Kitab Umum Abad 4H Ada terjemahan
Risalah tentang Lupa dan Rawatannya
Risālaŧ fī al-nisyān wa-ʿilāǧihi
Abū Jaʿfar Aḥmad b. Ibrāhīm b. Abī Ḫālid Ibn al-Jazzār al-Qayrawānī (ت 0395هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم هذه رسالة للحكيم العليم إبراهيم بن أبي خالد المعروف بابن الجزار في النسيان وعلاجه
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Ini adalah risalah daripada al-Hakim al-'Alim Ibrahim bin Abi Khalid yang dikenali sebagai Ibn al-Jazzar tentang lupa dan rawatannya.
قال أعاذ الله من فقدك المتنفعين بفوائدك وأدام أنس الكلام بصواب منطقك وجعل سبيل الخير سبيلك ودليل الرشاد دليلك. وصل كتابك أيدك الله تذكر فيه ما تعرض لك من كثرة النسيان وقلة الحفظ مع دوام الدراسة. وسألت أن أرسم لك باختصار من القول، وتقربت من المأخذ مما قالته الأفاضل من الأوائل في أسباب الحفظ والأدوية المعينة عليه وأسباب النسيان والأدوية المزيلة له.
Katanya (Ibn al-Jazzar): Semoga Allah memelihara orang-orang yang mengambil manfaat daripada ilmu-ilmu anda daripada kehilangan anda, mengekalkan keakraban percakapan dengan ketepatan tutur kata anda, menjadikan jalan kebaikan sebagai jalan anda, dan petunjuk kebenaran sebagai pemandu anda. Surat anda telah sampai — semoga Allah menguatkan anda — yang di dalamnya anda menyebut tentang banyaknya lupa dan sedikitnya hafalan yang menimpa anda, sedangkan anda terus tekun belajar. Anda meminta agar saya tuliskan untuk anda secara ringkas, dan anda mendekatkan diri kepada sumber yang diambil daripada kata-kata para cendekiawan terdahulu tentang sebab-sebab hafalan dan ubat-ubat yang membantu hafalan, serta sebab-sebab lupa dan ubat-ubat yang menghilangkannya.
وقد رسمت لك في ذلك بحسب ما سألت وبالله التوفيق. فأقول إن أفاضل الأطباء مجمعون على أن أفعال الذهن ثلاثة: أحدها التخيل والثاني الفكر والثالث الذكر، وأن الدماغ قسمان: أحدهما مقدمه والآخر مؤخره، وأن مقدم الدماغ مقسوم بقسمين وكل واحد من القسمين أعظم جملة من الجزء المؤخر من الدماغ كثيرا، وأنه لما كان مقدمه [ج1 ص28] مناسبا لمؤخره وكان يحتاج 〈إلى〉 أن يتصل أحدهما بالآخر جعل البطنان المقدمان ينتهيان إلى جزء واحد وهو فضاء مشترك لهما.
Saya telah tuliskan untuk anda tentang hal itu sebagaimana yang anda minta, dan kepada Allah jualah taufik itu. Maka saya katakan: Sesungguhnya para tabib yang utama bersepakat bahawa perbuatan akal itu ada tiga: pertama, daya bayang (al-takhayyul); kedua, daya fikir (al-fikr); dan ketiga, daya ingat (al-dhikr). Bahawa otak itu terbahagi kepada dua bahagian: satu bahagian hadapan dan satu bahagian belakang. Bahagian hadapan otak terbahagi kepada dua bahagian, dan setiap satu daripada kedua bahagian itu jauh lebih besar daripada bahagian belakang otak. Oleh kerana bahagian hadapannya [ج1 ص28] bersesuaian dengan bahagian belakangnya, dan ia memerlukan agar satu bahagian bersambung dengan yang lain, maka dijadikan dua rongga hadapan itu berakhir pada satu bahagian yang sama, iaitu satu ruang yang dikongsi bersama oleh keduanya.
وبعض أصحاب التشريح يسمون هذا الموضع البطن الرابع 〈ويقولون إن〉 هتين البطنين المقدمين يحدثان الهواء وينفخانه ويعدتان [sic] منه للدماغ روحا نفسانيا فيفعل الحس النظري والسمع والنسم والذوق و[بعض] اللمس ويفعل [ذلك] التخيل، ثم يقصيان إلى فضاء مشترك في وسط الدماغ، وينفذ إليها الروح النفساني وقد رق ولطف وصار أصفى من الروح التي في مقدم الدماغ فيفعل الفكر والفهم والروية والتمييز والذهن. ثم ينفذ ذلك الروح في التجويف المؤخر من الدماغ فيفعل الذكر والحفظ والحركة الإرادية.
Sebahagian ahli anatomi menamakan tempat ini sebagai rongga keempat, dan mereka berkata bahawa dua rongga hadapan ini menghasilkan udara, meniupnya, dan menyediakannya daripada udara itu untuk otak sebagai roh nafsani (roh yang berkaitan dengan jiwa). Lalu ia melakukan penglihatan, pendengaran, penghiduan, pengecapan, dan sebahagian sentuhan, serta melakukan daya bayang. Kemudian kedua-duanya menyalurkan ke satu ruang yang dikongsi bersama di tengah otak, dan roh nafsani itu masuk ke dalamnya setelah ia menjadi halus, lembut, dan lebih jernih daripada roh yang berada di bahagian hadapan otak. Lalu ia melakukan daya fikir, kefahaman, pertimbangan, pembezaan, dan kecerdasan. Kemudian roh itu menembusi rongga belakang otak, lalu ia melakukan daya ingat, hafalan, dan gerakan kehendak.
