Kitab Umum Abad 4H Ada terjemahan
Kitab Galen tentang Perbezaan Anggota yang Sama Bahagiannya
كتاب جالينوس في اختلاف الأعضاء المتشابهة الأجزاء
عيسى بن يحيى (ت 0300هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### [chapter 1] كتاب جالينوس فى اختلاف الأعضاء المتشابهة الأجزاء نقل حنين بن إسحق المتطبب
### [Bab 1] Kitab Galenus tentang Perbezaan Anggota-Anggota yang Sama Bahagiannya, diterjemahkan oleh Hunain bin Ishaq, tabib
١ قال أما إذا أحببت أيها الحبيب أنطستانس أن تفهم اختلاف جميع الأعضاء التى فى بدن الإنسان وهى التى تعرف بالمتشابهة الأجزاء فأنا واصف لك ذلك فى هذه المقالة وجاعل ابتداء كلامى القول فى ما يستدل عليه من هذه اللفظة أعنى متشابهة الأجزاء فأقول إن الأمر فى أن هذا الاسم يدل على تشابه ما للأجزاء بين ظاهر كما أن الاسم أيضا المقابل له وهو قولك غير متشابه الأجزاء يدل على اختلاف الأجزاء ومع هذا أيضا فإن الذين جرت عادتهم باستعمال هذين الاسمين لما قصدوا إلى تحديد كل واحد منهما قالوا إن المتشابهة الأجزاء هى التى أجزاؤها يشبه بعضها بعضا ويشبه جميعها وأما غير المتشابهة الأجزاء فهى التى أجزاؤها لا تتشابه والشبه والحديد والذهب والرصاص من الأشياء المتشابهة الأجزاء وأما الأجسام المعدنية قبل أن تصفى بالنار وأبدان الحيوان كله إلا الشاذ منه فلأن بين الأجزاء التى منها تركيبها اختلافا كثيرا جدا قالوا إنها من الأجسام التى أجزاؤها غير متشابهة ويشبه أن يكون استعمالهم لهذا الاسم لم يجر على [ج1 ص44] حقيقة ما يدل عليه هذا الاسم على أنهم قد ميزوا فى مواضع كثيرة بين ما يقال أنه متشابه وبين ما يقال أنه هو بعينه لأنه ما يقال فيه أنه هو بعينه يوجد كذلك إما فى الجنس وإما فى النوع وإما فى الجوهر الذى لا ينقسم أما فى الجنس فمثل الإنسان والفرس لأنهما جميعا حيوان وأما فى النوع فمثل سقراط وأبقراط لأنهما إنسانان وأما فى الجوهر الخاصى الذى لا ينقسم فمثل قياسك تركورس إلى نفسه وقد يسمى أيضا نوكودبرس إذا قيس إلى نفسه الذى هو بعينه فى العدد فأما المتشابه فهو المتركب من الماهية والغيرية إلا أن الغالب فى تركيبه الأجزاء الماهية وأما الأجزاء الغيرية فتوجد فيه يسيرة لأنه متى غلبت فيه الأجزاء الغيرية خرج عن أن يكون متشابها ويسمى ما كانت هذه حاله غير متشابه [الأجزاء] وقد تجد أشياء كثيرة ليس فيها شىء هو بعينه إذا كانت من أجناس أخر أقدم منها مثل الذى يوجد فى المعرفة والبياض وقد يكثر تعجبى من أرسطوطاليس وشيعته فى تسميتهم الأشياء التى جوهرها بكليتها جوهر واحد بعينه متشابهة الأجزاء وقد عرفوا الشىء بعينه والمتشابه وميزوا بينهما [ج1 ص46] فى كتبهم اللهم إلا أن يكونوا هربوا من ذلك بسبب شناعة هذا الاسم فرأوا أن الأولى أن يقال متشابه الأجزاء مكان ما يقال الذى أجزاؤه أجزاء بعينها لأنه لا يمكن أيضا أن يسمى المخالف له باسم واحد كما يقال غير متشابه الأجزاء بل يجب ضرورة أن يضم إليه الحرف السالب فيقال الذى أجزاؤه ليست أجزاء بعينها وذلك أنه لا ينفهم من هذا الاسم أن ما يدل عليه هو المتغير الأجزاء وإنما اضطررت إلى هذا الكلام فى الأسماء ومن عادتى دائما ألا أعنى بذلك لئلا يغلط أحد فيخطئ فى الاستدلال على الأجسام المتشابهة الأجزاء فيظن مثلا أن العصبة والرباط والوتر شىء واحد فى النوع وذلك أن تشابه هذه الأجسام فى جوهرها إنما هو من جهة من الجهات وليست فى النوع شيئا واحدا بالحقيقة كما أن الحمامة أيضا والورشان ليس هما شيئا واحدا فى النوع ولا الذئب ولا الكلب ولهذا السبب صار الأولى أن تتدرب فى تعرف صورة كل واحد من هذه الأشياء التى بعضها قريب من بعض حتى يكون التمييز بين المتجانسة منها وبين المتشابهة فقط تمييزا مستقصى ولا ينبغى أن تفهم عنى فى هذا الموضع من قولى متجانسة أن فى هذا الاسم ما يدل على التشابه لكن على أن فيه اللفظة التى تدل على الأشياء التى يقال فيها أنها معا وذلك أن هذا الاسم إنما تسمى به الأشياء التى [ج1 ص48] نوعها واحد فيدل بذلك على أن لها أنواعا تحصرها لا أنها محصورة من أنواع متشابهة وعلى هذه الجهة أيضا ينبغى أن تفهم عنا متشابهة الأجزاء وغير متشابهة الأجزاء فى جميع قولنا هذا وذلك أن المتشابهة الأجزاء هى التى صورة جوهرها بكليتها صورة واحدة بعينها وأما غير المتشابهة الأجزاء هى التى صورها ليست صورة واحدة بعينها ومع هذا أيضا فقد ينبغى أن نحدد شيئا آخر يحتاج إلى تحديده فى جميع هذا القول وهو أن الحكم فى الفرق بين المتشابهة الأجزاء وغير المتشابهة الأجزاء لا يمكن أن يدرك بالحس لأنه من القبيح أن يتوهم فى الشىء المركب من أجزاء صغار جدا لا يشبه بعضها بعضا أن جميعه شىء واحد
