Kitab Umum Abad 4H Ada terjemahan
Makalah Iskandar al-Afrusidi tentang Perkara Umum yang Kulli
مقالة الاسكندر الأفروديسي في الأشياء ال¶ عامي الكلي
أبو عثمان الدمشقي (ت 0305هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
〈بسم الله الرحمن الرحيم، رب أعن〉
〈Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, Tuhanku, bantulah aku〉
### 〈كلام الاسكندر الأفروديسى فى أن الحيوان الكلى إما لا يكون شيئا أو يكون ثانيا.〉
### 〈Ucapan Iskandar al-Afrudisi tentang bahawa haiwan universal itu sama ada tidak menjadi sesuatu, atau menjadi yang kedua.〉
.................. .................... ....................
.................. .................... ....................
... ينبغى أن نبحث عن قول أرسطوطاليس فى كتاب النفس «إن الحيوان الكلى إما ألا يكون شيئا البتة وإما إن كان، كان أخيرا».
... sepatutnya kita meneliti pendapat Aristoteles dalam Kitab al-Nafs: "Bahawa haiwan universal itu sama ada tidak menjadi sesuatu sama sekali, atau jika ia ada, maka ia ada sebagai yang terakhir."
فنقول................................ .......................... 〈لأنه لما ك〉ان الأجناس كلية والكلى إنما هو كلى لأشياء، 〈فإنه موجود ما كلى〉. لأن ما ليس بشىء موجود ليس هو كلى ولا جنس ولا يحمل بتواطؤ، لاكن ينبغى أن يكون [الشىء الكلى] معنى ما عرض له أن يكون كليا؛ 〈وأما الشىء الذى عرض له أن يكون كليا فهو معنى ما،〉 فأما الكلى نفسه من طريق ما هو كلى فليس بمعنى قائم على الحقيقة، لاكنه عارض يعرض لشى آخر. بمنزلة الحيوان، فإنه معنى ما موجود ودل [ج1 ص264] على طبيعة ما، إذ كان يدل على جوهر متنفس حساس الذى من قبل طبيعته ليس بكلى. وذلك أنا 〈و〉لو وضعنا أن الحيوان واحد ما بالعدد، لم يكن بدون ما [إذا وقع عليه اسم الكلى]. وقد يوجد له وهو على هذه الصفة أنه فى كثيرين مختلفين 〈بالنوع〉 بعضهم بعضا. وهذا إنما هو شىء عارض له. لأن الشىء الذى ليس هو فى جوهر ما فإنما هو عرض لذلك الجوهر.
Maka kami berkata................................ .......................... 〈kerana apabila〉 genus-genus itu bersifat universal, dan yang universal itu hanyalah universal bagi sesuatu, 〈maka ia adalah sesuatu yang maujud yang universal〉. Kerana sesuatu yang bukan sesuatu yang maujud bukanlah universal, bukan genus, dan tidak dipredikatkan secara seiring (tawatu'), tetapi sepatutnya [sesuatu yang universal itu] menjadi makna yang padanya berlaku keadaan menjadi universal; 〈adapun sesuatu yang padanya berlaku keadaan menjadi universal, ia adalah suatu makna,〉 maka universal itu sendiri dari sudut ia sebagai universal bukanlah makna yang berdiri pada hakikatnya, tetapi ia adalah keadaan yang berlaku pada sesuatu yang lain. Seperti haiwan, kerana ia adalah suatu makna yang maujud dan menunjukkan [ج1 ص264] kepada suatu tabiat, kerana ia menunjukkan kepada jauhar yang bernyawa lagi berderia, yang dari sudut tabiatnya bukanlah universal. Demikian itu kerana 〈dan〉sekiranya kita andaikan haiwan itu satu secara bilangan, ia tidak akan terlepas daripada [apabila nama universal jatuh padanya]. Dan boleh didapati padanya, sedangkan ia dalam keadaan demikian, bahawa ia berada dalam banyak yang berbeza 〈jenisnya〉 antara satu sama lain. Ini hanyalah sesuatu yang berlaku padanya. Kerana sesuatu yang bukan berada dalam jauhar sesuatu, maka ia hanyalah arad (keadaan) bagi jauhar itu.
