Usul Fiqh Abad 4H Ada terjemahan
Risalah tentang Pembuktian Kebenaran Injil melalui Jalan Qiyas dan Dalil
مقالة في اثبات صدق الانجيل على الطريق القياس والدليل
أبو زكريا يحيى بن عدي (ت 0364هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مقالة في اثبات صدق الانجيل على طريق القياس بالبرهان والدليل[1] من كلام الشيخ يحيى بن عدي بن حميد بن زكرياء رحمه الله تعالى[2]
Risalah tentang menetapkan kebenaran Injil melalui jalan qiyas (analogi) dengan hujah dan dalil[1] daripada kata-kata Syeikh Yahya bin 'Adi bin Hamid bin Zakariyya rahimahullah ta'ala[2]
قال: ان من المشاهد بالعيان أن الانجيل الطاهر مقبول من[3] أمم كثيرة متباعدة الاوطان قد كانت مختلفة الاديان نتنائية الاهواء لا يجوز على امثالها التواطؤ ولا يسوغ الظنة بأشكالها التوافق ، واذا كان ذلك كذلك وكان كل مقبول لا يخلو من أن يكون مقبولا من اسباب يقبل منها الباطل وإما من اسباب يقبل من مثله الحق ، واسباب قبول الباطل الهرب من القتل والذل والفقر ومن تكلف التعب الفادح ومن ضيق الشريعة ومن قطع الارحام ومن مجانبة اللذات مع عصيان الشهوات ، والرغبة في العز والسلطان وسعة الاحوال واقتناء الاموال وطلب الراحة والدعة والأمن والسكون <21> والرخص في الشريعة وصلة الارحام واطلاق الانهماك في اللذات واباحة الامعان في الشهوات ، وفضل حيل الداعين وشدة غبا المدعوين. والانجيل يتضمن الدعاء الى اضداد هذه كلها والتعري من جميعها ويأمر باحتمال الذلة وترك طلب العز وايثار الفقر والصبر على التعب الفادح وترك الترخيص في الشريعة والتضييق فيها والامر والتشجيع على احتمال اللآلام وترك التماس اللذات وترك الجزع من المحذورات[4]. ومن الظاهر البين أن الداعين الى قبول الانجيل وهم الداعون الى النصرانية لم يكن فيهم من تفضل حيلته ومكره حيل المدعوين ومكرهم بل بل لا يقاربونهم في ذلك ، فان الدعاة أكثرهم كانوا اميين وصيادي سمك وذوي صناعات لا تمنح المشتغلين بها فضل علم ولا تفدح فيهم جودة فهم ، وأما المدعون فمنهم الروم واليونانيون وهم ارباب الحكمة اللطيفة وأولو العلوم الشريفة والافهام الثاقبة والبصائر النافذة <22> الذين لا تعيي عليهم حيلة ولا تنفذ فيهم غيلة ولا يخفى عليهم تخليط ولا يعمون عن لحظ الاغاليط[5] ، فقد تبين أن الانجيل لا يجوز أن يتوهم أنه قبل بواحد من هذه الاسباب التي بها يقبل الباطل.
Katanya (Syeikh Yahya bin 'Adi): Sesungguhnya antara yang dapat disaksikan dengan mata kepala ialah bahawa Injil yang suci itu diterima oleh umat-umat yang banyak dan berjauhan tanah airnya, yang telah berbeza-beza agama mereka dan bertentangan hawa nafsu mereka — umat-umat yang seumpama itu tidak mungkin bersepakat secara rahsia (untuk berdusta) dan tidak harus disangka mereka bersekongkol seumpama itu. Apabila demikian keadaannya, dan setiap yang diterima itu tidak terlepas daripada sama ada diterima kerana sebab-sebab yang menyebabkan diterimanya kebatilan, atau kerana sebab-sebab yang menyebabkan diterimanya yang seumpama kebenaran. Sebab-sebab diterimanya kebatilan ialah melarikan diri daripada pembunuhan, kehinaan dan kemiskinan, daripada menanggung keletihan yang membinasakan, daripada kesempitan syariat, daripada memutuskan hubungan kekeluargaan, daripada menjauhi kelazatan sambil menderhaka kepada syahwat; dan keinginan kepada