1. Katanya: Jika engkau ingin, wahai kekasih Antistanas, memahami perbezaan semua anggota yang ada dalam tubuh manusia, iaitu yang dikenali sebagai anggota yang sama bahagiannya, maka aku akan menerangkannya kepadamu dalam makalah ini. Aku jadikan permulaan kata-kataku dengan membincangkan apa yang dapat disimpulkan daripada istilah ini, iaitu "sama bahagiannya". Aku katakan: Sesungguhnya perkara ini — bahawa nama ini menunjukkan adanya kesamaan bahagian secara zahir — adalah jelas, sebagaimana nama yang berlawanan dengannya, iaitu "tidak sama bahagiannya", juga menunjukkan perbezaan bahagian. Selain itu, orang-orang yang biasa menggunakan kedua-dua nama ini, apabila mereka hendak mendefinisikan setiap satunya, mereka berkata: "Yang sama bahagiannya ialah yang bahagian-bahagiannya menyerupai satu sama lain dan keseluruhannya juga menyerupai (bahagian-bahagian itu). Adapun yang tidak sama bahagiannya ialah yang bahagian-bahagiannya tidak saling menyerupai." Besi, tembaga, emas dan timah termasuk benda-benda yang sama bahagiannya. Adapun jasad-jasad galian sebelum disucikan dengan api, dan tubuh semua haiwan kecuali yang jarang, kerana antara bahagian-bahagian yang membentuk susunannya terdapat perbezaan yang sangat banyak, maka mereka berkata bahawa ia termasuk jasad yang bahagian-bahagiannya tidak sama. Nampaknya penggunaan mereka terhadap nama ini tidak berlaku [ج1 ص44] menurut hakikat yang ditunjukkan oleh nama ini, kerana mereka telah membezakan dalam banyak tempat antara apa yang dikatakan "serupa" dan apa yang dikatakan "sama dengan dirinya sendiri". Sesuatu yang dikatakan "sama dengan dirinya sendiri" wujud sedemikian sama ada pada jenis, pada spesies, atau pada zat yang tidak terbahagi. Pada jenis, contohnya manusia dan kuda, kerana kedua-duanya haiwan. Pada spesies, contohnya Socrates dan Hippocrates, kerana kedua-duanya manusia. Pada zat khusus yang tidak terbahagi, contohnya apabila engkau bandingkan Tarkurus dengan dirinya sendiri. Ia juga kadang-kadang dinamakan Nukudubars apabila dibandingkan dengan dirinya sendiri yang sama bilangannya. Adapun "serupa", ia ialah yang tersusun daripada keesaan dan kelainan, tetapi yang menguasai dalam susunannya ialah bahagian-bahagian keesaan. Adapun bahagian-bahagian kelainan, ia terdapat padanya sedikit, kerana apabila bahagian-bahagian kelainan menguasai, ia keluar daripada keadaan serupa dan dinamakan tidak sama [bahagiannya]. Engkau juga boleh mendapati banyak benda yang tidak ada padanya sesuatu yang sama dengan dirinya sendiri, apabila ia daripada jenis-jenis lain yang lebih awal daripadanya, seperti yang terdapat pada pengetahuan dan keputihan. Aku sering hairan dengan Aristotle dan pengikutnya dalam penamaan benda-benda yang zatnya secara keseluruhan adalah satu zat yang sama sebagai "sama bahagiannya", padahal mereka mengenal "sesuatu yang sama dengan dirinya sendiri" dan "yang serupa" serta membezakan antara keduanya [ج1 ص46] dalam kitab-kitab mereka. Kecuali jika mereka menghindari hal itu kerana keburukan nama ini, lalu mereka berpendapat lebih baik dikatakan "sama bahagiannya" sebagai ganti "yang bahagian-bahagiannya adalah bahagian yang sama", kerana tidak mungkin juga menamakan yang berlawanan dengannya dengan satu nama seperti dikatakan "tidak sama bahagiannya", bahkan mesti ditambah huruf penafian lalu dikatakan "yang bahagian-bahagiannya bukan bahagian yang sama". Sebabnya, tidak dapat difahami daripada nama ini bahawa apa yang ditunjukkannya ialah yang berubah bahagiannya. Aku terpaksa membincangkan nama-nama ini, dan memang menjadi kebiasaanku sentiasa tidak bermaksud