Kitab Umum Abad 4H Ada terjemahan
Ucapan tentang Rahsia yang Tersimpan dan Ilmu yang Terpelihara
قول على السر المخزون و العلم المضمون
اخوان الصفا (ت 0375هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### قول على السر المخزون والعلم المضمون من باطن رسالةالجامعة من رسايل اخوان الصفا
### Ucapan tentang Rahsia yang Tersimpan dan Ilmu yang Terpelihara daripada isi dalam Risalah al-Jami'ah daripada risalah-risalah Ikhwan al-Safa
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
### فصل في معرفت الاصل الجامع لجميع الفضايل
### Fasal tentang mengenal Asal yang Menghimpunkan Segala Keutamaan
اعلم ايدك الله وايانا بروح منه ان هذا الاصل هو الذي من اجله خلقت السموات والارض وما فيها وما بينهما وهو الحق الذي قال الله تبارك وتعالى ما خلقنا هما الا بالحق وهو الصورة المتممة والمقومة لدات كل شي وانه متي عدمه الانسان لا يستحق الاسم الواقع به الا بالاشاره اليه كما قال الله تغالي وتراهم ينظرون اليك وهم يبصرون [ج1 ص115]b ولا علم عندهم وقال الله عز وجل ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا لجهالاتهم وغفلتهم ومن لا عقل ولاعلم عنده ومن لا علم عنده لا عباده له ومن لا عباده له لا رب له لانه لو كان له رب يعرفه لعبده ووحده فالبرهان ان الخلقة كلها والقطره باسرها العقل والعلم خلقت ومن اجله ابدعت بالعلم يعرف جود الله تبارك وتعالي ويصح وجوده ومعرفت الحقايق موجوداته ومبتدعاته واعلم ان تشخيص هده البازهم الفاضل حتي يظهر الجسم وتدركه الحواس الخمس هو صعب المرام الا علي المرتاضين بالعلوم الالهيه والحكم العلوية والاشارت الربانيه فاحتفظ به ولا تلقيه الا الي اهله فهو الغرض المقصود وموضع الحكمة وسر الخلقه وهو الامر الدي فوق العقل والنفس ودون الباري سبحانه الا انه امره وعلمه المكنون وسره المخزون منه الكون قبل ان يكون ومنه بدي واليه يعود ولا يمكن القول عليه والاشاره بالبينان اليه في مكان واحد بل نقول وندركه في فصل من هدا المواضع ونر من بالتلويح القريب من التصريح والاشارة القرييه من العباره الله يهدي من يشا الي صراط مستقيم
Ketahuilah — semoga Allah memberi kekuatan kepadamu dan kepada kami dengan roh daripada-Nya — bahawa asal inilah yang kerananya diciptakan langit dan bumi serta segala yang ada padanya dan yang ada di antara keduanya. Dialah Kebenaran yang Allah tabaraka wa taala firmankan: Tidaklah Kami menciptakan keduanya melainkan dengan kebenaran. Dialah bentuk yang menyempurnakan dan menegakkan zat segala sesuatu. Apabila manusia kehilangannya, dia tidak layak menyandang nama yang dengannya dia dikenali melainkan hanya dengan isyarat kepadanya, sebagaimana firman Allah taala: Dan engkau melihat mereka memandang kepadamu, padahal mereka tidak melihat. [ج1 ص115]b Dan tiada ilmu pada mereka. Allah azza wa jalla juga berfirman: Mereka tidak lain hanyalah seperti binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat jalannya. — kerana kejahilan dan kelalaian mereka. Sesiapa yang tiada akal dan tiada ilmu padanya, dan sesiapa yang tiada ilmu padanya maka tiada ibadah baginya, dan sesiapa yang tiada ibadah baginya maka tiada Tuhan baginya. Kerana sekiranya dia mempunyai Tuhan yang dia kenal, nescaya dia akan menyembah dan mengesakan-Nya. Maka dalilnya ialah bahawa seluruh makhluk, bahkan seluruh titisan, diciptakan dengan akal dan ilmu, dan kerananya ia diadakan. Dengan ilmu dapat diketahui kemurahan Allah tabaraka wa taala dan sahnya kewujudan-Nya, serta dapat diketahui hakikat segala yang wujud dan yang diciptakan-Nya. Ketahuilah bahawa menampakkan bentuk asal yang mulia ini sehingga terzahir jasad dan dapat ditangkap oleh lima pancaindera adalah sukar dicapai melainkan oleh mereka yang melatih diri dengan ilmu-ilmu ketuhanan, hikmah-hikmah yang tinggi, dan isyarat-isyarat rabbani. Maka peliharalah ia dan jangan engkau sampaikan melainkan kepada ahlinya, kerana ia adalah tujuan yang dimaksudkan, tempat hikmah, dan rahsia penciptaan. Dialah perkara yang berada di atas akal dan jiwa, dan di bawah al-Bari subhanahu — hanya saja ia adalah perintah-Nya, ilmu-Nya yang tersimpan, dan rahsia-Nya yang terpelihara. Daripadanya alam ini wujud sebelum ia ada, daripadanya ia bermula, dan kepadanya ia kembali. Tidak mungkin diucapkan tentangnya dan diisyaratkan dengan penjelasan kepadanya dalam satu tempat sahaja, bahkan kita mengucapkannya dan memahaminya dalam satu fasal daripada tempat-tempat ini, dan kita melihat dengan sindiran yang hampir kepada penjelasan dan isyarat yang hampir kepada ungkapan. Allah memberi petunjuk kepada sesiapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.
