Kitab al-Fusus

Dan sesiapa yang dikurniakan hikmah, maka sesungguhnya ia telah dikurniakan kebaikan yang banyak. [ج1 ص2]

Mufajjalan* (32 z 13

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Perkara-perkara yang ada pada kita, setiap satunya mempunyai mahiyah (hakikat) dan huwiyah (identiti kewujudan), dan mahiyahnya bukanlah huwiyahnya, dan tidak termasuk dalam huwiyahnya. Kalaulah mahiyah manusia itu huwiyahnya, nescaya gambaranmu tentang mahiyah manusia adalah gambaran tentang huwiyahnya, maka apabila engkau menggambarkan apa itu manusia, engkau menggambarkan dengannya manusia, lalu engkau mengetahui kewujudannya; dan setiap gambaran tentu menuntut pembenaran. Dan huwiyah itu tidak termasuk dalam mahiyah perkara-perkara ini, kerana kalau tidak, ia menjadi unsur pembentuk (muqawwim) yang tidak sempurna gambaran mahiyah tanpanya, dan mustahil ia diangkat daripada mahiyah itu walau dalam anggapan; dan ketika itu ukuran huwiyah pada manusia sama seperti ukuran kejisiman dan kehaiwanan. Sebagaimana orang yang memahami manusia sebagai manusia tidak ragu-ragu bahawa ia adalah jisim atau haiwan apabila ia memahami erti jisim dan haiwan, demikian juga ia tidak ragu-ragu bahawa ia wujud. Namun tidaklah demikian, bahkan ia tetap ragu-ragu selagi tidak ada pancaindera atau dalil. Maka kewujudan dan huwiyah bagi makhluk yang ada di sekeliling kita bukanlah termasuk dalam unsur-unsur pembentuk, tetapi ia termasuk sifat-sifat yang lazim.

Secara keseluruhan [ج1 ص3] Secara keseluruhan, ia bukan termasuk sifat-sifat tambahan yang datang selepas mahiyah. Setiap sifat tambahan itu sama ada menempel pada zat kerana zat itu sendiri dan menjadi lazim baginya, atau ia menempel kerana sesuatu yang lain. Mustahil sesuatu yang tidak ada kewujudan baginya menjadi tempat lazimnya sesuatu yang mengikutinya dalam kewujudan. Maka bagaimana mungkin mahiyah itu dilazimi oleh sesuatu yang diperoleh hanya selepas ia diperoleh? Tidak boleh pula bahawa pemerolehan itu melaziminya selepas pemerolehan, dan kewujudan melaziminya selepas kewujudan, kerana itu bermakna ia ada sebelum dirinya sendiri. Maka tidak mungkin kewujudan termasuk sifat tambahan bagi mahiyah yang datang dari dirinya sendiri, kerana sesuatu yang menempel tidak menempel pada sesuatu dari dirinya sendiri melainkan sesuatu yang diperoleh; apabila ia diperoleh, barulah timbul padanya perkara-perkara yang sebabnya ialah ia sendiri. Sesungguhnya sesuatu yang menjadi tempat lazim dan yang menuntut lazim itu adalah sebab bagi apa yang mengikutinya dan melaziminya; dan sebab tidak mewajibkan kesannya melainkan apabila ia sendiri telah wajib. Sebelum kewujudan, ia belum wajib, maka kewujudan bukanlah termasuk yang dituntut oleh mahiyah bagi sesuatu yang kewujudannya bukan mahiyahnya dalam sebarang segi. Maka dengan itu, sumber yang daripadanya datang kewujudan itu bukanlah mahiyah. Ini kerana setiap yang lazim, yang dituntut, dan yang menempel itu sama ada datang dari zat sesuatu itu sendiri atau dari yang lain. Apabila huwiyah bagi mahiyah yang bukan huwiyah itu tidak datang dari dirinya sendiri, maka ia datang dari yang lain. Maka setiap yang huwiyahnya bukan mahiyahnya dan bukan unsur-unsur pembentuknya, huwiyahnya datang dari yang lain, dan akhirnya berhenti pada sumber yang tiada mahiyah baginya, yang berbeza daripada huwiyah. *Fas* Mahiyah yang dijadikan (ma'lulah) tidak mustahil kewujudannya pada zatnya sendiri, tetapi ia tidak wujud melainkan dengan wajibnya kewujudan melalui zatnya; dan kerana ia tidak dijadikan, maka ia pada hakikat zatnya mungkin wujud, wajib dengan syarat adanya sumbernya, dan mustahil dengan syarat tiadanya sumbernya. Maka ia pada hakikat zatnya binasa, dan dari segi yang disandarkan kepadanya, ia wajib dengan keniscayaan. Maka segala sesuatu itu binasa melainkan wajah-Nya. *Fas* Mahiyah yang dijadikan itu, dari segi zatnya sendiri, tidak ada; dan dari segi yang lain, ia ada. Dan perkara [ج1 ص4]

