Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
وللعقل خمسون عونا، وللهوى خمسون عونا: قال أبو عبد الله رحمه الله، أما العقل أوله، ثم الفهم، ثم البصر، ثم المعرفة، ثم اليقين، ثم الفقه، ثم الوقف، ثم الحلم، ثم الإلهام، ثم الإخلاص، ثم التواضع، ثم السخاوة، ثم الصواب، ثم النصيحة، ثم الحسبة، ثم النية، ثم الشفقة، ثم المداراة، ثم الورع، ثم الشكر، ثم الرضا، ثم الصبر، ثم الخوف، ثم التقوى، ثم الجهد، ثم الاستقامة، ثم الزهد، ثم الفراسة، ثم الألفة، ثم الإنابة، ثم الشوق، ثم التضرع، ثم الحب، ثم الحفظ، ثم الصدق، ثم الهدى، ثم الذهن، ثم الفراغة، ثم الأمن، ثم التوكل، ثم الثقة، ثم القناعة، ثم التفويض، ثم العافية، ثم الراحة، ثم الخشوع، ثم التفكر، ثم العبرة، ثم الاستخارة، ثم السلامة، ثم المنزلة، ثم العزلة، ثم التهيؤ.
Akal mempunyai lima puluh pembantu, dan hawa nafsu juga mempunyai lima puluh pembantu. Abu Abdullah rahimahullah berkata: Adapun akal, yang pertamanya ialah akal itu sendiri, kemudian faham, kemudian penglihatan (basirah), kemudian makrifat, kemudian keyakinan, kemudian kefaqihan, kemudian berhenti (menahan diri), kemudian kesabaran menahan marah, kemudian ilham, kemudian keikhlasan, kemudian tawaduk, kemudian pemurah, kemudian ketepatan, kemudian nasihat, kemudian hisbah (menegakkan kebaikan), kemudian niat, kemudian belas kasihan, kemudian bermuamalah dengan baik, kemudian wara', kemudian syukur, kemudian reda, kemudian sabar, kemudian takut, kemudian takwa, kemudian bersungguh-sungguh, kemudian istiqamah, kemudian zuhud, kemudian firasat, kemudian kasih sayang, kemudian kembali kepada Allah, kemudian rindu, kemudian merendahkan diri, kemudian cinta, kemudian menjaga (hafazan), kemudian benar, kemudian petunjuk, kemudian kecerdasan, kemudian kelapangan hati, kemudian rasa aman, kemudian tawakal, kemudian percaya, kemudian qanaah (merasa cukup), kemudian menyerahkan urusan, kemudian kesihatan, kemudian ketenangan, kemudian khusyuk, kemudian berfikir, kemudian mengambil iktibar, kemudian istikharah, kemudian keselamatan, kemudian kedudukan, kemudian mengasingkan diri, kemudian bersiap sedia.
فالعقل ما أكرم الله به العباد وضده الهوى، وشكل العقل اليقين، والعقل من العاقل، وهو عقد المؤمن بين إيمانه وبين أن يكفر، والهوى، هو عقد للكافر بين كفره وبين أن يؤمن، لقول الله تعالى: (يحول بين المرء وقلبه). يقول يحول بين المؤمن وبين أن يكفر، وبين الكافر وبين أن يؤمن، لأن الله تعالى خلقك، وهداك، وعرفك بوحدانيته، حتى عرفت أنه واحد لا شريك له. ولا يقدر الشيطان أن يشك بالله، لأجل تعريفه إياك فالمنة لله على ذلك. والعقل أيضا عقد بين الطاعة والمعصية، فيعقد ويفتح: فحيث يكون العقد في والخوف والتفكر والحفظ والعاقبة عن هذا؛ فأول ما يشككه الشيطان بالمعصية. فحيث يغفر العبد عن هذا فيشككه الشيطان حتى يقع في الذنوب، ولم يذهب ذلك العقل الأول لأنه لا يرضى بقلبه بالمعصية لله، وإنما يرضى بقلبه لأجل نهمة النفس، حتى غفل عن عاقبة الذل والهوان، ويكون أيضا عقدا بين بدعة المبتدع وبين سنة السني، فيعقد ويفتح فحيث يكون العقد في الخوف والحفظ والتفكر لعاقبته؛ فأول ما يشككه الشيطان حتى يوقعه في البدعة، فإذا أوقعه في البدعة؛ فلم يذهب ذلك العقل الأول عنه، ويكون ذلك أيضا عقدا بين زهد الزاهد وبين رغبة الراغب، فيعقد ويفتح، فحيث يكون العبد في الخوف والحفظ والتفكر لعاقبة الحساب الشديد، والحبس عن الجنة، والتقصير في الدرجة، وسؤال الله إياه من أين اكتسبت، وفي ماذا أنفقت، وماذا أردت به؛ فأول ما يشككه الشيطان حتى يوقعه في الرغبة في الدنيا، فإذا أوقعه فلم يذهب عنه ذلك العقل الأول، فهذا تفسير العقل.