### فصل في معرفت العالم العلوي
### Fasal tentang Mengenal Alam Atas
ودلك [ج1 ص116]a ان الحكما الاولين والعلما الالهيين دكرون استقامت الافلاك بالنسبه الفاصله والقسمة العادله والطبايع الدي لا تضاد فيها ولا نقصان وذلك ان الكوكب السبعة وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري المريخ والزهرة وعطارد والبروج الاثني عشر فان هده البروج كالاجسام والكواكب لها كالا دواح لروحانياتها وقوها المختصيه وكل واحد منها هو الاهل والسكان وما رتبه الباري سبحانه لها من المراتب العاليه والحدود الساميه زالدوات في العالم الاعلا وان الفلك المحيط حايط بها كلها وانها كلها تسبح فيه قال الله تعالى وكل في الفلك يسبحون وهو الحايط بها والمحرك لجميعها حركه اختياريه بامر باريه جل وعلا قايدة لها تلك الحركة الي ما هوا انفع موصل اليها الفوايد التي تصدر عنها اليها فلما كانت السبعه والاثني عشر موجوده في عالم الافلاك ظاهره للحسن موجوده بالعلم وجب ان يكون فيما دونها مثلها اد كان بالمثل منتسبا اليها وهي له كالاصل وهو كالفرع فكانت الارض التي هي المركز كدلك يوجد فيها سبع اقاليم واثني عشر جزيره يجمع ما علي الارض من الموجودات كلها من الحيوان والنبات والمعادن وما يستقر عليها [ج1 ص116]b ويكون غداه منها فلما كان دلك كدلك صح بالبرهان ان وجود السبعه والاثني عشر فيها نظرنا حينيد الي نبية جسم الانسان فوجدناه مماثلا لهده النسبه مما اسس عليها من جسمه مبنية عليها صورته ودلك انه مركب من سبعه جواهر واثنا عشر تقبا تجمع حواسه كلها ومجاري انفاسه جميعها ثم طلبنا وجود الاصلين الدين هما الامر المعتمد عليه وبهما يكون وجود الشي المشار اليه وظهره من القوه الي الفعل ووجود الفعل وهما الجسم والروح ولما كان الفلك ظاهر الوجود وجب ان يكون جسما ولما كان الفلك حركاته خفيه وجواهره لطيفىه وجب ان يكون بنوع غير النوع الارضي ولما كانت طبيعته معتدله وهيولاه لطيفه وجب ان يكون النفس المتحده به هي النفس الكليه الشريفه الخالصه من الثوايب الطبيعيه والثاثيرات الارضيه ولدلك انه ممتد البقاء دايم الوجود علي الحال الف ضله والجلاله الكامله وكدلك وجدنا الارض وما دون فلك القمر جسما وروحا فالدي بالجسم اشبه بالماء والتراب والدي هو بالروح المشبه بالنار والهوي وكدلك الصورة الانسانيه دات طبيعه وجسم وروح ونفس ولما كان [ج1 ص117]a جسم الانسان صفوه اللطبايع لما يتناوله من لطايف غداها بتوسط النبات والحيوان بينه وبينهما وجب ان يكون نفسه وروحه الطف واشف من الهوي والنار والبسط لما كان التضادد والخلف والازدواج موجوده في المخلوقات باسرها مظردا عليها باجمعها لتكون الجلالة وخالص التوحيد السموات وكيف يكون وجود فعله في الكوكب والبروج فرينا النحس والسعد والعقدتين اللتين هما الراس والذنب بهما كسوف الشمس والقمر واختراق الكوكب ثم طلبنا في مركز الارض والشخص الجزوي فراينا البرد واليبس ثم طلبنا في الجسم الانساني والشخص البشري فرايناه سوء المزاج وصلاحه وما يحدهة من فعل النفوس من فعل الخير والسر فلما صحت هذه الاشخاص في الوجود بالحسن والبرهان بقي وجود الانسان الرابع وهو الصراط الخفي والسر الدقيق وهو العلم الدي رتب الاشيا كلها وطلبنا وجود الاالت والاشخاص التي بدامتها وصدد عنها وذكرة الحكما والعلما ان العلم قايم بسبعة اشخاص فاضله كاملة كاينة في سبعة اوقات يظهر مع كل واحد منهم من قوة روح القدس ما يكون [ج1 ص117]b بعد الاخبار عن الاشيا كلها وان كل واحد منهم اذا ظهر في زمانه اقام ايداع رسالته واظهار بيان موعضته وتعليم ايامه وصفاته معجزاته اثنا عشر رجل من اجل اصحابه واقاربه واهل بيته ليبلغو عنه ما ارسل به الي امته ويعينوه في اظهار دعوته ثم ينبت من كل واحد منهم رجال لا تحصي عددهم الا الله سبحانه وتعالى كما ينبت عم قوي روحانيات الكواكب السبعة والاثنى عشر برجا من الملايكة والجنود وما يبدو عنهم ومنهم والضعة المتقنة قايمة بالحكمة صراطا محمودا بين الجنة والنار وذلك ان الله تبارك وتعالى لما ركب العالم العلوي وجعل الافلاك سبع طبقات موكبه بعضها في جوف بعض وجعل في كل طبقة منها حمهسا من الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون فكذلك وجدنا تركيب جسد الانسان من سبعة جواهر بعضها فوق بعض وجعل في كل واحد منها من القوي النفسانية الحركة الجية الدايمة النبض والتحريك لا تفتر ولا تهدي ليلا ولا نهارا الى وقت الموت وكل قوة منها مختصة بعض من اعضايه تظهر به ومنه افعاله واعماله وجعل تركيب الجسد شبه تركيب الافلاك بالكمية والكيفية مجميعا لان الافلاك سبع طبقات والانسان مجموع من سبع جواهر مماثله لها وهي العطام والمخ فيها [ج1 ص118]a وفي المخ قوة الجسد والعروق وفيها النبض بسريان الدم والعصب والجلد واللحم والظفر والشعر وكل جوهر بينها يزيد وينموا ويخلف عوض ما يفني ما دامت الروح سارية فيه والغدا والمادة متصلة وكل قوة تعمل في كل عضوء خلاف ما تعمله قوة اخرى في عضوء اخر ليكون به تماسك اجزايه ويستوي بقاوه كذلك في كل فلك من