Kitab Umum Abad 4H Ada terjemahan
Risalah Alexander dari Aphrodisias tentang bahawa pertumbuhan dan perkembangan berlaku pada bentuk, bukan pada bahan asal (hyle)
مقالة الاسكندر الأفروديسي في أن النشوء و¶ النماء في الصور لا في الهيولا
Alexander of Aphrodisias (ت 0325هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
〈بسم الله الرحمن الرحيم، وه〉و حسبنا، ونعم الوكيل
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, dan Dialah tempat kami berserah, dan sebaik-baik pelindung.
### مقالة الاسكندر الأفروديسى فى أن النشوء والنماء يكونان فى الصورة، لا فى الهيولى. اخراج أبى عثمان الدمشقى، رحمه الله بمنه.
### Makalah Iskandar al-Afrusdisi tentang bahawa pertumbuhan dan perkembangan berlaku pada bentuk, bukan pada bahan. Dikeluarkan oleh Abu Uthman al-Dimasyqi, rahimahullah, dengan kurnia-Nya.
قال الاسكندر ان أرسطوطاليس ذكر فى كتاب الكون والفساد ان النشوء والنماء يكونان فى الصورة، لا فى الهيولى. وقد أنكر ذلك قوم فقالوا ان الجرم وكل ما يقبل النشوء 〈انما ينشؤ〉 فى صورته وعنصره جميعا. فقال الفيلسوف ان النشوء. يكون فى الصورة، لبس فى الهيولى.
Kata Iskandar: Aristoteles menyebut dalam kitab al-Kawn wa al-Fasad bahawa pertumbuhan dan perkembangan berlaku pada bentuk, bukan pada bahan. Namun sebahagian orang mengingkarinya, lalu mereka berkata bahawa jirim dan segala yang menerima pertumbuhan itu sesungguhnya tumbuh pada bentuk dan unsurnya sekali gus. Maka kata ahli falsafah itu: pertumbuhan itu berlaku pada bentuk, bukan pada bahan.
قال الاسكندر فنريد أن نحل هذا الشك فنقول ان الهيولى تتبدل قليلا قليلا فى النشء، أعنى عنصر ذلك الشىء. وذلك أنه يبقى بعضه ويأتى آخر من خارج، من غير أن تذهب الهيولى كلها، لأنها لو ذهبت كلها، لم تكن الصورة لتبقى على حالها.
Kata Iskandar: Kami ingin menyelesaikan keraguan ini, lalu kami katakan bahawa bahan itu berubah sedikit demi sedikit dalam pertumbuhan, iaitu unsur bagi sesuatu itu. Hal itu kerana sebahagiannya kekal dan sebahagian lagi datang dari luar, tanpa bahan itu hilang seluruhnya, kerana jika ia hilang seluruhnya, nescaya bentuk itu tidak akan kekal pada keadaannya.
فنرجع الآن فنقول ان صورة الشىء وهيولاه تنشؤان [ج1 ص12] جميعا وان الهيولى تشبه الكمية والصورة تشبه الكيفية. وكمية الشىء تنتقل وتتبدل ولا تثبت على حالها الأول، وأما كيفية 〈الشىء〉 التى هى صورته، 〈فهى〉 ثابتة باقية على حالها الأول.
Sekarang kami kembali berkata bahawa bentuk sesuatu dan bahannya tumbuh [ج1 ص12] bersama-sama, dan bahan itu menyerupai kuantiti manakala bentuk menyerupai kualiti. Kuantiti sesuatu itu berpindah dan berubah serta tidak tetap pada keadaan asalnya, sedangkan kualiti sesuatu, iaitu bentuknya, adalah tetap kekal pada keadaan asalnya.
فلما أن صارت كيفية الشىء، أعنى صورته، ثابتة وصارت كميته متبدلة غير ثابتة وعلة انتقالها تبدلها (؟) من سيلان الهيولى، قال لذلك الحكيم ان الأشياء │ الناشئة ليست تنشؤ فى الهيولى، لاكنها تنشؤ فى الصورة، لأن الصورة تبقى على حالها الأول من غير تبدل وتنقل والنشوء انما يكون على شىء قائم ثابت.
Maka apabila kualiti sesuatu, iaitu bentuknya, menjadi tetap dan kuantitinya menjadi berubah serta tidak tetap, dan sebab perpindahannya ialah perubahan (?) daripada pengaliran bahan, maka kerana itulah orang bijak itu berkata bahawa benda-benda │ yang tumbuh itu tidak tumbuh pada bahan, tetapi tumbuh pada bentuk, kerana bentuk itu kekal pada keadaan asalnya tanpa perubahan dan perpindahan, sedangkan pertumbuhan itu hanya berlaku pada sesuatu yang tetap dan teguh.
ونقول أيضا ان الناشئ، وان كان ينشؤ مع هبولاه وصورته، لاكنه بحال سيلان الهيولى، وهى عنصره، لا ينعت النشوء على │ العنصر، لأن العنصر، كما 〈قلنا، يتبدل ولا يثبت على حال واحدة. فان نعت〉 به، فانما ينعت 〈بتبدل〉 العنصر 〈وتغيره. وذلك أنا لا〉 نستطيع أن نجد العنصر فى الشىء [ج1 ص14] الناشئ 〈ثابتا دائما غير متبدل، لاكنه يتبدل بالكمية، أعنى أن كل جزء من أجزاء العنصر الناشئ〉 يسيل ويتبدل حتى لا يبقى شىء منه على حاله الأول. فأما صورة الناشئ فتبقى دائمة، ما كان الناشئ قائما غير واقع تحت الفساد.
Kami juga berkata bahawa yang tumbuh itu, walaupun tumbuh bersama bahan dan bentuknya, namun kerana keadaan pengaliran bahan, iaitu unsurnya, maka pertumbuhan itu tidak disifatkan pada │ unsur, kerana unsur itu, sebagaimana 〈kami katakan, berubah dan tidak tetap pada satu keadaan. Jika ia disifatkan〉 dengannya, maka ia hanya disifatkan 〈dengan perubahan〉 unsur 〈dan perubahannya. Hal itu kerana kami tidak〉 mampu mendapati unsur dalam sesuatu [ج1 ص14] yang tumbuh 〈itu tetap sentiasa tanpa berubah, tetapi ia berubah dari segi kuantiti, iaitu setiap bahagian daripada bahagian-bahagian unsur yang tumbuh itu〉 mengalir dan berubah sehingga tidak kekal sesuatu daripadanya pada keadaan asalnya. Adapun bentuk yang tumbuh itu kekal berterusan, selagi yang tumbuh itu tegak dan tidak jatuh di bawah kerosakan.
ونقول أيضا ان النشوء حركة من الحركات وان الحركة لا تكون الا على شىء ساكن. وقد قلنا ان الصورة باقية وان العنصر منتقل، والنشوء اذن لا يكون الا فى صورة الشىء فقط. 〈فقد استبان و〉اتضح قول الفيلسوف ان النشوء يكون فى الصورة، لا فى العنصر.
Kami juga berkata bahawa pertumbuhan itu satu daripada gerakan-gerakan, dan gerakan itu tidak berlaku melainkan pada sesuatu yang diam. Kami telah katakan bahawa bentuk itu kekal dan unsur itu berpindah, maka dengan itu pertumbuhan tidak berlaku melainkan pada bentuk sesuatu sahaja. 〈Maka telah jelas dan〉teranglah kata ahli falsafah itu bahawa pertumbuhan berlaku pada bentuk, bukan pada unsur.