petunjuk (103) Dan hendaklah ada di antara kamu satu puak yang menyeru kepada kebajikan, dan menyuruh berbuat makruf (kebaikan), serta melarang daripada mungkar (keburukan); dan mereka itulah orang-orang yang berjaya (104)} Dan janganlah...
تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (105) يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكْفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (106) وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (107) } [آل عمران: 102-107] .
أما بعد فإني كنت سئلت من مدة طويلة، بعيد سنة تسعين وستمائة عن الآيات والأحاديث الواردة في صفات الله، في فتيا قدمت من حماة، فأحلت السائل على غيري، فذكر أنهم يريدون الجواب مني لا بد، فكتبت الجواب في قعدة بين الظهر والعصر، وذكرت فيه مذهب السلف والأئمة والمبني على الكتاب والسنة، المطابق لفطرة الله التي فطر الناس عليها، ولما يعلم بالأدلة العقلية، التي لا تغليظ فيها، وبينت ما يجب من مخالفة الجهمية المعطلة؛ ومن قابلهم من المشبهة
...janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang berpecah-belah dan berselisih sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas; dan mereka itulah orang-orang yang akan mendapat azab yang besar (105). Pada hari itu ada wajah-wajah yang menjadi putih berseri, dan ada pula wajah-wajah yang menjadi hitam legam. Adapun orang-orang yang hitam legam wajahnya (dikatakan kepada mereka): "Patutkah kamu kufur (menjadi kafir) sesudah kamu beriman? Oleh itu rasakanlah azab seksa disebabkan kekufuran yang kamu telah lakukan" (106). Adapun orang-orang yang putih berseri wajahnya, maka mereka berada di dalam rahmat Allah (syurga), mereka kekal di dalamnya (107). } [Ali 'Imran: 102-107].
Adapun selepas itu, sesungguhnya aku telah ditanya sejak sekian lama, iaitu selepas tahun enam ratus sembilan puluh (690H), tentang ayat-ayat dan hadis-hadis yang datang mengenai Sifat-sifat Allah. Pertanyaan itu dalam satu fatwa yang datang dari kota Hamah, lalu aku menyerahkan penanya tersebut kepada orang lain. Namun, dia menyebutkan bahawa mereka tetap menginginkan jawapan dariku tanpa pilihan lain.
Maka, aku pun menulis jawapan tersebut dalam satu sesi duduk di antara waktu Zohor dan Asar. Aku menyebutkan di dalamnya mazhab Salaf (generasi awal Islam yang soleh) dan para imam yang dibina di atas al-Kitab (Al-Quran) dan as-Sunnah (hadis Nabi), yang bertepatan dengan fitrah Allah yang telah Dia tetapkan kepada manusia, serta apa yang diketahui melalui dalil-dalil akal yang tidak ada kerumitan di dalamnya. Aku juga menjelaskan apa yang wajib daripada menyanggah golongan Jahmiyyah yang Mu'attilah (golongan yang menafikan Sifat Allah); serta mereka yang menghadapi golongan tersebut daripada kalangan Mushabbihah (golongan yang menyerupakan Allah dengan makhluk).
الممثلة، إذ مذهب السلف والأئمة؛ أن يوصف الله بما وصف به نفسه، وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل. قال نعيم بن حماد
... yang menyerupakan Allah (dengan makhluk), kerana mazhab Salaf dan para Imam adalah dengan mensifatkan Allah dengan apa yang Dia sifatkan diri-Nya sendiri, dan dengan apa yang disifatkan oleh Rasul-Nya untuk-Nya, tanpa tahrif (mengubah makna) dan tanpa ta'til (meniadakan sifat), serta tanpa takyif (menentukan kaifiyat/cara) dan tanpa tamthil (menyerupakan dengan makhluk). Berkata Nu'aim bin Hammad ...
الخزاعي: من شبه الله بخلقه فقد كفر، ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر، فليس ما وصف الله به نفسه ورسوله تشبيهًا.