الافلاك ملايكة الله سبحانه يسبحون بالليل والنهار ويكون ارجاء السموات واطباق الافلاك يفعلون ما يومرون وكل منهم في مقام معلوم ولما كان الفلك مقسوم بابثي عشر برجا كذلك الجسد له اثنى عشر تقبا مماثله لها وهي العينان والادنان والمنخران والسبيلان والتديان والفم والسرة ولما كانت البروج ستة منها جنوبيه وستة شمالية كذلك قسمت هذه التقب في جسد الانسان ستة في الجانب الايمن وستة في الجانب الايسر مماثلة له بالكمية والكيفية جميعا ولما كان في الفلك سبع كوكب سيارة تجري باحكام الفلك في الكاينات كذلك وجد في الجسم سبع قوي فعاله بها يكون صلاح الجسد ولما كانت هذه الكواكب دوات نفوس واجسام وافعال روحانية في النفوس كذلك جعل في جسد الانسان سبع قوي جسمانية وهي القوة الجاذية والقوة [ج1 ص118]b الماسكة والقوة الهاضمة والقوة الدافعة والقوة الغادية والقوة النامية والقوة المصورة وسبع قوي اخر روحانية وهي القوة الحاسة عني الباصرة والسامعة والذايقة والشامة واللامسة والقوة العالمة والقوة العاقلة فالقوي الحاسة منها شبه الكواكب في الخمسة والقوة الناطقة تشبه القمر والقوة العالمة تشبه الشمس والنيران لكل واحد منهما بيت واحد كذك وجد لها القوة بنية الجسد مجرابين احدهما في الجانب الايمن والاجر في الجانب الايسر فالقوة الماظرة مجراها العينان والقوة الشامة مجراها المنخران والقوة اللامسة مجراها في اليدين والقوة السامعة مجراها في الدنين والقوة الشهوانية مجراها في الفم والفرج فالفم بالجانب الايمن اشبه والفرج بالجانب الايسر اشبه فاما القوة الناطقة مجراها في الحلقوم الى اللسان والعاقلة كنسبة القمر الى الشمس وكذلك ان القمر الناطقة الى العاقلة كنسبة القمر الى الشمس وكذلك ان القمر من الشمس ياخذ نوره بجريانه في منازله الثامنة العشرين منزلة كذلك القوة الناطقة من العقل تاخذ معاني المعلومات بجريانها في العلوم فتعبر عنها بثمانيه وعشرين حرفا [ج1 ص119]a ومنزلة الثمانية وعشرين حرفا فالقوة الناطقة بمنزلة التمانية وعشرين منزلة وفي هذا الفصل يا اخي سر دقيق وبحر عميق من مكنون العلم اذا تاملته واعتبرته وعملت له واعملت فيه فيه الروية بجودة الفكر واعانك الله على التوفيق فانك تجد الشيا الكامنة وجودا تطمن به نفسك وتسكن اليه روحك فتنبه وتيقظ لعلك تعرف به عقلك المكتسب ونفسك الحابطة بك وما المعاد والمنقلب والله يوفقنا واياك الصواب
Demikian itu [ج1 ص116]a bahawa para ahli hikmah yang terdahulu dan para ulama ketuhanan menyebutkan tentang keteraturan perjalanan cakrawala berdasarkan nisbah yang memisahkan dan pembahagian yang adil, serta tabiat-tabiat yang tidak ada pertentangan dan kekurangan padanya. Demikian itu kerana bintang-bintang yang tujuh, iaitu matahari, bulan, Zuhal (Saturnus), Musytari (Jupiter), Marikh (Mars), Zuhrah (Venus), dan Utarid (Merkurius), serta buruj-buruj yang dua belas. Sesungguhnya buruj-buruj ini seperti jasad, dan bintang-bintang baginya seperti anggota-anggota bagi rohani-rohaninya dan kekuatan-kekuatan yang khusus baginya. Setiap satu daripadanya adalah penghuni dan penduduknya, serta apa yang disusun oleh Pencipta سبحانه bagi mereka daripada martabat-martabat yang tinggi dan had-had yang luhur dan zat-zat dalam alam yang tertinggi. Sesungguhnya cakrawala yang meliputi itu melingkungi kesemuanya, dan sesungguhnya kesemuanya bertasbih di dalamnya. Firman Allah تعالى: "Dan setiap (bintang) beredar pada cakrawalanya masing-masing." Dialah yang melingkungi kesemuanya dan yang menggerakkan kesemuanya dengan gerakan pilihan berdasarkan perintah Penciptanya جل وعلا, yang memimpinnya dengan gerakan itu menuju apa yang paling bermanfaat yang menyampaikan kepadanya faedah-faedah yang terbit daripadanya. Maka tatkala yang tujuh dan yang dua belas itu wujud dalam alam cakrawala, nyata bagi pandangan dan wujud dalam ilmu, maka wajiblah bahawa pada apa yang di bawahnya ada yang seumpamanya, kerana yang seumpama itu dinisbahkan kepadanya, dan ia baginya seperti asal manakala yang lain seperti cabang. Maka bumi yang menjadi pusat itu demikian juga, terdapat padanya tujuh iklim dan dua belas pulau, yang menghimpunkan segala yang ada di atas bumi daripada makhluk-makhluk seluruhnya, iaitu haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan galian, serta apa yang tetap di atasnya [ج1 ص116]b dan menjadi makanannya daripadanya. Maka tatkala demikian itu demikianlah, sah dengan bukti bahawa wujudnya yang tujuh dan yang dua belas padanya. Ketika itu kami meneliti kepada struktur tubuh manusia, maka kami dapati ia menyerupai nisbah ini, iaitu daripada apa