demikian, supaya seseorang tidak tersalah lalu keliru dalam menyimpulkan tentang jasad-jasad yang sama bahagiannya, lalu menyangka contohnya bahawa saraf, ligamen dan tendon adalah satu benda pada spesiesnya. Sebabnya, kesamaan jasad-jasad ini pada zatnya hanyalah dari satu sudut tertentu, dan ia bukanlah satu benda yang sama pada spesiesnya pada hakikatnya, sebagaimana merpati dan burung kayu juga bukan satu benda yang sama pada spesiesnya, begitu juga serigala dan anjing. Oleh sebab ini, lebih baik engkau melatih diri mengenali bentuk setiap satu daripada benda-benda ini yang sebahagiannya hampir menyerupai sebahagian yang lain, supaya pembezaan antara yang sejenis dan yang hanya serupa menjadi pembezaan yang menyeluruh. Janganlah engkau fahami daripada ucapanku di tempat ini tentang "sejenis" bahawa nama ini mengandungi sesuatu yang menunjukkan keserupaan, tetapi ia mengandungi lafaz yang menunjukkan benda-benda yang dikatakan "bersama-sama". Sebabnya, nama ini hanya digunakan untuk benda-benda yang [ج1 ص48] spesiesnya satu, lalu ia menunjukkan bahawa ia mempunyai spesies-spesies yang membatasinya, bukan bahawa ia terbatas daripada spesies-spesies yang serupa. Dengan cara ini juga hendaklah engkau fahami daripada kami tentang "sama bahagiannya" dan "tidak sama bahagiannya" dalam seluruh ucapan kami ini. Sebabnya, yang sama bahagiannya ialah yang bentuk zatnya secara keseluruhan adalah satu bentuk yang sama. Adapun yang tidak sama bahagiannya ialah yang bentuknya bukan satu bentuk yang sama. Selain itu, kita juga perlu menetapkan sesuatu yang lain yang memerlukan penetapan dalam seluruh ucapan ini, iaitu bahawa penentuan perbezaan antara yang sama bahagiannya dan yang tidak sama bahagiannya tidak dapat dicapai melalui deria, kerana adalah buruk untuk membayangkan pada sesuatu yang tersusun daripada bahagian-bahagian yang sangat kecil yang tidak menyerupai satu sama lain bahawa keseluruhannya adalah satu benda.
### [chapter 2]
### [Fasal 2]
٢ وإذ قد حددنا هذه الأشياء فلنبحث الآن عن فصول الأعضاء المتشابهة الأجزاء التى فى بدن الإنسان كم هى ومن البين أن الاستدلال على ذلك إنما يكون من التشريح مثال ذلك الجلد فإنه إذ كان أول ما يقع عليه الحس من جميع الأعضاء فالأولى أن أجعل كلامى أولا فيه فأقول أن جميع الجلد يرى رؤية بينة متشابه الأجزاء بسيطا فى طبيعته وذلك أن طبيعة الغشاء الذى تحته وهو الذى يسلخ معه طبيعة أخرى وخليق أن يكون إنما يمكن الإنسان أن يسلخ من الجلد سطحه الخارج فقط وهو الطبقة الظاهرة منه إلا أنه ليس ينبغى أن يكون قشطك هذه الطبقة من الجلد على أن طبيعتها طبيعة أخرى غير [ج1 ص50] طبيعة الجلد كله لكن كما لو قست بين الجلد من رجل يتعب فى الشمس فى صيد السمك أو فى الفلاحة وبين الجلد من صبى يربى فى بعض المنازل فإن حال هذين وإن كانت حالا متضادة إذ كان أحدهما صلبا يابسا والآخر رطبا لينا إلا أنهما جميعا فى النوع شىء واحد بعينه ولأن الانتقال من الأجسام التى نوعها واحد بعينه إلى الأجسام القريبة منها فى الصورة يكون قليلا قليلا وبينها أيضا فى الكثرة والقلة اختلاف ليس باليسير فيجب ضرورة أن يكون المتشابه الأجزاء قد ينتقل فى بعض الأوقات إلى ما حاله غير هذه الحال وهو المتوسط بين المتشابه 〈الأجزاء〉 وغير المتشابه (الأجزاء) ولهذا السبب احتجنا إلى النظر فى أفعال الأعضاء ومنافعها مثال ذلك الجلد فإنك إذا نظرت فيه لم تجد له فعلا من الأفعال لكن منفعة فقط لأن الطبيعة إنما خلقته للحيوان بمنزلة الوقاية والستر الغريزى ولهذا صار فى بعض الحيوان صدفيا وفى بعضها فلوسيا وفى بعضها خزفيا وفى بعضها حجريا وفى بعضها لينا بمنزلة ما نجده فى الناس وقد جعلت فيه الطبيعة فى هذا الجنس من الحيوان شيئا تفضل به على سائر الحيوان أعنى حس اللمس إن كان الأولى أن يسمى ذلك فعلا أو يسمى تأثيرا لأن الأمر فى أن الحركات الإرادية التى تكون بالعضل والحركة التى تتم بالقلب وهى حركة النبض فعل من الأفعال بين ظاهر وقد [ج1 ص52] اتفق عليه جميع الناس وإنما المطالبة هل ينبغى أن يسمى الإحساس فعلا أم تأثيرا إلا أن غرضنا فى هذا الوقت ليس هو البحث عن