Aqidah Abad 8H Ada terjemahan
Kenabian (Nubuwah) oleh Ibnu Taimiyyah - Jilid 2
النبوات لابن تيمية - جـ ٢
تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت 728 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
المجلد الثاني
فصل أصول الدين
…
فصل أصول الدين
قد ذكرنا في غير موضع1 أن أصول الدين الذي بعث الله به رسوله محمّداً صلى الله عليه وسلم قد بيّنها في القرآن أحسن بيان، وبيّن دلائل الربوبية والوحدانية، ودلائل أسماء الرب وصفاته، وبيّن دلائل نبوة أنبيائه، وبيّن المعاد بين إمكانه وقدرته عليه في غير موضع، وبيَّن وقوعه بالأدلة السمعية والعقلية؛ فكان في بيان الله أصول الدين الحقّ؛ وهو دين الله؛ وهي أصول ثابتة، صحيحة، معلومة؛ فتضمّن بيان العلم النافع، والعمل الصالح؛ الهدى، ودين الحق.
وأهل البدع الذين ابتدعوا أصولَ دينٍ يخالف ذلك، ليس فيما ابتدعوه؛ لا هدى، ولا دين حقّ؛ فابتدعوا ما زعموا أنّه أدلّة وبراهين على إثبات الصانع، وصدق الرسول، وإمكان المعاد أو وقوعه.
وفيما ابتدعوه ما خالفوا به الشرع. وكلّ ما خالفوه من الشرع، فقد خالفوا فيه العقل أيضاً؛ فإنّ الذي بعث اللهُ به محمّداً، وغيرَه من الأنبياء: هو حقّ، وصدق، وتدلّ عليه الأدلة العقلية؛ فهو ثابت بالسمع، و [بالعقل] 2.
Jilid Kedua
Fasal Usul al-Din (Prinsip-Prinsip Agama)
...
Fasal Usul al-Din (Prinsip-Prinsip Agama)
Kami telah menyebutkan di banyak tempat 1 bahawa usul al-Din (prinsip-prinsip agama) yang mana Allah telah mengutuskan Rasul-Nya Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dengannya, sesungguhnya Dia telah menjelaskannya di dalam al-Quran dengan penjelasan yang paling baik. Dia telah menjelaskan dalil-dalil Rububiyyah (keyakinan bahawa Allah adalah Pencipta dan Pentadbir) dan Wahdaniyyah (keesaan), serta dalil-dalil asma' (nama-nama) Rabb (Tuhan) dan sifat-sifat-Nya. Dia juga telah menjelaskan dalil-dalil nubuwah (kenabian) para Nabi-Nya, serta menjelaskan tentang al-Ma'ad (hari kebangkitan) antara kemungkinan berlakunya dan kekuasaan-Nya ke atas perkara tersebut di banyak tempat. Selain itu, Dia menjelaskan kejadiannya melalui adillah sam'iyyah (dalil-dalil wahyu daripada al-Quran dan as-Sunnah) serta adillah 'aqliyyah (dalil-dalil akal). Maka di dalam penjelasan Allah itu terdapat usul al-Din al-Haq (prinsip-prinsip agama yang benar); iaitu agama Allah. Ia merupakan prinsip-prinsip yang tetap, sahih (benar), lagi diketahui. Maka ia merangkumi penjelasan tentang ilmu yang bermanfaat dan amal yang soleh; iaitu al-Huda (petunjuk) dan dinul haq (agama yang benar).
Dan Ahlul Bid'ah (golongan yang mengada-adakan perkara baru dalam agama) yang telah mengada-adakan usul al-Din (prinsip-prinsip agama) yang menyalahi perkara tersebut, tidak ada pada apa yang mereka ada-adakan itu sebarang hidayah (petunjuk) mahupun agama yang benar. Mereka mengada-adakan apa yang mereka dakwa sebagai adillah (dalil-dalil) dan barahin (bukti-bukti) untuk menetapkan kewujudan as-Sani' (Pencipta), kebenaran Rasul, serta kemungkinan berlakunya al-Ma'ad (hari kebangkitan) atau kejadiannya.
Pada apa yang mereka ada-adakan itu terdapat perkara yang mereka telah menyalahi syariat dengannya. Setiap perkara yang mereka selisihkan daripada syariat, maka sesungguhnya mereka juga telah menyalahi akal padanya. Ini kerana sesungguhnya apa yang Allah utuskan Muhammad dengannya, serta para Nabi yang lain adalah benar dan jujur, malah ia ditunjukkan pula oleh dalil-dalil akal. Maka perkara itu adalah tetap dengan as-sam' (dalil wahyu) dan [dengan akal] 2.