Kitab al-Fusus, iaitu tentang zat sebelum perkara yang bukan daripada zat. Maka mahiyah yang dijadikan itu, jika ia tidak wujud dengan ukuran kepadanya sebelum ia wujud, maka ia adalah baharu tanpa didahului masa. *Fas* Setiap mahiyah yang diucapkan ke atas banyak individu, maka pengucapannya ke atas banyak individu itu bukanlah kerana mahiyahnya sendiri; jika tidak, nescaya mahiyahnya menjadi tunggal, maka itu datang dari yang lain, dan kewujudannya dijadikan. *Fas* Setiap individu daripada individu-individu mahiyah yang dikongsi, maka keberadaannya sebagai mahiyah itu bukanlah keberadaannya sebagai individu itu; jika tidak, nescaya mahiyah itu mustahil menjadi selain individu itu. Maka jika keberadaannya sebagai individu itu tidak wajib baginya dari zatnya sendiri, maka ia adalah disebabkan sesuatu, maka ia dijadikan. *Fas* Pembeza (fasl) tidak masuk dalam mahiyah genus; jika ia masuk, maka ia masuk dalam keakuannya (anniyah), iaitu tabiat genus itu menjadi sempurna secara nyata dengan pembeza itu. Seperti haiwan secara mutlak hanya menjadi wujud dengan menjadi bertutur atau tidak bertutur; bukanlah mahiyah haiwan itu menjadi ada kerana ia bertutur. *Fas* Kewajiban wujud dengan zat sendiri tidak terbahagi kepada pembeza-pembeza; kalaulah terbahagi, nescaya pembeza itu menjadi unsur pembentuk baginya dalam kewujudan, atau termasuk dalam mahiyahnya, kerana mahiyahnya ialah kewujudan itu sendiri. *Fas* Kewajiban wujud tidak terbahagi dengan disandarkan kepada banyak yang berbeza dari segi bilangan; jika tidak, nescaya ia menjadi berbilang, dan ini juga satu dalil bagi dakwaan pertama. *Fas* Kewajiban wujud tidak terbahagi kepada bahagian-bahagian pembentuk, sama ada kuantiti atau maknawi; jika tidak, nescaya setiap bahagian daripada bahagiannya sama ada wajib wujud — maka wajib wujud menjadi banyak — atau tidak wajib wujud, dan ia lebih dahulu dari segi zat daripada keseluruhan, maka keseluruhan itu lebih jauh daripada kewujudan. *Fas* Wajib wujud kerana zatnya tidak mempunyai pembeza dan tidak mempunyai genus, maka tidak ada had baginya. Dan wajib [ج1 ص5]