وكان السلف والأئمة، يعلمون أن مرض التعطيل، أعظم من مرض التشبيه، كما يقال: المعطل أعمى، والمشبه أعشى، والمعطل يعبد عدمًا، والمشبه يعبد صنمًا.
فكان كلامهم وذمهم للجهمية المعطلة أعظم من كلامهم وذمهم للمشبهة الممثلة، مع ذمهم لكلا الطائفتين. وحصل بعد ذلك من الأهواء والظنون ما اقتضى أن اعترض قوم على خفي هذه الفتيا بشبهات مقرونة بشهوات.
وأوصل إليّ بعض الناس مصنفًا لأفضل القضاة المعارضين،
Al-Khuza'i berkata: "Sesiapa yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya, maka sesungguhnya dia telah kafir. Dan sesiapa yang mengingkari apa yang Allah sifatkan untuk diri-Nya sendiri, maka sesungguhnya dia juga telah kafir. Maka, apa yang Allah sifatkan untuk diri-Nya sendiri dan apa yang disifatkan oleh Rasul-Nya bukanlah satu penyerupaan (tashbih)."
Para salaf (generasi awal Islam) dan para imam mengetahui bahawa penyakit ta'til (menafikan sifat-sifat Allah) itu lebih besar bahayanya daripada penyakit tashbih (menyerupakan Allah dengan makhluk). Sebagaimana dikatakan: "Orang yang melakukan ta'til adalah seperti orang buta, manakala orang yang melakukan tashbih adalah seperti orang yang rabun ayam (kabur penglihatan). Orang yang melakukan ta'til seolah-olah menyembah sesuatu yang tidak wujud, manakala orang yang melakukan tashbih menyembah sebuah berhala."
Oleh itu, kata-kata dan celaan mereka terhadap golongan Jahmiyyah yang melakukan ta'til adalah lebih keras dan lebih besar berbanding celaan mereka terhadap golongan Mushabbihah yang melakukan tamthil (menyerupakan Allah dengan makhluk secara mutlak), walaupun mereka mencela kedua-dua kumpulan tersebut.
Setelah itu, muncullah pelbagai hawa nafsu dan sangkaan yang menyebabkan sekelompok orang membantah isi fatwa yang tersembunyi ini dengan syubhat (keraguan) yang disertai dengan syahwat (keinginan nafsu). Sebahagian orang telah menyampaikan kepada saya sebuah karya tulis milik salah seorang hakim terbaik daripada kalangan penentang tersebut...
وفيه أنواع من الأسئلة والمعارضات، فكتبت جواب ذلك وبسطته في مجلدات.
ثم رأيت أن هؤلاء المعترضين ليسوا مستقلين بهذا الأمر، استقلال شيوخ الفلاسفة والمتكلمين، فالاكتفاء بجوابهم لا يحصل ما فيه المقصود للطالبين، وآثار الكلام فيها الشبه المعارضة لما أنزل الله من الكتاب، حتى صارت السنة تُضِلُّ ما شاء الله من الفضلاء، أولي الألباب في هذا الباب، وحصل من الاشتباه والالتباس، ما أوجب حيرة أكثر الناس، واستشعر المعارضون لنا، أنهم عاجزون عن المناظرة، التي تكون بين أهل العلم والإيمان، فعدلوا إلى طريق أهل الجهل والظلم والبهتان، وقابلوا أهل السنة بما قدروا عليه من البغي باليد عندهم واللسان، نظير ما فعلوه قديمًا من الامتحان.
... Di dalamnya terdapat pelbagai jenis soalan dan bantahan, maka aku telah menulis jawapan bagi perkara tersebut dan menghuraikannya dalam beberapa jilid buku. Kemudian aku melihat bahawa golongan yang membantah ini tidaklah berdiri sendiri dalam urusan ini sebagaimana berdirinya para syeikh ahli falsafah dan ahli kalam (ilmu teologi). Maka, sekadar mencukupkan dengan menjawab mereka sahaja tidak akan mencapai tujuan yang dimaksudkan bagi para penuntut ilmu.
