Kitab Umum Abad 4H Ada terjemahan
Risalah Alexander dari Aphrodisias tentang Perkara Umum yang Menyeluruh
مقالة الاسكندر الأفروديسي في الأشياء ال¶ عامي الكلي
Alexander of Aphrodisias (ت 0325هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله ولى النعم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, dan segala puji bagi Allah, Pemilik segala nikmat.
### مقالة الاسكندر الأفروديسى فى الأشياء العامية الكلية وأنها ليست بأعيان قائمة.
### Makalah Alexander dari Aphrodisias tentang perkara-perkara umum yang bersifat kulli (universal) dan bahawa ia bukanlah entiti-entiti yang wujud dengan sendirinya.
قال الاسكندر إن أرسطو ذكر فى كتابه فى النفس «إن الحى الكلى إما ألا يكون شيئا البتة وإما إن كان قائما، كان أخيرا».
Alexander berkata bahawa Aristotle menyebut dalam kitabnya tentang jiwa: "Sesungguhnya haiwan yang kulli (universal) itu sama ada ia tidak wujud sama sekali, atau jika ia wujud, maka ia wujud di akhir sekali."
وقد يحق علينا أن نفحص عن ذلك وما معنى قوله «〈إن〉 الحى الكلى إما ألا يكون شيئا البتة وإما إن كان قائما، كان أخيرا».
Dan mungkin kita berhak untuk meneliti perkara itu dan apa maksud ucapannya: "Sesungguhnya haiwan yang kulli itu sama ada ia tidak wujud sama sekali, atau jika ia wujud, maka ia wujud di akhir sekali."
فنقول إنا قد لخصنا هذا القول فى تفسيرنا ذلك الكتاب تلخيصا جيدا ونحن ملخصون ذلك الآن أيضا وقائلون إن الجنس هو كلى وإن الكلى هو للأشياء، موجود على كلية. فإن لم تكن الأشياء أولا، لم يكن كلى ولا جنس البتة؛ فينبغى إذن أن تكون الأشياء الموجودة أولا، ثم حينئذ يعرض أن يكون لها كلى؛ فتكون عند ذلك الأشياء التى يعرض لها الكلى موجودة بذاتها، فأما الكلى فليس بشىء موجود قائم بذاته، لاكنه يكون عرضا لشىء آخر. شبه الحى، فإنه دال [ج1 ص254] على بعض الطباع، أعنى على جوهر متنفس ذى حس.
Maka kami katakan bahawa kami telah meringkaskan ucapan ini dalam tafsiran kami terhadap kitab itu dengan ringkasan yang baik, dan kami juga akan meringkaskannya sekarang, dan kami katakan bahawa jins (genus) itu adalah kulli, dan kulli itu adalah bagi perkara-perkara, yang wujud secara kulli. Jika perkara-perkara itu tidak ada terlebih dahulu, maka tidak akan ada kulli mahupun jins sama sekali; maka sepatutnya perkara-perkara yang wujud itu ada terlebih dahulu, kemudian barulah berlaku bahawa ia mempunyai kulli; maka pada ketika itu perkara-perkara yang mempunyai kulli itu wujud dengan sendirinya, manakala kulli itu bukanlah sesuatu yang wujud yang berdiri dengan sendirinya, tetapi ia menjadi aradh (sifat tambahan) bagi sesuatu yang lain. Seumpama haiwan, kerana ia menunjukkan [ج1 ص254] kepada sebahagian tabiat, iaitu kepada jauhar (zat) yang bernyawa lagi mempunyai deria.
فنقول إن الحى بذاته وطبيعته ليس هو كلى، وذلك أنه 〈ولو〉 لم يكن إلا حى واحد 〈فى العدد〉 فقط، فهو جوهر متنفس ذو حس. وإنما صار كليا، حين صار نعتا على أشياء كثيرة مختلفة الصور. فقد صار الآن اسم «الكلى» من الحى عرضا، لأنه إدا لم يكن 〈فى جوهر شىء موجودا〉، كان فيه عرضا.
Maka kami katakan bahawa haiwan pada zat dan tabiatnya bukanlah kulli, kerana sesungguhnya walaupun hanya ada satu haiwan sahaja dari segi bilangannya, ia tetap jauhar yang bernyawa lagi mempunyai deria. Ia hanya menjadi kulli apabila ia menjadi sifat bagi banyak perkara yang berbeza bentuknya. Maka sekarang nama "kulli" bagi haiwan itu telah menjadi aradh, kerana apabila ia tidak wujud dalam zat sesuatu, ia menjadi aradh padanya.
فنرجع الآن فنقول إن الجنس هذا كان كليا والكلى عرض جوهر؛ قال أرسطوطاليس لذلك «إن 〈الحى〉 الكلى إما ألا يكون شيئا البتة»، لأنه ليس بموجود وجودا حقا، ولا هو دال على طبيعة ذاتية، أعنى أنه ليست له ذات، لاكنه عرض لبعض الأشياء؛ وإما إن سماه أحد شيئا موجودا، فإنه إنما كان موجودا «أخيرا» بعد ذلك الشىء الموجود فيه العارض له.
Maka sekarang kita kembali dan berkata bahawa jins ini adalah kulli, dan kulli itu adalah aradh bagi jauhar; oleh sebab itu Aristotle berkata: "Sesungguhnya haiwan yang kulli itu sama ada ia tidak wujud sama sekali", kerana ia bukanlah wujud dengan wujud yang sebenar, dan ia tidak menunjukkan kepada tabiat yang bersifat zat, iaitu ia tidak mempunyai zat, tetapi ia adalah aradh bagi sebahagian perkara; dan sama ada jika seseorang menamakannya sesuatu yang wujud, maka ia hanya wujud "di akhir sekali" selepas perkara yang wujud yang padanya terdapat aradh itu.
وتحقيق ما قال الحكيم ما أنا ذاكره: إذا كان الحى الجزئى، لم ينبغ أن يكون الحى الكلى اضطرارا (لأنه قد يمكن أن يكون حى واحد فقط)، وأما إن كان حى كلى، 〈كان ينبغى أن〉 يكون حى جزئى اضطرارا.
Dan hakikat apa yang dikatakan oleh ahli hikmah itu ialah apa yang akan aku sebutkan: jika haiwan yang juz'i (partikular) itu ada, maka tidak semestinya haiwan yang kulli itu ada secara pasti (kerana mungkin hanya ada satu haiwan sahaja), tetapi jika haiwan yang kulli itu ada, maka semestinya haiwan yang juz'i itu ada secara pasti.