2

Kitab al-Fusus. Kewujudan tidak mempunyai unsur pembentuk, maka tidak ada subjek baginya, maka tidak ada yang berkongsi dengannya pada subjek, maka tidak ada lawan baginya. *Fas* Wajib wujud tidak mempunyai subjek dan tidak mempunyai sifat-sifat tambahan, maka tidak ada percampuran baginya; ia adalah tulen, maka ia adalah zahir. *Fas* Wajib wujud adalah sumber segala limpahan dan ia zahir, maka bagi-Nya segala sesuatu dari segi tiada kebanyakan pada-Nya. Maka dari segi Dia sebagai zahir, Dia memperoleh segala sesuatu daripada zat-Nya sendiri; maka ilmu-Nya tentang segala sesuatu adalah selepas zat-Nya dan selepas ilmu-Nya tentang zat-Nya, dan segala sesuatu bersatu apabila dinisbahkan kepada zat-Nya, maka Dia adalah segala sesuatu dalam keesaan-Nya. *Fas* Dia adalah al-Haq, maka bagaimana tidak, sedangkan Dia telah wajib? Dia adalah al-Batin, maka bagaimana tidak, sedangkan Dia telah zahir? Maka Dia zahir dari segi Dia batin, dan batin dari segi Dia zahir. Maka dari batil-Nya menuju zahir-Nya, Dia menzahirkan dan menyembunyikan. *Fas* Setiap yang diketahui sebabnya dari segi sebab itu mewajibkannya, maka ia telah diketahui. Apabila sebab-sebab itu tersusun, ia berakhir — atau akhirnya — kepada perkara-perkara juz'i yang khusus secara pewajiban. Maka setiap yang kulli dan juz'i itu zahir daripada kezahiran Yang Pertama, tetapi tidak ada sesuatu pun daripadanya yang zahir baginya daripada zat-zatnya yang masuk dalam masa dan saat, melainkan daripada zat-Nya dan susunan yang ada pada-Nya, satu demi satu tanpa penghujung. Maka alam ilmu-Nya tentang zat-Nya adalah segala sesuatu yang sempurna, tiada penghujung dan tiada batas baginya, dan di situlah terletaknya perkara. *Fas* Ilmu-Nya yang pertama tentang zat-Nya tidak terbahagi. Ilmu-Nya yang kedua daripada zat-Nya, apabila ia menjadi banyak, maka kebanyakan itu bukanlah pada zat-Nya, tetapi selepas zat-Nya. Dan tidak gugur sehelai daun melainkan Dia mengetahuinya. Dari situlah pena mengalir di atas Lauh dengan aliran yang terbatas hingga hari kiamat, apabila tempat penggembalaanmu itu sedemikian dekatnya dengan hadrat itu. [ج1 ص6] Dan apabila engkau merasai sedikit daripada hidangan itu, engkau berada dalam kebaikan, kemudian engkau terpegun. *Fas* Selamilah keesaan, engkau akan terpegun menuju keazalian. Apabila engkau bertanya tentangnya, maka ia adalah kedekatan bayang-bayang keesaan. Maka seolah-olah ia menaungi segala yang kulli, lalu ia menjadi Lauh, dan pena mengalir di atas Lauh dengan penciptaan. *Fas* Tercegahlah apa yang tidak datang kepada kita, bukan pada segala sesuatu, tetapi pada penciptaan. Dan apa yang tiada tempat baginya, wajib dalam perkara; maka di situlah yang tidak terbatas, sebanyak mana yang engkau kehendaki. *Fas* Dengan pandangan keesaan, maka ia menjadi kuasa; dengan pandangan kuasa, maka lazimlah ilmu yang kedua yang merangkumi kebanyakan. Di situlah ufuk alam ketuhanan, diikuti oleh alam perkara yang dengannya pena mengalir di atas Lauh, maka keesaan menjadi banyak di tempat yang menaungi pokok Sidrah dan apa yang menaunginya. Dan bertemulah roh dan kalimah, maka di situlah ufuk alam perkara, diikuti oleh Arasy, Kursi, langit-langit dan apa yang ada di dalamnya — semuanya bertasbih memuji-Nya — kemudian berputar kembali kepada sumber. Di situlah alam penciptaan, berpaling daripadanya kepada alam perkara, dan mereka mendatanginya satu demi satu. *Fas* Engkau boleh memandang alam penciptaan, lalu engkau melihat di dalamnya tanda-tanda buatan. Engkau boleh berpaling daripadanya dan memandang alam kewujudan semata-mata, dan engkau tahu bahawa mesti ada kewujudan dengan zat sendiri, dan engkau tahu bagaimana kewujudan dengan zat sendiri dibina di atasnya. Jika engkau menimbang alam penciptaan, maka engkau sedang naik; jika engkau menimbang alam kewujudan semata-mata, maka engkau sedang turun. Engkau tahu dengan turun bahawa ini bukan itu, dan engkau tahu dengan naik bahawa ini adalah itu. Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda Kami di segenap ufuk dan pada diri mereka sendiri sehingga jelas bagi mereka bahawa Dia adalah al-Haq. Tidakkah cukup dengan Tuhanmu bahawa Dia menyaksikan segala sesuatu? *Fas* Apabila engkau mengenal al-Haq terlebih dahulu, engkau mengenal al-Haq dan engkau mengenal apa yang bukan al-Haq. Dan jika engkau mengenal