yang menjadi asas tubuhnya, terbina atasnya rupanya. Demikian itu kerana ia tersusun daripada tujuh jauhar (unsur) dan dua belas lubang yang menghimpunkan segala pancainderanya dan segala saluran nafasnya. Kemudian kami mencari wujud dua asal yang menjadi sandaran, yang dengan keduanya wujud sesuatu yang dimaksudkan itu dan zahirnya daripada kuasa kepada perbuatan, iaitu jasad dan roh. Tatkala cakrawala itu zahir kewujudannya, maka wajiblah ia menjadi jasad. Dan tatkala cakrawala itu gerakannya tersembunyi dan jauhar-jauharnya halus, maka wajiblah ia daripada jenis yang bukan jenis bumi. Dan tatkala tabiatnya sederhana dan bahannya halus, maka wajiblah bahawa jiwa yang bersatu dengannya adalah jiwa yang menyeluruh, mulia, bersih daripada kekotoran tabiat dan pengaruh bumi. Oleh kerana itu ia berpanjangan kekal, sentiasa wujud dalam keadaan yang paling sempurna dan keagungan yang lengkap. Demikian juga kami dapati bumi dan apa yang di bawah cakrawala bulan itu jasad dan roh. Yang berkaitan dengan jasad menyerupai air dan tanah, dan yang berkaitan dengan roh menyerupai api dan angin. Demikian juga rupa manusia itu mempunyai tabiat, jasad, roh, dan jiwa. Dan tatkala [ج1 ص117]a jasad manusia itu merupakan sari pati tabiat-tabiat kerana ia menerima sari-sari makanan melalui perantaraan tumbuh-tumbuhan dan haiwan antara dirinya dengan keduanya, maka wajiblah bahawa jiwanya dan rohnya lebih halus dan lebih bersih daripada angin dan api. Dan tatkala pertentangan, perselisihan, dan pasangan itu wujud pada makhluk-makhluk seluruhnya, maka ia menjadi bukti atas kesemuanya, supaya terwujud keagungan dan tauhid yang murni di langit-langit. Dan bagaimanakah wujud perbuatannya pada bintang dan buruj, maka kami dapati nahas dan sa'ad serta dua simpul iaitu Raks dan Zanab (kepala dan ekor), yang dengannya terjadi gerhana matahari dan bulan serta penembusan bintang. Kemudian kami mencari pada pusat bumi dan diri yang bersifat juz'i (bahagian), maka kami dapati sejuk dan kering. Kemudian kami mencari pada jasad manusia dan diri manusia, maka kami dapati keburukan campuran dan kebaikannya serta apa yang menimpanya daripada perbuatan jiwa-jiwa berupa perbuatan baik dan buruk. Maka tatkala terbukti diri-diri ini dalam wujud dengan bukti dan dalil, maka tinggallah wujud manusia yang keempat, iaitu jalan yang tersembunyi dan rahsia yang halus, iaitu ilmu yang menyusun segala sesuatu. Dan kami mencari wujud alat-alat dan diri-diri yang dengan zatnya dan menjadi tumpuan serta disebutkan oleh para ahli hikmah dan ulama bahawa ilmu itu berdiri dengan tujuh diri yang utama dan sempurna, yang wujud dalam tujuh waktu, yang muncul bersama setiap seorang daripada mereka daripada kekuatan roh kudus apa yang menjadi [ج1 ص117]b setelah pemberitaan tentang segala sesuatu. Dan sesungguhnya setiap seorang daripada mereka apabila muncul pada zamannya, ia menunaikan amanah risalahnya dan menzahirkan penjelasan nasihatnya serta pengajaran hari-harinya dan sifat-sifat mukjizatnya, dengan dua belas orang lelaki daripada sahabatnya, kerabatnya, dan ahli rumahnya, supaya mereka menyampaikan daripadanya apa yang ia diutuskan kepada umatnya dan menolongnya dalam menzahirkan dakwahnya. Kemudian tumbuh daripada setiap seorang daripada mereka lelaki-lelaki yang tidak terhitung bilangannya melainkan Allah سبحانه وتعالى, sebagaimana tumbuhnya daripada kekuatan rohani bintang-bintang yang tujuh dan dua belas buruj itu daripada malaikat dan tentera serta apa yang muncul daripada mereka dan daripada mereka. Dan susunan yang tersusun itu berdiri dengan hikmah sebagai jalan yang terpuji antara syurga dan neraka. Demikian itu kerana Allah تبارك وتعالى tatkala menyusun alam atas dan menjadikan cakrawala tujuh lapisan, sebahagiannya di dalam sebahagian, dan menjadikan pada setiap lapisan daripadanya sekumpulan malaikat yang bertasbih malam dan siang tidak henti-henti, maka demikian juga kami dapati susunan tubuh manusia daripada tujuh jauhar, sebahagiannya di atas sebahagian, dan dijadikan pada setiap satu daripadanya daripada kekuatan-kekuatan jiwa berupa gerakan hidup yang sentiasa, iaitu denyutan dan penggerakan, tidak henti dan tidak berhenti malam