Kitab Umum Abad 4H Ada terjemahan
Risalah Alexander dari Aphrodisias tentang Persepsi
مقالة الاسكندر الأفروديسي في الحس
Alexander of Aphrodisias (ت 0325هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمان الرحيم، اللهم يسر برحمتك
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Ya Allah, permudahkanlah dengan rahmat-Mu.
### مقالة الاسكندر الأفروديسى فى الحس وكيف هو على مذهب أرسطو
### Makalah Iskandar al-Afrusidi tentang deria rasa dan bagaimana ia menurut mazhab Aristotle
قال الاسكندر ان أرسطو لما فرغ من كتابه الذى يدعى كتاب النفس من القول فى صفة القوة الغاذية، أردف قوله فى صفة الحس وكيف يكون. غير أنه ذكر أولا جميع الحواس فقال فيها بقول كلى، ثم بين كل واحد على حدة [ليس فيما فيه كل واحد على حدته].
Iskandar berkata bahawa setelah Aristotle selesai daripada kitabnya yang dikenali sebagai Kitab al-Nafs, iaitu perbicaraan tentang sifat kuasa pemakanan (al-quwwah al-ghadziyah), beliau menyambung perbicaraannya tentang sifat deria rasa dan bagaimana ia terjadi. Namun beliau menyebut terlebih dahulu semua deria, lalu membincangkannya secara umum, kemudian menjelaskan setiap satu secara berasingan [bukanlah termasuk dalam perkara yang dibincangkan setiap satu secara berasingan itu].
ثم قال ان الحس 〈يكون〉 بأن يتحرك الشىء ويقبل الأثر (فان الحس انما يكون بحركة ما وأثر) [لأنه لا يتغير من المغير].
Kemudian beliau berkata bahawa deria rasa 〈terjadi〉 dengan bergeraknya sesuatu dan menerima kesan (kerana deria rasa sesungguhnya hanya terjadi dengan suatu gerakan dan kesan) [kerana ia tidak berubah daripada yang mengubahnya].
فنقول نحن ان الفيلسوف عنى بقوله هذا أن الحس يكون بتغير وقبول الأثر، ثم ذكر كيف يكون الأثر وكيف يكون المؤثر فيه. وذلك أن من الأولين من قال ان الشب[ي]ه يقبل الأثر من شبهه ومنهم من قال ان الضد يقبل الأثر من ضده.
Kita pula berkata bahawa maksud ahli falsafah dengan ucapannya ini ialah deria rasa terjadi dengan perubahan dan penerimaan kesan, kemudian beliau menyebut bagaimana kesan itu terjadi dan bagaimana pula yang memberi kesan padanya. Hal itu kerana sebahagian daripada golongan terdahulu berkata bahawa yang serupa menerima kesan daripada yang serupanya, dan sebahagian mereka berkata bahawa yang berlawanan menerima kesan daripada yang berlawanan dengannya.
وانما ذكر الفيلسوف ذلك، لأنه مما يلائم ما يريد من صفة الحس وأى شىء هو، فان كان مؤثرا، بما أثر فيه المؤثر فيه، والحس هو أثر من الآثار وانما أثر من مؤثر. [ج1 ص168]
Ahli falsafah menyebut hal itu semata-mata kerana ia bersesuaian dengan apa yang dikehendakinya tentang sifat deria rasa dan apakah ia sebenarnya. Jika ia memberi kesan, maka ia memberi kesan dengan apa yang memberi kesan padanya, dan deria rasa itu ialah suatu kesan daripada kesan-kesan, dan ia hanya memberi kesan daripada suatu pemberi kesan. [ج1 ص168]
غير أن الحكيم طلبه، قبل أن يلخص الحس، فقال لم لا يحس الحواس ذواتها، اذ كانت محسوسة، لاكنها تحس بالمحسوسات الخارجة فقط؟
Namun al-Hakim (Aristotle) menuntut hal itu sebelum beliau merumuskan deria rasa, lalu beliau berkata: Mengapa deria-deria itu tidak merasai dirinya sendiri, sedangkan ia dapat dirasai, tetapi ia hanya merasai perkara-perkara yang dapat dirasai dari luar sahaja?
فأطلق هذه المسئلة بأن قال ان الحس انما هو بالقوة، ومحسوسه هو الشىء المفارق له الممتاز منه، لأنه ليس شىء من الأشياء يفعل فى نفسه ولا يؤثر فيها، وأما الحس فيكون بالانفعال وقبول الآثار، فاذا لم يكن المحسوس حاضرا، كان الحس حينئذ بالقوة. وقال ان الحس ضربان، اما بالقوة واما بالفعل، 〈وكذلك المحسوس ضربان، اما بالقوة واما بالفعل〉.
Beliau menjawab persoalan ini dengan berkata bahawa deria rasa itu hanya secara kuasa (potensi), dan yang dirasainya ialah sesuatu yang terpisah daripadanya dan tersendiri daripada dirinya, kerana tiada sesuatu pun yang bertindak ke atas dirinya sendiri atau memberi kesan ke atas dirinya. Adapun deria rasa, ia terjadi dengan penerimaan kesan dan pengaruh, maka apabila yang dirasai tidak hadir, deria rasa pada ketika itu berada secara kuasa. Beliau berkata bahawa deria rasa itu ada dua jenis: ada kalanya secara kuasa dan ada kalanya secara nyata (aktual), 〈dan begitu juga yang dirasai ada dua jenis: ada kalanya secara kuasa dan ada kalanya secara nyata〉.