وقد زعم ابرقلس أن البطن المؤخر أشرف بطون الدماغ إذ كان الروح النفساني لا يصل إليه حتى يرق ويلطف لما يحتاج إليه الذكر والحفظ من فضل الرقة واللطف ليذكر [ج1 ص29] أشياء قد مضت وبعد عهدها.
Ibrqlis (Proclus) mendakwa bahawa rongga belakang adalah rongga otak yang paling mulia, kerana roh nafsani tidak sampai kepadanya sehingga ia menjadi halus dan lembut, sesuai dengan keperluan daya ingat dan hafalan terhadap kehalusan dan kelembutan yang lebih, supaya ia dapat mengingati [ج1 ص29] perkara-perkara yang telah berlalu dan sudah lama masanya.
وعند رأس الحجم الذي بين البطن الأوسط والبطن المؤخر قطعة من جرم الدماغ شبيهة بالدودة يسمونها أصحاب التشريح الصنوبرة، ترتفع في المجرى وتهبط فيه [وارتفاعها] فبارتفاعها ينفتح النقب الذي بين الغطاء المشترك للتجويفين وبين المجرى وبانهباطها تشده. فإذا فتحته نفذ الروح النفساني من مقدم الدماغ إلى مؤخره. وذلك ليس يكون إلا عند الحاجة إلى تذكر ما قد نسي وعند التفكر فيما قد كان. فإن لم ينفتح هذا المجرى ولم ينفذ الروح إلى مؤخر الدماغ لم يذكر الرجل شيئا ولم يحضره جواب ما سئل عنه.
Pada hujung jisim yang terletak di antara rongga tengah dan rongga belakang terdapat sekeping daripada jirim otak yang menyerupai cacing; ahli anatomi menamakannya al-sanawbarah (kelenjar pineal). Ia naik ke dalam saluran dan turun ke dalamnya. Dengan naiknya, terbukalah lubang yang terletak di antara penutup yang dikongsi bagi dua rongga itu dengan saluran tersebut; dan dengan turunnya, ia menutupnya. Apabila ia membukanya, roh nafsani menembusi dari bahagian hadapan otak ke bahagian belakangnya. Hal itu hanya berlaku ketika ada keperluan untuk mengingati sesuatu yang telah dilupakan dan ketika memikirkan sesuatu yang telah berlaku. Jika saluran ini tidak terbuka dan roh tidak menembusi ke bahagian belakang otak, seseorang tidak akan mengingati sesuatu pun dan tidak akan hadir jawapan bagi apa yang ditanyakan kepadanya.
و[لا] كان هذا الشكل الصنوبري منصوبا على رأس المجرى الذي يؤدي الروح النفساني من البطن المتوسط من الدماغ إلى البطن المؤخر وصار بمنزلة الحافظ والحازن والمودع والمقسط لمقدار ما ينفذ في ذلك المجرى من الروح. ولذلك يكون انفتاح هذا المجرى مختلف في الناس في السرعة والإبطاء. فمنهم من يكون ذلك فيه بسرعة فيكون ذكيا سريع الجواب ومنهم من يكون فيه بطيئا فيكون بطيء الذكر بطيء الجواب كثير الفكر.
Oleh kerana bentuk sanawbari (pineal) ini dipasang pada kepala saluran yang menyalurkan roh nafsani dari rongga tengah otak ke rongga belakang, dan ia menjadi seperti penjaga, penyimpan, pemegang amanah, dan pengatur kadar roh yang menembusi saluran tersebut, maka terbukanya saluran ini berbeza-beza antara manusia dari segi kepantasan dan kelambatannya. Sebahagian orang, hal itu berlaku dengan pantas, maka dia menjadi cerdas dan cepat menjawab; dan sebahagian yang lain, hal itu berlaku dengan lambat, maka dia menjadi lambat mengingati, lambat menjawab, dan banyak berfikir.
وجالينوس يذكر أن الفطنة والفهم والروية والتمييز إنما تكون باعتدال مزاج الروح النفساني الذي في وسط [ج1 ص30] الدماغ وأن الذكر والحفظ إنما تكون باعتدال الروح النفساني الذي في مؤخر الدماغ، فإن عرض لهذا الروح الذي في مؤخر الدماغ عارض بطل الذكر أو نقص وإن بطل الذكر لبرودة أو نقص بهذه الآفة حدث النسيان. والذكر يناله الضرر دائما من البرودة إلا أن هذه البرودة تكون مرة على حدتها ومرة مع رطوبة وإن كان مع العلة 〈…〉.
Galenus menyebut bahawa kecerdikan, kefahaman, pertimbangan, dan pembezaan itu hanya berlaku dengan keseimbangan campuran roh nafsani yang berada di tengah [ج1 ص30] otak; dan bahawa daya ingat dan hafalan itu hanya berlaku dengan keseimbangan roh nafsani yang berada di bahagian belakang otak. Jika roh yang berada di bahagian belakang otak ini ditimpa sesuatu gangguan, maka daya ingat itu terbatal atau berkurang. Jika daya ingat terbatal atau berkurang disebabkan kesejukan melalui penyakit ini, maka terjadilah lupa. Daya ingat sentiasa menerima kemudaratan daripada kesejukan, hanya sahaja kesejukan ini kadang-kadang berada pada tahap keterlaluannya dan kadang-kadang bersama kelembapan, walaupun bersama penyakit itu 〈…〉.