هذا لكن الإخبار بأنا قد نحتاج فى الحكم على التشابه فى الجوهر وعلى معرفة الهوية إلى النظر فى أفعال الأعضاء ومنافعها لأن الأفعال التى حالها حال واحدة بعينها إنما تكون عن جوهر واحد وأما المنفعة فربما كانت الجواهر التى تتم بها مختلفة فمن الصواب أن يقال فى الرباط والعصبة أن جوهر كل واحد منهما غير جوهر الآخر إذ كان أحدهما لا يحس وكانت منفعته فى الأعضاء التى يتصل بها منفعة أخرى غير الحس والآخر يحس ويعطى مع ذلك الأعضاء التى ينبث فيها الحس إعطاء بينا لأنه لو كان إنما الفصل بين الرباط وبين العصبة فى أن أحدهما أشد بياضا من الآخر وأصلب لم نكن نضع وضعا مطلقا أن جوهر أحدهما غير جوهر الآخر بل كنا نبحث باستقصاء عن مقدار بعده عنه فى اللون والصلابة وكذلك أيضا العضو المسمى وترا فإنه فى طبيعته بين الرباط والعصبة وذلك أن تركيبه من هذين جميعا إلا أن ذلك التركيب إنما يتبين بالقياس فقط وأما بالحس فإنما يظهر أنه جسم متشابه الأجزاء فهذه هى الأعضاء المتشابهة من أعضاء الحيوان [ج1 ص5] 4
2. Setelah kami menetapkan perkara-perkara ini, marilah kita sekarang menyelidiki bab-bab anggota yang sama bahagiannya yang ada dalam tubuh manusia, berapa bilangannya. Jelaslah bahawa penyimpulan tentang itu hanyalah melalui pembedahan. Contohnya kulit, kerana ia adalah anggota pertama yang tersentuh oleh deria daripada semua anggota, maka lebih baik aku jadikan kata-kataku pertama tentangnya. Aku katakan: Seluruh kulit kelihatan dengan penglihatan yang jelas sebagai sama bahagiannya dan sederhana pada tabiatnya. Sebabnya, tabiat selaput yang di bawahnya — iaitu yang tersiat bersamanya — adalah tabiat yang lain. Memang wajar bahawa manusia hanya dapat menyiat permukaan luar kulit sahaja, iaitu lapisan yang zahir daripadanya. Namun, tidak sepatutnya pengelupasan lapisan ini daripada kulit dianggap tabiatnya berbeza daripada [ج1 ص50] tabiat seluruh kulit, tetapi sepertimana jika engkau bandingkan antara kulit seorang lelaki yang bekerja di bawah matahari untuk menangkap ikan atau bertani dengan kulit seorang budak yang dibesarkan di dalam rumah. Sesungguhnya keadaan kedua-duanya walaupun berlawanan — kerana yang satu keras dan kering, yang lain lembap dan lembut — namun kedua-duanya pada spesiesnya adalah satu benda yang sama. Kerana peralihan daripada jasad-jasad yang spesiesnya satu yang sama kepada jasad-jasad yang hampir menyerupainya pada bentuk berlaku sedikit demi sedikit, dan antara keduanya juga terdapat perbezaan pada banyak dan sedikit yang tidak sedikit, maka dengan sendirinya yang sama bahagiannya kadang-kadang beralih kepada yang keadaannya bukan demikian, iaitu yang pertengahan antara yang sama bahagiannya dan yang tidak sama bahagiannya. Oleh sebab ini, kami perlu meneliti perbuatan-perbuatan anggota dan manfaat-manfaatnya. Contohnya kulit, jika engkau menelitinya, engkau tidak akan mendapati baginya sesuatu perbuatan, tetapi hanya manfaat sahaja, kerana tabiat hanya menciptakannya untuk haiwan sebagai pelindung dan penutup semula jadi. Oleh sebab itu, pada sebahagian haiwan ia menjadi bercangkerang, pada sebahagian bersisik, pada sebahagian berkeramik, pada sebahagian berbatu, dan pada sebahagian lembut seperti yang kami dapati pada manusia. Tabiat juga menjadikan padanya, dalam jenis haiwan ini, sesuatu yang dengannya ia mengatasi haiwan-haiwan lain, iaitu deria sentuh — sama ada lebih baik dinamakan perbuatan atau kesan. Sebabnya, gerakan-gerakan kehendak yang berlaku melalui otot dan gerakan yang sempurna melalui jantung, iaitu gerakan denyutan, adalah perbuatan yang jelas daripada perbuatan-perbuatan, dan [ج1 ص52] semua manusia bersetuju tentangnya. Yang dipersoalkan hanyalah sama ada deria rasa patut dinamakan perbuatan atau kesan. Namun, tujuan kami pada masa ini bukanlah menyelidiki hal ini, tetapi memberitahu bahawa kami kadang-kadang perlu, dalam menilai kesamaan pada zat dan mengenali keesaan, meneliti