yang batil [ج1 ص7] yang batil, atau engkau tidak mengenal yang batil dan tidak mengenal al-Haq. Maka pandanglah kepada al-Haq, kerana engkau tidak mencintai melainkan Dia, bahkan hadapkanlah wajahmu. *Fas* Bukankah telah jelas bagimu bahawa al-Haq yang wajib itu tidak terbahagi dengan ucapan ke atas banyak individu, maka tidak ada sekutu yang menandingi-Nya, tidak ada lawan yang berhadapan dengan-Nya, tidak terbahagi kepada ukuran, tidak ada had bagi-Nya, tidak berbeza mahiyah dan huwiyah-Nya, dan tidak berlainan kezahiran dan kebatinan-Nya? Maka lihatlah, apakah yang diterima oleh pancainderamu dan yang serupa dengannya dalam hatimu juga demikian? Tidak ada yang membatasinya, maka itu bukanlah yang dapat dicapai oleh pancainderamu. Ini adalah tentang-Nya, maka serahkanlah ini kepada-Nya, kerana engkau telah mengenal-Nya. *Fas* Setiap persepsi itu sama ada bagi yang sesuai, atau bagi yang tidak sesuai, bahkan yang bertentangan, atau bagi yang tidak sesuai dan tidak bertentangan. Kelazatan ialah persepsi terhadap yang sesuai. Kesusahan ialah persepsi terhadap yang bertentangan. Sesungguhnya setiap persepsi mempunyai kesempurnaan dan kelazatannya. Persepsi syahwat ialah apa yang digemarinya, persepsi marah ialah kemenangan, persepsi waham ialah harapan, dan setiap deria mempunyai apa yang disediakan baginya. Dan demikian juga bagi apa yang ada pada al-Haq, khususnya al-Haq dengan zat-Nya. Setiap kesempurnaan daripada ini adalah yang dicintai dalam mempersepsinya. *Fas* Jiwa yang tenang (muthmainnah), kesempurnaannya ialah mengenal al-Haq yang Pertama dalam mempersepsinya. Maka pengenalannya terhadap al-Haq yang Pertama adalah penyucian terhadap kesucian-Nya sebagaimana yang terzahir kepadanya, dan itulah kelazatan yang tertinggi. Setiap yang mempersepsi itu menyerupai dari segi apa yang dipersepsinya, iaitu penyerupaan penerimaan dan penyambungan. Maka jiwa yang tenang akan diliputi oleh suatu makna kelazatan yang tersembunyi melalui sejenis penyambungan, lalu ia melihat al-Haq dan binasa daripada zatnya sendiri. Apabila ia kembali kepada zatnya dan kembali kepadanya, ia mengenal. *Fas* Bukan setiap yang cenderung kepada kelazatan merasainya. Dan bukan setiap yang memerlukan kesihatan menyedarinya. Bahkan [ج1 ص8]