dan siang sehingga waktu mati. Setiap kekuatan daripadanya khusus pada sebahagian anggota tubuhnya, yang zahir dengannya dan daripadanya perbuatan dan amalannya. Dan dijadikan susunan tubuh itu menyerupai susunan cakrawala dari segi kuantiti dan kualiti keseluruhannya, kerana cakrawala itu tujuh lapisan dan manusia itu terhimpun daripada tujuh jauhar yang menyerupainya, iaitu tulang dan otak di dalamnya [ج1 ص118]a dan di dalam otak ada kekuatan tubuh, urat-urat, dan padanya ada denyutan dengan pengaliran darah, saraf, kulit, daging, kuku, dan rambut. Setiap jauhar di antaranya bertambah dan tumbuh serta menggantikan apa yang binasa selagi roh mengalir padanya dan makanan serta bahan itu bersambung. Setiap kekuatan bekerja pada setiap anggota berbeza daripada apa yang dikerjakan oleh kekuatan lain pada anggota yang lain, supaya dengannya terpelihara bahagian-bahagiannya dan seimbang kekalannya. Demikian juga pada setiap cakrawala daripada cakrawala-cakrawala itu ada malaikat Allah سبحانه yang bertasbih malam dan siang, dan penjuru-penjuru langit serta lapisan-lapisan cakrawala itu melakukan apa yang diperintahkan. Setiap mereka berada pada kedudukan yang diketahui. Dan tatkala cakrawala itu terbahagi kepada dua belas buruj, demikian juga tubuh itu mempunyai dua belas lubang yang menyerupainya, iaitu dua mata, dua telinga, dua lubang hidung, dua saluran, dua buah dada, mulut, dan pusat. Dan tatkala buruj itu enam daripadanya selatan dan enam utara, demikian juga lubang-lubang ini terbahagi pada tubuh manusia, enam pada sisi kanan dan enam pada sisi kiri, menyerupainya dari segi kuantiti dan kualiti keseluruhannya. Dan tatkala pada cakrawala ada tujuh bintang yang beredar yang berjalan dengan ketentuan cakrawala pada makhluk-makhluk, demikian juga didapati pada tubuh tujuh kekuatan yang aktif, yang dengannya terwujud kebaikan tubuh. Dan tatkala bintang-bintang ini mempunyai jiwa dan jasad serta perbuatan rohani pada jiwa-jiwa, demikian juga dijadikan pada tubuh manusia tujuh kekuatan jasmani, iaitu kekuatan menarik, kekuatan [ج1 ص118]b menahan, kekuatan mencerna, kekuatan menolak, kekuatan memberi makan, kekuatan menumbuh, dan kekuatan membentuk. Dan tujuh kekuatan lagi yang rohani, iaitu kekuatan deria iaitu penglihatan, pendengaran, rasa, bau, dan sentuh, kekuatan mengetahui, dan kekuatan berakal. Kekuatan deria daripadanya menyerupai bintang-bintang yang lima, kekuatan bertutur menyerupai bulan, dan kekuatan mengetahui menyerupai matahari. Dan kedua-dua cahaya itu bagi setiap satu daripadanya ada satu rumah. Demikian juga didapati bagi kekuatan itu pada struktur tubuh dua saluran, salah satunya pada sisi kanan dan yang lain pada sisi kiri. Kekuatan penglihatan salurannya dua mata, kekuatan pembau salurannya dua lubang hidung, kekuatan sentuh salurannya pada dua tangan, kekuatan pendengaran salurannya pada dua telinga, kekuatan syahwat salurannya pada mulut dan kemaluan. Mulut lebih menyerupai sisi kanan dan kemaluan lebih menyerupai sisi kiri. Adapun kekuatan bertutur salurannya pada kerongkong hingga lidah, dan yang berakal itu seperti nisbah bulan kepada matahari. Demikian juga sesungguhnya bulan bagi matahari mengambil cahayanya dengan peredarannya pada dua puluh lapan tempat perhentiannya. Demikian juga kekuatan bertutur daripada akal mengambil makna-makna yang diketahui dengan peredarannya dalam ilmu-ilmu, lalu ia mengungkapkannya dengan dua puluh lapan huruf [ج1 ص119]a dan dua puluh lapan tempat perhentian. Maka kekuatan bertutur itu seperti dua puluh lapan tempat perhentian. Dan pada fasal ini, wahai saudaraku, ada rahsia yang halus dan lautan yang dalam daripada ilmu yang tersimpan, apabila engkau merenunginya dan mengambil iktibar serta mengamalkannya dan engkau kerahkan padanya pemikiran dengan baik, dan Allah menolongmu untuk taufik, maka engkau akan dapati perkara-perkara yang tersembunyi itu wujud, yang tenang jiwamu dengannya dan tenteram rohmu kepadanya, lalu engkau sedar dan bangun, semoga engkau mengenal dengannya akalmu yang diperoleh dan jiwamu yang meliputimu serta apa itu tempat kembali dan kesudahan. Dan Allah memberi taufik kepada kami dan kepadamu kepada kebenaran.