kemuliaan, kekuasaan, kelapangan hidup, mengumpul harta, mencari kesenangan dan ketenangan, keamanan dan kedamaian <21>, serta keringanan dalam syariat, menyambung hubungan kekeluargaan, membebaskan diri tenggelam dalam kelazatan, dan mengharuskan diri melampaui batas dalam syahwat; dan kelebihan tipu daya pihak yang menyeru serta kuatnya desakan pihak yang diseru. Sedangkan Injil mengandungi seruan kepada semua yang berlawanan dengan itu dan menuntut supaya menjauhi semuanya. Ia memerintahkan supaya menanggung kehinaan, meninggalkan pencarian kemuliaan, mengutamakan kemiskinan, bersabar atas keletihan yang membinasakan, meninggalkan keringanan dalam syariat dan menyempitkannya, serta memerintah dan menggalakkan supaya menanggung penderitaan, meninggalkan pencarian kelazatan, dan meninggalkan keluhan terhadap perkara-perkara yang ditakuti[4]. Dan antara yang jelas nyata ialah bahawa pihak yang menyeru kepada penerimaan Injil — iaitu penyeru kepada agama Nasrani — tidak ada dalam kalangan mereka yang tipu daya dan helahnya melebihi tipu daya dan helah pihak yang diseru, bahkan mereka tidak hampir menyamai mereka dalam hal itu. Sesungguhnya para penyeru itu kebanyakan mereka adalah orang ummi (tidak tahu membaca dan menulis), penangkap ikan, dan pemilik-pemilik pertukangan yang tidak mengurniakan kepada yang menggelutinya kelebihan ilmu dan tidak pula menajamkan kefahaman yang baik dalam diri mereka. Adapun pihak yang diseru, sebahagian mereka ialah bangsa Rom dan Yunani, iaitu ahli hikmah yang halus, pemilik ilmu-ilmu yang mulia, kefahaman yang tajam, dan pandangan yang menembusi <22> — yang tidak melemahkan mereka sebarang tipu daya, tidak berkesan pada mereka sebarang helah, tidak tersembunyi daripada mereka sebarang kekeliruan, dan tidak buta mereka daripada melihat kesilapan[5]. Maka telah terbukti bahawa Injil tidak mungkin disangka diterima kerana salah satu daripada sebab-sebab ini yang menyebabkan diterimanya kebatilan.
وبقي أن يكون انما قبل باسباب بها يقبل الحق إما بها كلها أو ببعضها وذلك موجب صدق ما يتضمنه ، وهذه الاوامر والزواجر التي تضمنها الانجيل انما[6] تقتضي ألا يسارع الى قبولها فقط بل تستدعي أن تشتثقل وتشتم ويهرب منها وينصرف عنها وأن لا تقبل البتة ولا تؤثر أصلا ، ولذلك اذ هو مقبول من أمم لا يحصى عددها فذلك أدل دليل وأعدل شاهد ان التصديق بها احدى[7] المعجزات ومن أوكد الايات. واسباب قبول الحق التي بقي أن لا يكون مقبولا الا بها أو ببعضها هي هذه: إما أن يكون ما يخبر به مدركا بالحس <23> موجودا حاضرا ، ومنها ان يكون اولا في العقل ، ومنها ما يتبين ببرهان كوجود زوايا المثلث الثلاث متساوية لقائمتين ، ومنها ما يصدق به لأنه شائع ذائع يشهد بمشاهدته أمم لا يجوز من مثلها التواطؤ على كذب ، ومنها ما السبب في قبوله خارج عن هذه الاسباب وهو ان يكون قبوله والتصديق به انما هو باظهار الداعين اليه آيات ومعجزات يشهد عجز البشر عن فعلها بأنها لا يقدر عليها الا بتأييد الخالق تبارك اسمه ولا يجوز أن يقدر على مثلها الا الاخيار الاطهار الفاضلون الصادقون الذين لا يحدث عنهم الا الحق المحض الذي لا يشوبه كذب والنفع الخالص الذي لا يخالطه ضرر.
