Kitab Umum Abad 4H Ada terjemahan
Makalah Iskandar al-Afrusidi tentang Kemampuan
مقالة الاسكندر الأفروديسي في الاستطاعة
أبو عثمان الدمشقي (ت 0305هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### مقالة الاسكندر الأفروديسى فى الاستطاعة، نقل أبى عثمان بن يعقوب الدمشقى
### Risalah Iskandar al-Afrusidi tentang Kemampuan (al-Istitha'ah), dipindahkan oleh Abu Uthman bin Ya'qub al-Dimasyqi
قال الاسكندر ان الانسان أكرم الأشياء التى تكونها وتقومها العناية الالهية الموجودة فى الجسم المكون من قبل مجاورته للجسم الالهى التى نسميها الطبيعة؛ فان الانسان من بين سائر الأشياء التى فى الكون شارك هذا الجسم فى القوة التى هى أكمل قوى النفس، وهى العقل، وهو وحده له نفس ناطقة بها يمكنا أن نروى ونبحث عن الأمور التى يجب فعلها أولا يجب، وليس هو شبيها بسائر الحيوانات الأخر التى نسميها غير ناطقة من قبل أنها غير مشاركة فى هذه القوة ومتبعة لما يعرض لها من التخيل، منقاده له، فاعلة لكل ما تفعله بغير بحث.
Kata Iskandar: Sesungguhnya manusia adalah makhluk yang paling mulia antara segala sesuatu yang dibentuk dan disempurnakan oleh pemeliharaan Ilahi (al-'inayah al-ilahiyyah) yang terdapat pada jasad yang terbentuk akibat kedekatannya dengan jasad Ilahi yang kita namakan tabiat (al-thabi'ah). Kerana manusia, antara segala sesuatu yang ada di alam ini, turut serta bersama jasad ini dalam daya yang merupakan daya jiwa yang paling sempurna, iaitu akal. Hanya manusia sahaja yang memiliki jiwa yang berfikir (nafs nathiqah) yang dengannya kita dapat menimbang dan meneliti perkara-perkara yang wajib dilakukan atau tidak wajib dilakukan. Manusia tidak sama dengan haiwan-haiwan lain yang kita namakan tidak berfikir, kerana haiwan-haiwan itu tidak turut serta dalam daya ini dan hanya mengikut apa yang terlintas dalam khayalannya, tunduk kepadanya, serta melakukan segala yang dilakukannya tanpa penelitian.
وذلك أن الانسان وحده من سائر الحيوانات يمكنه بعد التخيل الذى يلقاه أن يبحث عن جميع ما يجب أن يفعل ويروى فيه وينظران كان ينبغى أن ينقاد لما يتخيل أولا. واذا كان روى فيه وأبث الحكم، عزم عند ذلك على أن يفعل أى الأمرين وافق عليه من الروية أولا يفعله. [ج1 ص193]
Demikian itu kerana manusia sahaja, antara sekalian haiwan, yang mampu setelah menerima gambaran khayalan (al-takhayyul) untuk meneliti segala yang wajib dilakukan dan menimbangnya, serta mempertimbangkan apakah sepatutnya ia tunduk kepada apa yang dikhayalkan atau tidak. Apabila ia telah menimbang dan jelaslah keputusan, maka ia pun berazam untuk melakukan salah satu daripada dua perkara yang disetujui oleh pertimbangannya, atau tidak melakukannya. [ج1 ص193]
ولهذا صار الانسان من بين الحيوان كله له سلطان واستطاعة على أن يفعل شيئا واحدا بعينه وأن لا يفعله. وذلك أن اختيارات الأشياء التى يجب أن تفعل اليه، ان كانت الروية والعزم اليه، من قبل 〈أن〉 استطاعته مبدأ وسبب فاعل للأشياء التى نقول ان فعلها اليه. والاستطاعة انما توجد فى الأشياء التى فيها توجد الروية.
Oleh sebab itu, manusia antara sekalian haiwan memiliki kekuasaan dan kemampuan untuk melakukan sesuatu yang tertentu atau tidak melakukannya. Demikian itu kerana pilihan-pilihan terhadap perkara-perkara yang wajib dilakukan berada di tangannya; jika pertimbangan dan azam berada di tangannya, maka itu kerana kemampuannya (al-istitha'ah) merupakan prinsip dan sebab yang bertindak bagi perkara-perkara yang kita katakan perbuatannya berada di tangannya. Kemampuan itu hanya terdapat pada perkara-perkara yang padanya terdapat pertimbangan.
فلسنا نستعملها فيما قد كان وفرغ ولا فيما هو موجود، لاكن فيما سيكون وفيما يمكن أن يكون 〈وأن لا يكون〉 وفى الأشياء التى سببها الفكرة. فان هذه هى الأشياء التى يتهيأ لنا أن نفعلها وأن لا نفعلها. وفى هذه اذن توجد الاستطاعة، والانسان هو مبدأ وسبب الأشياء التى يفعلها، وهذا أمر قد خصت〈ه〉 به الطبيعة دون سائر الأشياء المكونة منها، وذلك 〈أنه〉 صار وحده ناطقا بالطبع مرويا. فان النطق انما وجوده فى هذا المعنى. وان كان السبب مبدأ للأمور التى هو لها سبب وكان الانسان مبدأ لأفعاله، وهو اذن سبب لها. و〈ان كان〉 من المنكر أن 〈يطلب〉 لمبدأ مبدأ طلبا دائما (لأن الشىء الذى له مبدأ ما ليس هو مبدأ على الأطلاق) وليس يوجد الأختيار والرؤية وما جرى هذا المجرى فى [ج1 ص195] طبيعة الانسان سبب آخر فاعل متقدم لها فى الوجود (لأن الأمران لم يكن هكذا، لم يكن الانسان مبدأ)، لاكنه هو سبب لأفعاله 〈والعزيمة والاختيار والسبب الفاعل لهذين〉، فأما هذه فليس لها سبب آخر.