Kesan-kesan daripada ilmu kalam itu mengandungi keraguan yang menyanggahi apa yang telah Allah turunkan dalam al-Kitab (al-Quran). Hal ini sehinggakan as-Sunnah (jalan Nabi) menjadi punca kesesatan bagi sesiapa yang dikehendaki Allah dalam kalangan orang-orang yang mulia dan orang-orang yang berakal dalam bab ini. Maka berlakulah kesamaran dan kekeliruan yang menyebabkan kebingungan bagi kebanyakan manusia.
Para penentang kita pula merasakan bahawa mereka tidak mampu untuk berdebat sebagaimana perdebatan yang berlaku di antara ahli ilmu dan ahli iman. Lalu mereka beralih kepada jalan ahli kejahilan, kezaliman, dan fitnah. Mereka menghadapi Ahli Sunnah dengan segala apa yang mereka mampui daripada kezaliman melalui tangan dan lidah mereka, sama seperti apa yang mereka lakukan dahulu dalam peristiwa al-Imtihan (ujian akidah).
وإنما يعتمدون على ما يجدونه في كتب المتجهمة المتكلمين. وأجل من يعتمدون كلامه هو أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي إمام هؤلاء المتأخرين، فاقتضى ذلك أن أتم الجواب عن «الاعتراضات المصرية، الواردة على الفتيا الحموية» بالكلام على ما ذكره أبو عبد الله الرازي في كتابه الملقب «بتأسيس التقديس» ليتبين الفرق بين البيان والتلبيس، ويحصل بذلك تخليص التلبيس، ويعرف فصل الخطاب فيما في هذا الباب، من أصول الكلام، التي كثر بسببها بين الأمة النزاع والخصام، حتى دخلوا فيما نهوا عنه من الاختلاف في الكتاب، والقول على الله بغير علم الخطأ من الصواب، بل في أنواع الشك، بغير بيان من الله ولا دليل، ودخلوا فيما [يخالف
Sebaliknya mereka hanya bersandar kepada apa yang mereka temui di dalam kitab-kitab kaum al-Jahmiyyah al-Mutakallimun (ahli kalam dari golongan Jahmiyyah). Tokoh paling utama yang menjadi sandaran kata-kata mereka ialah Abu Abdullah Muhammad bin Umar al-Razi, iaitu imam bagi golongan terkemudian ini.
Oleh yang demikian, perkara itu menuntut agar aku menyempurnakan jawapan terhadap "al-I'tiradat al-Misriyyah" (Bantahan-bantahan dari Mesir) yang dikemukakan terhadap "al-Fatwa al-Hamawiyyah" dengan membicarakan apa yang telah disebutkan oleh Abu Abdullah al-Razi di dalam kitabnya yang berjudul "Ta'sis al-Taqdis". Tujuan ini adalah supaya jelas perbezaan antara al-Bayan (penjelasan yang benar) dan al-Talbis (penyamaran yang batil), serta dengan itu terhasilnya usaha untuk membongkar penyamaran tersebut.
Selain itu, ia bertujuan agar diketahui pemutus kata (Fasl al-Khitab) mengenai apa yang terdapat dalam bab ini daripada usul al-kalam (dasar-dasar teologi), yang disebabkan olehnya telah banyak berlaku perselisihan dan pertikaian di kalangan umat. Keadaan ini berlarutan sehingga mereka terjerumus ke dalam apa yang telah dilarang, iaitu berselisih dalam hal al-Kitab (Al-Quran), dan berkata-kata tentang Allah tanpa ilmu antara yang salah dan yang benar. Malah, mereka terjerumus ke dalam pelbagai jenis keraguan tanpa ada penjelasan daripada Allah mahupun dalil, dan mereka memasuki perkara-perkara yang menyelisihi...