perbuatan-perbuatan anggota dan manfaat-manfaatnya. Sebabnya, perbuatan-perbuatan yang keadaannya satu yang sama hanyalah terbit daripada satu zat. Adapun manfaat, kadang-kadang zat-zat yang dengannya ia sempurna berbeza. Maka adalah tepat untuk dikatakan tentang ligamen dan saraf bahawa zat setiap satunya bukan zat yang lain, kerana salah satunya tidak berderia dan manfaatnya pada anggota-anggota yang bersambung dengannya adalah manfaat lain selain deria, manakala yang lain berderia dan memberi deria kepada anggota-anggota yang sarafnya bercabang di situ dengan pemberian yang jelas. Kerana jika perbezaan antara ligamen dan saraf hanyalah pada salah satunya lebih putih dan lebih keras daripada yang lain, kita tidak akan menetapkan secara mutlak bahawa zat salah satunya bukan zat yang lain, bahkan kita akan menyelidiki dengan teliti kadar perbezaannya pada warna dan kekerasan. Begitu juga anggota yang dinamakan tendon, kerana ia pada tabiatnya berada antara ligamen dan saraf. Sebabnya, susunannya daripada kedua-duanya, tetapi susunan itu hanya jelas melalui analogi. Adapun melalui deria, yang zahir hanyalah bahawa ia adalah jasad yang sama bahagiannya. Inilah anggota-anggota yang sama bahagiannya daripada anggota-anggota haiwan [ج1 ص5] 4
### [chapter 3]
### [Fasal 3]
٣ وأما المختلفة فى جوهرها فتمييزها سهل جدا مثل الدماغ وأميه والعظم واللحم وأما الغضروف فالفصل أيضا بينه وبين العظم بين فى بياضه ولينه وأما عدم الحس فيعمهما جميعا أو يكون الأولى ألا نقول ذلك قولا مطلقا إذ كان بعض العظام له حس مثل الأسنان أو لعل الأولى بهذا السبب ألا يقال فى الأسنان أنها عظام والبحث عن هذه الأشياء عند من كان معظما له مكرما يكون فى نفس جوهر الشىء المقصود إليه وأما عند من يقصد للحق فالبحث عليها إنما هو عما يستدل عليه من الأسماء فإنه كما يوجد لكل واحد من الأسماء فى لغتنا شىء خاصى يدل عليه كذلك أيضا الأمر فى العظام فإنك لو قصدت لإيضاح ذلك فقلت فى الشىء الأصلى الذى هو الجوهر الأرضى مما فى البدن أنه يسمى عظما كان من البين أن الأسنان أيضا تسمى عظاما وقلت فى العظام أن منها ما له حس ومنها ما لا حس له وبالله أقسم أن القول بأن لبعض العظام حسا ليس هو لأن لها ذلك فى طبيعتها فإنه لا يوجد ذلك أيضا للعروق الضوارب وغير الضوارب ولا للحم بل إنما يقول جميع الناس فى هذه الأعضاء أنها حساسة بمنزلة ما يقال فى العظام إذ كانت تشترك فى الحس مع الأعضاء الحساسة ومن البين أن ذلك الحس إنما يكون بالعصبة ومنها يجرى إلى هذه الأعضاء [ج1 ص56] إلا أن هذه المطالبات وإن كانت لا تخص هذا الكتاب الذى نحن بسبيله إلا أنه على حال قد تبين منها أنها مشاركة له لأن غرضنا ليس هو وصف الأعضاء التى هى فى جوهرها متشابهة الأجزاء فقط لكن التمييز بينها أيضا فى الصورة لأن ما يظهر فى علاج التشريح لا نحتاج فيه إلى بحث وذلك أن الأسنان تتبين متشابهة الأجزاء والعظم والغضروف والعصبة والرباط والوتر والدماغ والنخاع والغشاء واللحم المفرد والشظايا التى فى العضل والشحم والغدد وما فى العين أيضا وهى الرطوبة الزجاجية والرطوبة الجليدية والطبقة القرنية والطبقة العنبية والعصبتان المجوفتان وإن أحببت أيضا أن تدخل مع ذلك الرطوبة الرقيقة المبثوثة حول الجليدية لأن فى أمر هذه الرطوبة مطالبة منطقية هل ينبغى أن يسمى عضوا أم لا وكذلك فى الدم والروح
3. Adapun yang berbeza pada zatnya, pembezaannya sangat mudah, seperti otak, selaputnya, tulang dan daging. Adapun rawan, perbezaan antara ia dan tulang juga jelas pada keputihan dan kelembutannya. Adapun ketiadaan deria, ia meliputi kedua-duanya, atau lebih baik kita tidak mengatakan demikian secara mutlak, kerana sebahagian tulang mempunyai deria seperti gigi. Atau mungkin lebih baik, oleh sebab ini, tidak dikatakan tentang gigi bahawa ia adalah tulang. Penyelidikan tentang perkara-perkara ini di sisi orang yang mengagungkan dan memuliakan (pencipta) adalah pada zat benda yang dituju itu sendiri. Adapun di sisi orang yang menuju kebenaran, penyelidikan tentangnya hanyalah tentang apa yang dapat disimpulkan daripada