ولما كان في الفلك عقدتان ظلما نيتان وهما الراس والذنب وهما خفيا الذات كالافعال التي هي صلاح بنية الجسد وصحت اذ خال المراج سوء المزاج وكذلك اذا صح مراج الاخلاط استقام الجسد و صحت اعضاوه ومفاصله واستقامة احوال النفس وجرت على الامر الطبيعي واذا فسد المراج اضطربة البنية وعدلت افعال النفس عن السداد واخر ما يكون نحوس العقدتين عن النيرين الاعظمين الشمس والقمر لانهما لا سباب في كسوفهما كذلك اضر ما يكون سو المزاج على القوة الناطقة والقوة العاقله لانه يعوقهما عن افعالهما والعينان في الجسد مناسبتان [ج1 ص119]b لبيتي المشتري في الفلك والادنان مناسبتان لبيتي عطارد في الفلك والمنخران مناسبان لبيتي المريخ في الفلك والتديان مناسبان لبيتي الزهرة والسبيلان مناسبان لبيتي زحل والفم مناسب لبيت الشمس والسرة مناسابة لبيت القمر لانها كانت بيت الغدا في الرحم قبل الولادة والقمر باب الغدا بعد الولادة والسبيلان مقابلان لهما كمقابلة بيتي زحل وكما ان في الفلك بروج حدود ووجوه ودرجات لها اوصاف متخلفة والوصاف يطول شرحها ولما كان تحت فلك القمر التي هي قوام الاشيا المتلولده التي هي الحيوان والنبات والمعادن كذلك وجد في بيت الجسد اربعة اعظاء اولها تمام جملة الانسان الراس تم الصدر ثم البطن ثم من جوفه الى قدمه فهذه اربعة موازنة لتلك الاربعة فالراس موازي لركن الما وجوفه الى قدميه موازي لركن الارض فراسه للنار من جهة شعاعات بصره ودقة حواسه وما يتصاعد اليه من بخاراة انفاسه وصدره يشبه ركن الهوي وترداده فيه مرة الى خارج ومرة الى داخل ومرة يسكن ومرة يتحرك وبطنه يشبه الما لما فيه من الرطوبات [ج1 ص120]a [ج1 ص20]b وانه ربما حكم على الشي فانه يصفه فلا يصدقه ويكون الامر بخلاف من ذلك من جابرت السفر حبل الذي لا شك فيه في انه يعقد الطبع المتطلق فيبقي منه ليس به اسهال (ويطلق الطبع المنقد فيسهله ) فاسهله فيحير العقل في ذلك ولم يدري من اين حصل فيه ذلك الخلاف لما في قضيته فقال الذي جاية اني جعلت فيه سقمونيا فعند ذلك بانه له من اين صارت له تلك الخاصية فصار العقل محتاج في ذلك الي البيان والعلم لذلك هذه الاشيا يفعل بخواصها ما يحتاج العقل ان يستعين بالمعرفة ان هذه الاشيا انما ذكرتها العلما ووصفتها الحكما تقويه للوهام حتى ينطبع النفس بصور ازالت ذلك الوجع فاما نحن هانا لا نري ان ذلك كاين الا بالمخاطية وفعل الطبيعة من داخل الجسد والادهان واللطوخات والاشيا الى لها قوة نافدة من خارج الجسد الى داخلخ ولعمري ان من هذه العروق والحشايش ما يكون لها روايح تمازج الانفاس فتتصل بالطبيعة فتقويها على دفع الدا العارض بها والمثال في ذلك ان رايحة المسك تضر من به الصفرا وتنقعه رايحة الكافور وعلى مثل ذلك تفعل الاشيا بخواصها واعلم يا اخي ان روحا نيات الكواكب اذا انحطت الى العالم بما ذكرناه او لا فيما تقدم وابرزت مواليد الاشيار بطت بكل طبيعة مختصة بكل نبات وكل حيوان ما يشاكلها فيظهر منه ما كان مستودع فيها بحسب طبيعة السعد [ج1 ص121]a والاعتدال والمضرة يا اخي انه ربما كانت الاشيا تفعل في الاجسام بالوا نها اذا انظر الانسان اليها بعينه واوصلت بنظره من خاطيتها ما يتصل بطبيعة نوع ما من الحزن والفزع والعلة والالم والفزع والخوف مثل محبة الذهب والفرح به اذا ننظر اليه ووصل اليه والفضته وما شاكل ذلك من الجواهر وكالفزع من السيف السلاح اذاهب عليه منه انواع والفزع من الما الاسود والكربة والمكان المظلم لوحشته ومحبتة الصور البهية والاشيا الحسنة ولو قيل لنا ان في الدنيا حجر يتحرك ابى حجر متله حركت ينتقل هو بدابة من مكان الي مكان من غير ان يسمه انسان او حيوان لكنانكة به حتى رينا الحديد وحجر المغناطيس وجدة الحركة في الحديد حتى يتخيل الانسان انه قد صار حيوان والحركة والحياة وكذلك الرصاص وما يفعله وحجر الماس من انه يكسره ولا يكسره الحديد وكالطاف الذي لا يحرقه النار ولايسرع فيه وكالحوت الذي من امسكه جدرة يده ورتعدة حواسه وكل هذا لو لم ندركه لا نكرناه عقلا واعلم يا اخي انه لا يحيط بسر الطبيعة الامن كان مويدا بالتاييد النفساني وقد خرج بداته عن داهت الطبيعة الحسيه فهو يتامل اعمالها ويري افعالها وهذه منزلت اوليا الله العرفين به ولم يرغبو في جواهر الطبيعة الفانية فتامل ما ذكرناه ان شا الله تعالى واعلم ايدك الله ان الله جعل القوي [ج1 ص121]b الطبيعة متحركة بمواد النفس الكلية فهي بها ومنها نظرا افعالها واعمالها فلذلك صارة المكونات من المولدات وساير المو صوفات من المعادن والحيوان والنبات فيها اشيا متحاسنه دونهم اشيا كثيرة يكون بها الضرر فيها عم من المنفعة ولو فعلوا ذلك لم يكونو حكما فيكون لحكيم الحكما وخالقهم وموجودهم ان يكون فعل ما يودي الى ضرر او لعله معنى الا لقصد فساج ما خلقه والاضرار بما اصلحه جل وعز ان ينسب الى ذلك وهو يقول جل من قايل وما خلقنا السموات والارض وما بينهما لاعبين وقال ما خلقنا ذلك الا بالحق واذا تاملت هذه الحكمة وعرفت ريت حقيقة السحر وبانت لك الاشيا بحقايقها ولعلمت كيف سحر نفوس الناس وتصير نصبو اليك القلوب فانتبه يا اخي من نوم الغفلة ورقده الجهالة وايقض من قدرات عليا من الغافلين يحصل لك بذلك النفع العاجل والخير الواصل في الدنيا بلغك الله مبارك الاخيار المعطفين ورقاك الى منازل الملايكة المقربين وايانا وجميع اخواننا من المومنين برحمته [ج1 ص122]a انه ارحم الرحمين والاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم تمت الرسالة ولله الحمد والمنا وصلوته على سيدنا محمد واله وصحبة وسلم وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله رب وغالمين [ج1 ص122]b