Maka yang tinggal ialah bahawa ia hanya diterima kerana sebab-sebab yang menyebabkan diterimanya kebenaran — sama ada kesemuanya atau sebahagiannya — dan itu menuntut kebenaran apa yang terkandung di dalamnya. Sedangkan perintah-perintah dan larangan-larangan yang terkandung dalam Injil itu[6] hanya menuntut supaya tidak bersegera menerimanya sahaja, bahkan ia menuntut supaya ia ditolak, dicela, dijauhi, dan dipalingkan daripadanya, serta supaya tidak diterima sama sekali dan tidak dipengaruhi langsung. Oleh kerana itu, apabila ia diterima oleh umat-umat yang tidak terhitung bilangannya, maka itu adalah dalil yang paling jelas dan saksi yang paling adil bahawa membenarkannya adalah salah satu[7] mukjizat dan antara tanda-tanda yang paling kukuh. Sebab-sebab diterimanya kebenaran yang tinggal — iaitu bahawa ia tidak diterima melainkan dengannya atau sebahagiannya — ialah seperti berikut: sama ada apa yang dikhabarkannya dapat ditanggapi dengan deria <23> dan hadir wujud, atau ia termasuk perkara yang pertama (aksiom) dalam akal, atau ia terbukti dengan hujah seperti terbuktinya ketiga-tiga sudut segi tiga sama dengan dua sudut tepat, atau ia dibenarkan kerana ia tersebar luas dan masyhur yang disaksikan kebenarannya oleh umat-umat yang tidak mungkin seumpama mereka bersepakat secara rahsia untuk berdusta, atau sebab penerimaannya berada di luar sebab-sebab ini — iaitu bahawa penerimaan dan pembenarannya hanyalah kerana para penyerunya menampakkan tanda-tanda dan mukjizat yang menyaksikan kelemahan manusia untuk melakukannya, bahawa tiada yang mampu melakukannya melainkan dengan pertolongan Pencipta — Maha Suci nama-Nya — dan tidak mungkin mampu melakukan yang seumpamanya melainkan orang-orang pilihan yang suci, yang utama, yang benar, yang tidak terbit daripada mereka melainkan kebenaran tulen yang tidak dicampuri dusta dan manfaat murni yang tidak bercampur dengan mudarat.
واذا كان هذا هكذا وكان ما يتضمنه الانجيل ليس مما ادركته الأمم القابلة له كلها بالحس ولا حضرته ، ولا هو من الاوائل في العقول ، ولا مما يقام عليه <24> البراهين المأخوذة من ذوات الامور ، ولا مما هو شائع ذائع لا يخالفه في صحته بعض الناس بعضا ، فقد وجب ضرورة أن يكون إنما قبل به بالآيات المعجزات التي أظهرها الداعون اليه ، ولا يجوز البتة ولا يسوغ أن المدعوين يصدقون الدعاة اذا خلا ما يدعونهم اليه من احد الاسباب التي بها يقبل الحق وهي التي قد ذكرناها ، فقد وجب أن يكون قبول القابلين له بمشاهدتهم ما فعله الداعون اليه من الآيات الممتنعة على طبائع البشر وثبت ما أردنا بيانه من صدق ما تضمنه الانجيل الطاهر وأنه انما صدقت به الأمم المدعوة الى التصديق بايات ومعجزات أجراها الله على أيدي الدعاة اليه والشكر لله دائما.[8]
Apabila demikian keadaannya, dan apa yang terkandung dalam Injil itu bukanlah termasuk perkara yang ditanggapi oleh semua umat yang menerimanya dengan deria dan bukan pula yang hadir di hadapan mereka, bukan termasuk perkara pertama (aksiom) dalam akal, bukan pula termasuk perkara yang ditegakkan ke atasnya <24> hujah-hujah yang diambil daripada hakikat sesuatu perkara, dan bukan pula termasuk perkara yang tersebar luas dan masyhur yang tidak diperselisihkan kesahihannya oleh sebahagian manusia dengan sebahagian yang lain — maka wajiblah secara darurat bahawa ia hanya diterima dengan tanda-tanda mukjizat yang ditampakkan oleh para penyerunya. Dan tidak mungkin sama sekali dan tidak harus bahawa pihak yang diseru membenarkan para penyeru apabila apa yang mereka serukan itu terlepas daripada salah satu sebab yang menyebabkan diterimanya kebenaran, iaitu sebab-sebab yang telah kami sebutkan. Maka wajiblah bahawa penerimaan orang-orang yang menerimanya itu adalah kerana mereka menyaksikan apa yang dilakukan oleh para penyerunya berupa tanda-tanda yang terhalang daripada tabiat manusia, dan terbuktilah apa yang kami kehendaki untuk diterangkan, iaitu kebenaran apa yang terkandung dalam Injil yang suci, dan bahawa umat-umat yang diseru kepada pembenarannya itu hanya membenarkannya kerana tanda-tanda dan mukjizat yang dilaksanakan oleh Allah melalui tangan-tangan para penyerunya. Dan segala puji bagi Allah selama-lamanya.[8]