nama-nama. Sebabnya, sepertimana bagi setiap nama dalam bahasa kita terdapat sesuatu yang khusus ditunjukkannya, demikian juga halnya dengan tulang. Jika engkau hendak menjelaskannya lalu engkau katakan tentang benda asasi yang merupakan zat bumi daripada apa yang ada dalam tubuh bahawa ia dinamakan tulang, maka jelaslah bahawa gigi juga dinamakan tulang. Dan engkau katakan tentang tulang bahawa sebahagiannya mempunyai deria dan sebahagiannya tidak. Demi Allah, aku bersumpah bahawa pendapat bahawa sebahagian tulang mempunyai deria bukanlah kerana ia memiliki sifat itu pada tabiatnya, kerana ia juga tidak terdapat pada urat nadi dan urat bukan nadi, tidak juga pada daging, bahkan semua manusia berkata tentang anggota-anggota ini bahawa ia berderia, seperti apa yang dikatakan tentang tulang, kerana ia berkongsi deria dengan anggota-anggota yang berderia. Jelaslah bahawa deria itu hanyalah melalui saraf, dan daripadanya ia mengalir ke anggota-anggota ini [ج1 ص56]. Namun, walaupun penyelidikan-penyelidikan ini tidak khusus untuk kitab yang sedang kita bahas ini, namun ia pada satu segi telah jelas bahawa ia berkaitan dengannya, kerana tujuan kami bukanlah hanya menerangkan anggota-anggota yang pada zatnya sama bahagiannya, tetapi juga membezakan antara mereka pada bentuk. Sebabnya, apa yang zahir dalam rawatan pembedahan tidak memerlukan penyelidikan. Sesungguhnya gigi jelas sama bahagiannya, begitu juga tulang, rawan, saraf, ligamen, tendon, otak, sumsum, selaput, daging tunggal, serpihan-serpihan yang ada dalam otot, lemak, kelenjar, dan apa yang ada dalam mata juga, iaitu humor kaca, humor kristal, lapisan kornea, lapisan uvea, dan dua saraf berongga. Jika engkau ingin, engkau juga boleh memasukkan humor halus yang tersebar di sekitar kristal, kerana pada perkara humor ini terdapat penyelidikan logik sama ada ia patut dinamakan anggota atau tidak. Begitu juga pada darah dan roh.
### [chapter 4]
### [Fasal 4]
٤ إلا أنه قد ينبغى أن نتجنب فى قولنا هذا النظر فى أشباه هذه المطالبات ونجعل قصدنا وصف ما يظهر فى علاج التشريح على الحقيقة مثال ذلك أنا نجد فى جميع الأعضاء لا الدماغ ولا العين فقط شيئا عاميا وهو أن لكل واحد منها جوهرا خاصيا تأتيه عرق ضارب وعرق غير ضارب وعصبة فتنبث هذه الثلثة فيه وتتقسم تقسما كثيرا وتماسه فقط بمنزلة ما نجده فى الرطوبات التى فى العين [ج1 ص58] فقط وفى الغشاء القرنى وفى جميع الأغشية إلا أن حاجة جميع الأعضاء إلى خدمة العروق غير الضوارب تجب ضرورة وقد تبين أيضا لمن استقصى التشريح أن العظام تشارك سائر الأعضاء فى ذلك وليس الأمر كذلك فى العروق الضوارب ولا فى العصب أيضا إلا أنا قد نجده يجرى من العروق الضوارب والعصب إلى كل واحد من الأعضاء المتشابهة الأجزاء بنسبة ما يجرى منها إلى العين إلا أن ظهور ذلك فى رطوبات العين ظهور بين بسبب عظمها ولونها وأما فى سائر الأعضاء فليس يتبين كما يتبين فى العين وإن وضعت ذهنك وتفقدت ما يظهر فى علاج التشريح على استقصاء وجدت فى جميع الأعضاء هذا الذى وصفته فى العين بعينه وذلك أنا نجد نقسم العروق الضوارب وغير الضوارب والعصب فى كل واحد من الأعضاء المتشابهة الأجزاء شبيها بما يظهر فى البساتين من تقسم الرواضع فيها وذلك أن الماء يدخل إليها من نهر واحد ثم يتقسم من ذلك النهر فى جميع البستان ويتفرع فى رواضع صغار تدور فى البستان كله إلا أن المواضع التى بين تلك الرواضع ليست الرواضع أنفسها وإنما تصل إليها فيشبه أن يكون الماء يجرى فى جميع البستان على جهة الرشح من تلك الرواضع فالجسم الموجود فى العضو وهو الخاصى به والذى به يتم [ج1 ص60] فعله من الأجسام المتشابهة الأجزاء وقد أساء قوم فى تسمية هذا الجسم من الكبد وهو اللحم الخاصى بها حشوا وتوهمهم أن منفعته شبيهة بمنفعة الحلفاء التى يجعل فيما بين الأوانى التى تتخذ من الزجاج والخزف إذ كان يملأ المواضع الخالية التى فيما بين العروق والأعصاب التى فيها وفى الطحال أيضا لحم آخر شبيه بهذا اللحم الذى فى الكبد تخصه خواص غير خواص اللحم الذى فى الكبد إلا أن منفعته فى الطحال أيضا هذه المنفعة بعينها وكذلك أيضا لحم الكلى ولحم الرئة وذلك أن