الذين خالفوا الرسل ليس معهم سمع ولا عقل
والذين خالفوا الرسل ليس معهم [سمعٌ] 1، ولا عقل؛ كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله: {كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِير قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَاّ في ضَلالٍ كَبِيرٍ وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا في أَصْحَابِ السَّعِيرِ فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقَاً لأَصْحَابِ السَّعِير} 2.
وقال تعالى لمكذّبي الرسل: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا في الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ [قُلُوبٌ] 3 يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى القُلُوبُ الَّتِي في الصُّدُور} 4، ذكر ذلك بعد قوله: {وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ [قَوْمُ] 5 نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى فَأَمْلَيْتُ للكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِير فَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ [أَهْلَكْنَاهَا] 6 وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ [خَاوِيَةٌ عَلَى] 7 عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ} 8، ثم قال: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا في الأَرْضِ} الآية9، ثم قال: {وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَيَّ المَصِير} 10؛ فذكر إهلاك من أهلك، وأملاه لمن أملى؛ لئلاّ يغترَّ المغتر؛ [فيقول] 11: نحن لم يهلكنا.
Orang-orang yang menyalahi para Rasul tidak mempunyai pendengaran dan tidak juga akal.
Orang-orang yang menyalahi para Rasul tidak mempunyai [pendengaran] 1, dan tidak juga akal; sebagaimana yang dikhabarkan oleh Allah Taala tentang mereka melalui firman-Nya: {Setiap kali dicampakkan ke dalamnya (neraka) sekumpulan orang, penjaga-penjaga neraka itu bertanya kepada mereka: "Tidakkah pernah datang kepada kamu seorang pemberi amaran?" Mereka menjawab: "Ya, sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi amaran, lalu kami mendustakannya dan kami katakan: Allah tidak menurunkan sesuatu pun; kamu (wahai Rasul) tidak lain hanyalah berada dalam kesesatan yang besar." Dan mereka berkata: "Kalaulah kami dahulu mendengar atau memahami (dengan akal), nescaya tidaklah kami menjadi penghuni neraka Sa'ir." Maka mereka mengakui dosa mereka; maka kebinasaanlah bagi penghuni neraka Sa'ir} 2.
Dan Allah Taala berfirman kepada orang-orang yang mendustakan para Rasul: {Tidakkah mereka berjalan di muka bumi, sehingga mereka mempunyai [hati] 3 yang dengannya mereka dapat memahami, atau mempunyai telinga yang dengannya mereka dapat mendengar? Kerana sesungguhnya bukanlah penglihatan itu yang buta, tetapi yang buta ialah hati yang berada di dalam dada} 4. Perkara itu disebutkan setelah firman-Nya: {Dan jika mereka mendustakanmu, maka sesungguhnya telah mendustakan (Rasul-rasul) sebelum mereka [kaum] 5 Nuh, Ad, Thamud, kaum Ibrahim, kaum Luth, dan penduduk Madyan; dan Musa juga telah didustakan, lalu Aku memberi tempoh kepada orang-orang kafir itu kemudian Aku mengazab mereka; maka perhatikanlah bagaimana ngerinya kemurkaan-Ku. Maka betapa banyak negeri yang [Kami binasakan] 6 sedangkan penduduknya dalam keadaan zalim, lalu negeri itu [runtuh] 7 bumbung-bumbungnya, dan betapa banyak telaga yang terbiar serta istana yang tersergam indah} 8.
Kemudian Dia berfirman: {Tidakkah mereka berjalan di muka bumi} hingga akhir ayat 9. Kemudian Dia berfirman lagi: {Dan betapa banyak negeri yang Aku beri tempoh kepadanya (untuk bertaubat) sedangkan penduduknya dalam keadaan zalim, kemudian Aku mengazabnya, dan kepada-Akulah tempat kembali} 10. Maka Allah menyebutkan tentang pembinasaan terhadap sesiapa yang telah Dia binasakan, dan pemberian tempoh kepada sesiapa yang Dia berikan tempoh; supaya orang yang terpedaya tidak merasa tertipu, [lalu dia berkata] 11: "Kita tidak dibinasakan-Nya."
وقد بسط هذا في غير هذا الموضع1.
ما جاء به الرسول يدل عليه السمع والعقل
والمقصود هنا: أنّ ما جاء به الرسول يدلّ عليه السمع والعقل، وهو حقّ في نفسه؛ كالحكم الذي يحكم به؛ فإنه يحكم بالعدل؛ وهو الشرع. فالعدل هو الشرع، والشرع هو العدل.