Dan tatkala pada cakrawala ada dua simpul yang gelap, iaitu Raks dan Zanab, yang keduanya tersembunyi zatnya seperti perbuatan-perbuatan yang menjadi kebaikan struktur tubuh, dan sah apabila campuran itu mengalami keburukan campuran. Demikian juga apabila campuran humor-humor itu sihat, tubuh menjadi lurus dan anggota serta sendinya sihat, keadaan jiwa menjadi lurus dan berjalan menurut perintah tabiat. Dan apabila campuran itu rosak, struktur menjadi kacau dan perbuatan jiwa menyimpang daripada kebenaran. Dan seburuk-buruknya nahas dua simpul itu daripada dua cahaya yang terbesar, matahari dan bulan, kerana keduanya menjadi sebab gerhana keduanya. Demikian juga yang paling memudaratkan keburukan campuran terhadap kekuatan bertutur dan kekuatan berakal, kerana ia menghalang keduanya daripada perbuatan keduanya. Dan dua mata pada tubuh itu bersesuaian [ج1 ص119]b dengan rumah Musytari pada cakrawala, dua telinga bersesuaian dengan rumah Utarid pada cakrawala, dua lubang hidung bersesuaian dengan rumah Marikh pada cakrawala, dua buah dada bersesuaian dengan rumah Zuhrah, dua saluran bersesuaian dengan rumah Zuhal, mulut bersesuaian dengan rumah matahari, dan pusat bersesuaian dengan rumah bulan, kerana ia adalah rumah makanan dalam rahim sebelum kelahiran, dan bulan adalah pintu makanan selepas kelahiran. Dan dua saluran itu berhadapan dengan keduanya seperti berhadapannya rumah Zuhal. Dan sebagaimana pada cakrawala ada buruj-buruj, had-had, wajah-wajah, dan darjat-darjat yang mempunyai sifat-sifat yang berbeza-beza, dan sifat-sifat itu panjang penjelasannya. Dan tatkala di bawah cakrawala bulan itu terdapat penopang segala sesuatu yang dilahirkan, iaitu haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan galian, demikian juga didapati pada rumah tubuh empat anggota. Yang pertamanya penyempurna keseluruhan manusia, iaitu kepala, kemudian dada, kemudian perut, kemudian daripada rongganya hingga kakinya. Maka ini empat yang menyeimbangkan empat itu. Kepala menyeimbangkan rukun air, dan rongganya hingga kedua kakinya menyeimbangkan rukun tanah. Kepalanya bagi api dari segi pancaran penglihatannya dan kehalusan derianya serta apa yang naik kepadanya daripada wap nafasnya. Dadanya menyerupai rukun angin, yang berulang-alik padanya sekali ke luar dan sekali ke dalam, sekali diam dan sekali bergerak. Perutnya menyerupai air kerana apa yang ada padanya daripada kelembapan [ج1 ص120]a [ج1 ص20]b Dan sesungguhnya kadang-kadang ia menghukum sesuatu, maka ia menyifatkannya, lalu ia tidak mempercayainya, dan keadaan itu berbeza daripada itu. Antara pengalaman perjalanan, tali yang tidak ada keraguan padanya bahawa ia mengikat tabiat yang terbuka, maka tinggal daripadanya tanpa cirit-birit, dan melepaskan tabiat yang terikat sehingga memudahkannya, maka ia memudahkannya, lalu akal menjadi bingung dalam hal itu dan tidak tahu dari mana datangnya perselisihan itu dalam perkara itu. Maka ia berkata tentang apa yang datang kepadanya: "Sesungguhnya aku telah memasukkan padanya scammony." Maka ketika itu jelaslah baginya dari mana datangnya sifat khusus itu. Maka akal menjadi memerlukan penjelasan dan ilmu dalam hal itu. Oleh itu perkara-perkara ini berbuat dengan sifat-sifat khususnya apa yang memerlukan akal untuk meminta bantuan dengan pengetahuan. Sesungguhnya perkara-perkara ini hanyalah disebutkan oleh para ulama dan disifatkan oleh para ahli hikmah sebagai pengukuhan bagi waham (persangkaan), supaya jiwa terkesan dengan gambaran yang menghilangkan rasa sakit itu. Adapun kami di sini tidak melihat bahawa itu terjadi melainkan dengan percampuran dan perbuatan tabiat dari dalam tubuh, dan minyak-minyak serta sapuan-sapuan dan perkara-perkara yang mempunyai kekuatan yang menembusi dari luar tubuh ke dalamnya. Dan demi umurku, sesungguhnya daripada urat-urat dan rumput-rumput ini ada yang mempunyai bau-bauan yang bercampur dengan nafas, lalu bersambung dengan tabiat, lalu menguatkannya untuk menolak penyakit yang menimpanya. Contohnya ialah bau kasturi memudaratkan orang yang mengidap penyakit safra (empedu kuning) dan bau kapur barus memberi manfaat kepadanya. Demikian juga perkara-perkara itu berbuat dengan sifat-sifat khususnya. Dan ketahuilah, wahai saudaraku, sesungguhnya rohani-rohani bintang-bintang apabila turun ke alam sebagaimana yang