العروق والأعصاب تأتى هذه الأعضاء وتنقسم فيها أعنى الأجسام التى تخص كل واحد من هذه الجواهر وكذلك أيضا نجد العروق الضوارب وغير الضوارب تنبث فى الجوهر الخاصى المتشابه الأجزاء الذى للدماغ والذى للنخاع وكذلك أيضا جسم الأم الجافية من أمى الدماغ فإنك تجد فيه شيئا يخصه دون سائر الأعضاء وأما الأم الرقيقة من أمية فهى غشاء على الحقيقة لا فصل بينه وبين سائر الأغشية التى جميعها متشابهة الأجزاء فى جوهرها وفى منفعتها وأما الأم الثالثة الموجودة للنخاع فهى وقاية ثالثة تخصه دون الدماغ ومنشأها من أحد عظام الجمجمة والأفضل أن يقال فى الأم الرقيقة أنها رباط يربط النخاع والدماغ لا وقاية توقيها لأن المنفعة الأولى التى ينتفع بها [ج1 ص62] الدماغ من الأم الرقيقة هى بمنزلة ما ينتفع به من الرباط ثم الثانية بعدها منفعة الوقاية الغريزية وكذلك أيضا الغشاء المحيط بسائر الأحشاء الباقية وهى الرئة والطحال والكلى والكبد وأما غشاء القلب المعروف بالدائر حوله فأغلظ من أغشية هذه الأعضاء إلا أن جوهره جوهر تلك بعينه وهو أيضا بحسب ما يدركه الحس منه متشابه الأجزاء وقد خفى أيضا على أكثر أصحاب التشريح طبيعة الغشاء المعروف بالصفاق فتوهموا أن طبيعته غير طبيعة سائر الاغشية لأنه تتصل بأكثر أجزاءه أوتار العضل الممدود على البطن عرضا إلا أن هذه الأوتار تفارقه فى المواضع السفلانية من البطن وتتباعد عنه فيبقى وحده معرى منها منبسطا على جميع تلك المواضع ونجده أيضا فى بعض المواضع باقيا على رقته وفى بعضها أكثر غلظا قليلا إلا أن أكثر أصحاب التشريح لم يفهموا ذلك وقد توهم أيضا بعضهم أن طبيعة الغشاء المغشى للبطن والأمعاء والرحم والمثانة من طبيعة هذا الغشاء وسموها جميعا باسم واحد لا يليق بهما إلا أن العادة فى الأسماء إذا كانت قد جرت على هذا فيجب ضرورة كما قد علمت أن يكون استعمالنا لها على ما جرت به العادة عند من كان قبلنا وأما الوقاية الملبسة على كل واحد من الأعضاء التى فى الصدر فمتشابهة الأجزاء فى جوهرها بمنزلة الغشاء المغشى للبطن المعروف بالصفاق [ج1 ص6] 4
4. Namun, dalam ucapan kami ini kita perlu mengelakkan diri daripada meneliti perkara-perkara yang serupa dengan penyelidikan-penyelidikan ini dan menjadikan tujuan kami menerangkan apa yang zahir dalam rawatan pembedahan pada hakikatnya. Contohnya, kami dapati pada semua anggota — bukan hanya otak dan mata — sesuatu yang umum, iaitu bahawa bagi setiap satunya terdapat zat khusus yang didatangi urat nadi, urat bukan nadi dan saraf. Ketiga-tiganya bercabang di dalamnya dan terbahagi dengan pembahagian yang banyak serta menyentuhnya sahaja, seperti yang kami dapati pada humor-humor yang ada dalam mata [ج1 ص58] sahaja, pada selaput kornea, dan pada semua selaput. Namun, keperluan semua anggota kepada khidmat urat bukan nadi adalah satu keharusan. Juga telah jelas bagi orang yang meneliti pembedahan dengan teliti bahawa tulang juga berkongsi dengan anggota-anggota lain dalam hal itu. Tidak demikian halnya pada urat nadi, tidak juga pada saraf, kecuali kami dapati ia mengalir daripada urat nadi dan saraf ke setiap satu daripada anggota-anggota yang sama bahagiannya dengan kadar apa yang mengalir daripadanya ke mata. Namun, kemunculan itu pada humor-humor mata adalah kemunculan yang jelas kerana besarnya dan warnanya. Adapun pada anggota-anggota lain, ia tidak jelas seperti yang jelas pada mata. Jika engkau menumpukan perhatian dan memeriksa apa yang zahir dalam rawatan pembedahan dengan teliti, engkau akan dapati pada semua anggota ini yang aku sifatkan pada mata itu sendiri. Sesungguhnya kami dapati pembahagian urat nadi, urat bukan nadi dan saraf pada setiap satu daripada anggota-anggota yang sama bahagiannya menyerupai apa yang zahir di taman-taman daripada pembahagian petak-petak di dalamnya. Sebabnya, air masuk ke dalamnya daripada satu sungai, kemudian terbahagi daripada sungai itu ke seluruh taman dan bercabang pada petak-petak kecil yang berputar di seluruh taman, tetapi tempat-tempat yang antara petak-petak itu bukanlah petak-petak itu sendiri, bahkan air sampai kepadanya, maka