Maka kita tidak menggunakannya pada apa yang telah berlaku dan telah selesai, dan tidak pula pada apa yang sedang wujud, tetapi pada apa yang akan berlaku dan apa yang mungkin berlaku atau tidak berlaku, serta pada perkara-perkara yang sebabnya ialah pemikiran. Kerana inilah perkara-perkara yang kita mampu melakukannya atau tidak melakukannya. Maka pada perkara-perkara inilah terdapat kemampuan. Manusia adalah prinsip dan sebab bagi perkara-perkara yang dilakukannya. Ini adalah suatu perkara yang dikhususkan oleh tabiat kepadanya berbanding segala sesuatu yang terbentuk daripadanya, kerana manusia sahaja yang menjadi berfikir dan menimbang secara tabii. Sesungguhnya pertuturan (al-nuthq) hanya wujud dalam makna ini. Jika sebab adalah prinsip bagi perkara-perkara yang baginya ia menjadi sebab, dan manusia adalah prinsip bagi perbuatan-perbuatannya, maka ia adalah sebab baginya. Dan jika termasuk perkara yang diingkari untuk menuntut bagi suatu prinsip akan suatu prinsip secara berterusan (kerana sesuatu yang memiliki suatu prinsip bukanlah prinsip secara mutlak), dan tidak terdapat pilihan, pertimbangan dan yang seumpamanya dalam [ج1 ص195] tabiat manusia sebagai sebab lain yang bertindak yang mendahuluinya dalam kewujudan (kerana jika kedua-dua perkara itu tidak demikian, nescaya manusia bukanlah prinsip), tetapi ia adalah sebab bagi perbuatan-perbuatannya, azamnya, pilihannya, dan sebab yang bertindak bagi kedua-dua ini; maka bagi semua ini tidak ada sebab lain.
وذلك أن هذه ان كانت مبدأ وليس يو〈جد〉 مبدأ وسبب للمبدأ الذى يقال له مبدأ على الحقيقة (لأن الانسان لوجوده وكونه مبدأ، فأما لأن يختار هذه الأشياء أو هذه فلا، لأن هذا هو 〈له〉 معنى أن له فى نفسه قوة لهذه الحال)، 〈فان الانسان سلطان واستطاعة على أفعاله اليه〉
Demikian itu kerana jika semua ini adalah prinsip, dan tidak ada prinsip dan sebab bagi prinsip yang disebut prinsip secara hakiki (kerana manusia, dari segi kewujudannya dan keberadaannya sebagai prinsip — adapun dari segi ia memilih perkara ini atau itu, tidak, kerana inilah makna baginya bahawa ia memiliki dalam dirinya suatu daya untuk keadaan ini), maka manusia memiliki kekuasaan dan kemampuan atas perbuatan-perbuatannya.
و〈كيف يكون منفعة ما فى الرؤية، ان كانت لنا الأسباب متقد〉مة لأفعالنا؟ وكيف يكون الانسان أجل وأكرم من سائر الحيوان، اذ ظهر أن دون 〈منفعة الرؤية؟ فأما ان لم يكن لنا استطاعة على〉 أن نفضل من الرؤية وأن نختار ما نفضله، فلا منفعة فيها.
Bagaimana mungkin terdapat manfaat dalam pertimbangan, jika sebab-sebab bagi perbuatan-perbuatan kita telah mendahului kita? Dan bagaimana mungkin manusia lebih mulia dan lebih terhormat daripada sekalian haiwan, apabila ternyata tiada manfaat pertimbangan? Adapun jika kita tidak memiliki kemampuan untuk mengutamakan sesuatu daripada pertimbangan dan memilih apa yang kita utamakan, maka tiada manfaat padanya.
وذلك أن القول بأن 〈التخيل سبب للرؤية فيما يتخيل لي〉س 〈من ال〉منكر، فأما القول بأن السبب فى أن نفعل هذا الشىء [ج1 ص197] ليس هو الروية 〈لاكن التخيل فهو ابطال〉 الرؤية التى يجب أن تكون موجودة حتى يكون التخيل سبب لها. ف〈ان〉 يجب أن يكون الشىء المتخيل سببا للرؤية والروية سببا للعزيمة والعزيمة سببا للقفز والقفز سببا للأفعال، فليس هو فى هذه شىء بلا سبب.
Demikian itu kerana pendapat bahawa khayalan adalah sebab bagi pertimbangan dalam apa yang dikhayalkan, bukanlah sesuatu yang diingkari. Adapun pendapat bahawa sebab kita melakukan perkara ini [ج1 ص197] bukanlah pertimbangan, tetapi khayalan, maka itu adalah pembatalan terhadap pertimbangan yang sepatutnya wujud sehingga khayalan menjadi sebab baginya. Kerana sepatutnya perkara yang dikhayalkan menjadi sebab bagi pertimbangan, pertimbangan menjadi sebab bagi azam, azam menjadi sebab bagi tindakan, dan tindakan menjadi sebab bagi perbuatan-perbuatan. Maka tidak ada sesuatu pun dalam semua ini yang tanpa sebab.