فلما كان الجنس ليس بمعنى ما، لاكنه عرض عارض فى معنى ما، قال أرسطوطاليس إنه «إما أن يكون ليس شىء»، لأنه ليس بموجود على الحقيقة؛ وذلك أنه لما أراد أن يدل على الحيوان الذى هو بمنزلة الجنس، أضاف الى الحيوان أنه كلى فقال «الحيوان الكلى». فهذا الحيوان الذى هو بمنزلة الجنس إما ألا يكون شيئا، لأنه ليس يدل على طبيعة ما تخصه، لاكنه عارض [و]تابع لمعنى ما؛ أو يكون، متى آثر أحد أن يقول إنه موجود، 〈ثانيا〉 للشىء الذى يوجد له. وذلك أنه قد ينبغى أن يكون الشىء موجودا قبل العرض [و]الذى يعرض له.
Maka apabila genus itu bukan suatu makna, tetapi ia adalah arad yang berlaku pada suatu makna, Aristoteles berkata bahawa ia "sama ada tidak menjadi sesuatu", kerana ia bukan maujud pada hakikatnya; demikian itu kerana apabila beliau (Aristoteles) ingin menunjukkan kepada haiwan yang berkedudukan sebagai genus, beliau menambahkan pada haiwan itu sifat universal lalu berkata "haiwan universal". Maka haiwan ini yang berkedudukan sebagai genus, sama ada tidak menjadi sesuatu, kerana ia tidak menunjukkan kepada suatu tabiat yang khusus baginya, tetapi ia adalah arad [dan] pengikut bagi suatu makna; atau ia ada, apabila seseorang memilih untuk berkata bahawa ia maujud, 〈sebagai yang kedua〉 bagi sesuatu yang padanya ia wujud. Demikian itu kerana sepatutnya sesuatu itu wujud sebelum arad [dan] sebelum yang padanya arad itu berlaku.
والأمر بين بأنه 〈يكون〉 ثانيا للمعنى. لأن الحيوان إذا كان موجودا ليس واجب ضرورة أن يكون الحيوان الذى هو بمنزلة الجنس موجودا (فإنه قد يمكن أن ينزل أن حيوانا واحدا موجود فقط، لأن قولنا «كلى» 〈ليس〉 هو شىء فى نفس جوهره)، وإذا وجد الحيوان الذى هو بمنزلة الجس، وجب ضرورة أن يكون الحيوان موجودا. [ج1 ص266]
Dan perkara itu jelas bahawa ia 〈menjadi〉 yang kedua bagi makna itu. Kerana apabila haiwan itu wujud, tidak semestinya secara pasti bahawa haiwan yang berkedudukan sebagai genus itu wujud (kerana boleh jadi diandaikan bahawa hanya satu haiwan sahaja yang wujud, kerana ucapan kita "universal" 〈bukanlah〉 sesuatu dalam zatnya sendiri), dan apabila haiwan yang berkedudukan sebagai genus itu wujud, maka secara pasti wajiblah haiwan itu wujud. [ج1 ص266]
وإذا ارتفع الجوهر المتنفس الحساس، 〈لم〉 يوجد الحيوان الذى هو بمنزلة الجنس (من قبل أنه ليس يمكن أن يكون ما ليس بموجود موجودا فى كثيرين)؛ وإن ارتفع الحيوان الذى هو بمنزلة الجنس، لم يجب ضرورة أن يرتفع الجوهر المتنفس الحساس؛ لأنه قد يمكن كما قلت أن يوجد فى واحد؛ فلهذه الأسباب قال أرسطو «إن الحيوان الكلى إما لا يكون شيئا أو يكون ثانيا للاشياء التى يوجد لها».
Dan apabila jauhar yang bernyawa lagi berderia itu hilang, 〈tidak〉 akan wujud haiwan yang berkedudukan sebagai genus (kerana tidak mungkin sesuatu yang tidak maujud itu menjadi maujud dalam banyak); dan jika haiwan yang berkedudukan sebagai genus itu hilang, tidak semestinya secara pasti jauhar yang bernyawa lagi berderia itu hilang; kerana boleh jadi, seperti yang aku katakan, ia wujud pada satu sahaja; maka atas sebab-sebab inilah Aristoteles berkata "bahawa haiwan universal itu sama ada tidak menjadi sesuatu, atau menjadi yang kedua bagi perkara-perkara yang padanya ia wujud".