nampaknya air mengalir di seluruh taman dengan cara meresap daripada petak-petak itu. Jasad yang terdapat pada anggota dan yang khusus baginya serta yang dengannya sempurna [ج1 ص60] perbuatannya daripada jasad-jasad yang sama bahagiannya — sebahagian orang telah tersalah dalam menamakan jasad ini daripada hati, iaitu daging yang khusus baginya, sebagai "isian", dan sangkaan mereka bahawa manfaatnya menyerupai manfaat rumput yang diletakkan antara bekas-bekas yang diperbuat daripada kaca dan tembikar, kerana ia memenuhi tempat-tempat kosong yang antara urat-urat dan saraf-saraf yang ada padanya. Pada limpa juga terdapat daging lain yang menyerupai daging yang ada pada hati, yang mempunyai ciri-ciri khusus yang berbeza daripada ciri-ciri daging yang ada pada hati, tetapi manfaatnya pada limpa juga adalah manfaat yang sama ini. Begitu juga daging buah pinggang dan daging paru-paru. Sebabnya, urat-urat dan saraf-saraf mendatangi anggota-anggota ini dan terbahagi di dalamnya, iaitu jasad-jasad yang khusus bagi setiap satu daripada zat-zat ini. Begitu juga kami dapati urat nadi dan urat bukan nadi bercabang pada zat khusus yang sama bahagiannya yang dimiliki otak dan yang dimiliki sumsum. Begitu juga jasad selaput keras daripada selaput-selaput otak, kerana engkau dapati padanya sesuatu yang khusus baginya berbanding anggota-anggota lain. Adapun selaput halus daripada kedua-dua selaput itu, ia adalah selaput pada hakikatnya, tidak ada perbezaan antara ia dan selaput-selaput lain yang semuanya sama bahagiannya pada zatnya dan pada manfaatnya. Adapun selaput ketiga yang terdapat pada sumsum, ia adalah pelindung ketiga yang khusus baginya berbanding otak, dan asalnya daripada salah satu tulang tengkorak. Lebih baik dikatakan tentang selaput halus bahawa ia adalah ligamen yang mengikat sumsum dan otak, bukan pelindung yang melindunginya, kerana manfaat pertama yang diambil [ج1 ص62] otak daripada selaput halus adalah seperti apa yang diambil manfaatnya daripada ligamen, kemudian manfaat kedua selepasnya ialah manfaat perlindungan semula jadi. Begitu juga selaput yang meliputi seluruh isi perut yang lain, iaitu paru-paru, limpa, buah pinggang dan hati. Adapun selaput jantung yang dikenali sebagai selaput yang mengelilinginya, ia lebih tebal daripada selaput-selaput anggota ini, tetapi zatnya adalah zat yang sama, dan ia juga menurut apa yang dapat ditangkap deria daripadanya adalah sama bahagiannya. Telah tersembunyi juga daripada kebanyakan ahli pembedahan tabiat selaput yang dikenali sebagai peritoneum, lalu mereka menyangka bahawa tabiatnya berbeza daripada tabiat selaput-selaput lain, kerana pada kebanyakan bahagiannya bersambung tendon-tendon otot yang terbentang pada perut secara melintang. Namun, tendon-tendon ini berpisah daripadanya pada bahagian-bahagian bawah perut dan menjauh daripadanya, lalu ia tinggal sendirian terdedah daripadanya, terbentang pada semua tempat itu. Kami juga mendapatinya pada sebahagian tempat kekal pada kehalusannya dan pada sebahagian lagi sedikit lebih tebal, tetapi kebanyakan ahli pembedahan tidak memahami itu. Sebahagian mereka juga menyangka bahawa tabiat selaput yang melapisi perut, usus, rahim dan pundi kencing adalah daripada tabiat selaput ini, dan mereka menamakan semuanya dengan satu nama yang tidak layak bagi keduanya. Namun, apabila kebiasaan pada nama-nama telah berlaku demikian, maka dengan sendirinya — sebagaimana yang engkau ketahui — penggunaan kita terhadapnya hendaklah menurut kebiasaan yang berlaku pada orang-orang sebelum kita. Adapun pelindung yang disalutkan pada setiap satu daripada anggota-anggota yang ada dalam dada, ia adalah sama bahagiannya pada zatnya seperti selaput yang melapisi perut yang dikenali sebagai peritoneum [ج1 ص6] 4