Maka akal ialah apa yang Allah muliakan hamba-hamba-Nya dengannya, dan lawannya ialah hawa nafsu. Bentuk akal ialah keyakinan, dan akal itu daripada orang yang berakal. Ia adalah ikatan seorang mukmin antara keimanannya dengan kekufuran. Manakala hawa nafsu pula ialah ikatan seorang kafir antara kekufurannya dengan keimanan. Ini berdasarkan firman Allah Taala: (yang menghalang antara seseorang dengan hatinya). Maksudnya, Dia menghalang antara mukmin dengan kekufuran, dan antara kafir dengan keimanan. Kerana Allah Taala telah menciptakanmu, memberimu petunjuk, dan memperkenalkan kepadamu keesaan-Nya, sehingga engkau mengenal bahawa Dia itu Esa, tiada sekutu bagi-Nya. Syaitan tidak mampu membuatmu ragu terhadap Allah, disebabkan pengenalan-Nya kepadamu. Maka segala nikmat itu adalah kurniaan Allah atas hal itu. Akal juga merupakan ikatan antara ketaatan dengan kemaksiatan; ia mengikat dan membuka. Maka di mana ikatan itu berada dalam rasa takut, berfikir, menjaga, dan memikirkan akibat daripada hal ini, maka perkara pertama yang syaitan akan ragu-ragukan ialah dengan kemaksiatan. Apabila hamba itu berpaling daripada hal ini, syaitan akan terus meragukannya sehingga dia jatuh ke dalam dosa. Namun akal yang pertama itu tidak hilang, kerana hatinya tidak reda terhadap kemaksiatan kepada Allah; dia hanya reda dengan hatinya kerana keinginan nafsu, sehingga dia lalai daripada akibat kehinaan dan kerendahan. Akal juga merupakan ikatan antara bidaah ahli bidaah dengan sunnah ahli sunnah; ia mengikat dan membuka. Maka di mana ikatan itu berada dalam rasa takut, menjaga, dan berfikir tentang akibatnya, maka perkara pertama yang syaitan akan ragu-ragukan ialah sehingga dia menjatuhkannya ke dalam bidaah. Apabila dia menjatuhkannya ke dalam bidaah, akal yang pertama itu tidak hilang daripadanya. Akal juga merupakan ikatan antara zuhud seorang zahid dengan keinginan seorang yang tamak; ia mengikat dan membuka. Maka di mana hamba itu berada dalam rasa takut, menjaga, dan berfikir tentang akibat hisab yang berat, terhalang daripada syurga, kekurangan darjat, dan pertanyaan Allah kepadanya: dari mana engkau memperolehinya, pada apa engkau membelanjakannya, dan apa yang engkau maksudkan dengannya; maka perkara pertama yang syaitan akan ragu-ragukan ialah sehingga dia menjatuhkannya ke dalam keinginan terhadap dunia. Apabila dia menjatuhkannya, akal yang pertama itu tidak hilang daripadanya. Inilah tafsiran akal.