kami sebutkan dahulu atau sebelumnya, dan memunculkan kelahiran-kelahiran sesuatu, ia menyebarkan pada setiap tabiat yang khusus pada setiap tumbuhan dan setiap haiwan apa yang menyerupainya, maka zahirlah daripadanya apa yang tersimpan padanya menurut tabiat sa'ad [ج1 ص121]a dan kesederhanaan serta kemudaratan. Wahai saudaraku, sesungguhnya kadang-kadang perkara-perkara itu berbuat pada jasad dengan warna-warnanya. Apabila manusia melihatnya dengan matanya dan menyampaikan melalui penglihatannya daripada sifat khususnya apa yang bersambung dengan tabiat sejenis daripada kesedihan, ketakutan, penyakit, kesakitan, dan ketakutan, seperti cinta kepada emas dan kegembiraan dengannya apabila ia melihatnya dan sampai kepadanya, dan perak serta apa yang menyerupainya daripada permata, dan seperti ketakutan daripada pedang dan senjata apabila ia melihatnya, dan ketakutan daripada air hitam, kesusahan, dan tempat yang gelap kerana keasingannya, serta cinta kepada rupa-rupa yang indah dan perkara-perkara yang baik. Dan sekiranya dikatakan kepada kami bahawa di dunia ini ada batu yang bergerak apabila batu yang seumpamanya digerakkan, ia berpindah dengan sendirinya dari satu tempat ke satu tempat tanpa disentuh oleh manusia atau haiwan, nescaya kami akan mengingkarinya sehingga kami melihat besi dan batu magnet serta dapati gerakan pada besi sehingga manusia menyangka ia telah menjadi haiwan dan mempunyai gerakan serta kehidupan. Demikian juga timah hitam dan apa yang dilakukannya, dan batu intan yang memecahkan sesuatu tetapi tidak dipecahkan oleh besi, dan seperti kain yang tidak dibakar api dan tidak cepat terbakar, dan seperti ikan yang sesiapa memegangnya tangannya menjadi kudis dan derianya gementar. Semua ini sekiranya kami tidak menyedarinya, nescaya kami akan mengingkarinya dengan akal. Dan ketahuilah, wahai saudaraku, sesungguhnya tidak ada yang meliputi rahsia tabiat melainkan orang yang dikuatkan dengan pengukuhan jiwa dan keluar dengan zatnya daripada tabiat deria yang zahir, maka ia merenung perbuatan-perbuatannya dan melihat tindakannya. Dan ini adalah martabat para wali Allah yang mengenal-Nya, dan mereka tidak ingin kepada jauhar-jauhar tabiat yang binasa. Maka renungilah apa yang kami sebutkan, insya-Allah تعالى. Dan ketahuilah, semoga Allah menguatkanmu, sesungguhnya Allah menjadikan kekuatan-kekuatan [ج1 ص121]b tabiat itu bergerak dengan bahan-bahan jiwa yang menyeluruh, maka dengannya dan daripadanya terlihat perbuatan dan amalannya. Oleh kerana itu, terbentuklah makhluk-makhluk yang dilahirkan dan segala yang disifatkan daripada galian, haiwan, dan tumbuh-tumbuhan. Padanya ada perkara-perkara yang saling membaikkan tanpa mereka, dan ada perkara-perkara yang banyak yang mendatangkan kemudaratan padanya bersama manfaat. Sekiranya mereka melakukan itu, nescaya mereka tidak menjadi bijaksana. Maka bagi Yang Maha Bijaksana daripada segala bijaksana, Pencipta dan Pewujud mereka, bahawa Dia melakukan apa yang membawa kepada kemudaratan atau mungkin makna itu melainkan dengan tujuan, maka sucilah apa yang Dia ciptakan dan daripada memudaratkan apa yang Dia perbaiki جل وعز daripada dinisbahkan kepada itu, sedangkan Dia berfirman جل من قائل: "Dan tidaklah Kami menciptakan langit dan bumi serta apa yang antara keduanya dalam keadaan bermain-main." Dan Dia berfirman: "Tidaklah Kami menciptakan itu melainkan dengan kebenaran." Dan apabila engkau merenungi hikmah ini dan mengenal hakikat sihir, maka jelaslah bagimu perkara-perkara dengan hakikatnya, dan engkau akan tahu bagaimana jiwa-jiwa manusia disihir dan hati-hati menjadi tunduk kepadamu. Maka sedarlah, wahai saudaraku, daripada tidur kelalaian dan tidur kejahilan, dan bangunkanlah sesiapa yang engkau mampu daripada orang-orang yang lalai, nescaya engkau memperoleh manfaat yang segera dan kebaikan yang sampai di dunia. Semoga Allah menyampaikanmu kepada keberkatan orang-orang pilihan yang mulia dan menaikkanmu ke martabat malaikat yang didekatkan, dan kami serta semua saudara kami daripada orang-orang mukmin dengan rahmat-Nya [ج1 ص122]a. Sesungguhnya Dia Maha Pengasih daripada segala pengasih. Dan tiada daya dan kekuatan melainkan dengan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung. Selesailah risalah ini, dan bagi Allah segala pujian. Dan selawat serta salam-Nya ke atas penghulu kami Muhammad, keluarga, dan sahabatnya. Dan cukuplah Allah bagi kami, dan Dia sebaik-baik pelindung. Dan segala pujian bagi Allah, Tuhan semesta alam [ج1 ص122]b