ولهذا يأمر نبيه أن يحكم بالقسط، وأن يحكم بما أنزل الله. والذي أنزل الله هو القسط، والقسط هو الذي [أنزله] 2 الله. وكذلك الحق، والصدق هو ما أخبرت به الرسل، وما أخبرت به فهو الحق، والصدق.
ذم السلف لأهل الكلام
[والسلف] 3 والأئمة ذموا أهل الكلام المبتدعين؛ الذين خالفوا الكتاب، والسنّة4. ومن خالف الكتاب والسنة لم يكن كلامه إلا باطلاً؛ فالكلام الذي ذمّه السلف يُذمّ لأنّه باطل، ولأنّه يُخالف الشرع5.
الشافعي وأحمد ذمّا كلام الجهمية
من الناس من ظن أن السلف أنكروا كلام القدرية فقط
ولكنّ لفظ الكلام لمّا كان مجملاً، لم يعرف كثيرٌ من الناس الفرق بين الكلام الذي ذموه، وغيره؛ فمن الناس من يظن أنّهم إنّما أنكروا كلام القدرية فقط؛ كما ذكره البيهقي6،
Dan perkara ini telah diperjelaskan dengan panjang lebar di tempat yang lain1.
Apa yang dibawa oleh Rasul menunjukkan kepadanya dalil al-Sam'u (pendengaran/dalil naqli) dan akal.
Maksudnya di sini ialah: Bahawa apa yang dibawa oleh Rasul ditunjukkan oleh dalil al-Sam'u dan akal, dan ia adalah kebenaran pada zatnya; seperti hukum yang diputuskan oleh baginda; maka sesungguhnya baginda menghukum dengan al-Adl (keadilan); iaitu al-Syar'u (syariat). Keadilan itu adalah syariat, dan syariat itu adalah keadilan.
Oleh sebab itu, Allah memerintahkan Nabi-Nya supaya menghukum dengan al-Qist (keadilan), dan menghukum dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah. Apa yang diturunkan oleh Allah adalah al-Qist, dan al-Qist adalah apa yang [diturunkan]-Nya 2. Begitu juga al-Haq (kebenaran), dan al-Sidq (kejujuran) adalah apa yang dikhabarkan oleh para Rasul, dan apa yang mereka khabarkan itu adalah al-Haq dan al-Sidq.
Celaan golongan Salaf terhadap Ahli Kalam.
\[Dan Salaf\] 3 serta para Imam mencela Ahli Kalam yang melakukan bidaah; iaitu mereka yang menyelisihi al-Kitab (Al-Quran) dan al-Sunnah4. Sesiapa yang menyelisihi al-Kitab dan al-Sunnah, maka kata-katanya tidak lain hanyalah kebatilan; maka perkataan yang dicela oleh golongan Salaf itu dicela kerana ia adalah batil, dan kerana ia menyelisihi syariat5.
Al-Syafi'i dan Ahmad mencela perkataan golongan Jahmiyyah.
Sebahagian manusia menyangka bahawa golongan Salaf hanya mengingkari perkataan golongan Qadariyyah sahaja.
Akan tetapi, oleh kerana lafaz al-Kalam (perkataan/teologi) itu bersifat mujmal (umum/global), ramai dalam kalangan manusia tidak mengetahui perbezaan antara perkataan yang mereka cela dengan yang selainnya; maka ada dalam kalangan manusia yang menyangka bahawa mereka (Salaf) hanyalah mengingkari perkataan golongan Qadariyyah sahaja; sebagaimana yang disebutkan oleh al-Baihaqi6...
وابن عساكر1 في تفسير كلام الشافعيّ، ونحوه؛ ليُخرجوا أصحابهم عن الذمّ، وليس كذلك؛ بل الشافعي أنكر كلام الجهمية؛ كلام حفص الفرد، وأمثاله2، وهؤلاء كانت منازعتهم في الصفات، والقرآن، والرؤية، لا في القدر. وكذلك أحمد بن حنبل خصومه من أهل الكلام هم الجهمية3
Dan Ibnu Asakir1 dalam menafsirkan ucapan asy-Syafi'i dan yang seumpamanya; bertujuan untuk mengeluarkan sahabat-sahabat mereka daripada celaan, namun hakikatnya bukanlah sedemikian. Bahkan asy-Syafi'i mengingkari kalam (perkataan/falsafah) golongan al-Jahmiyyah; seperti ucapan Hafs al-Fard dan rakan-rakannya2. Mereka ini, perselisihan mereka adalah dalam hal as-Sifat (sifat-sifat Allah), al-Quran, dan ar-Ru'yah (melihat Allah di akhirat), bukannya dalam hal al-Qadar (ketentuan takdir). Begitu juga dengan Ahmad bin Hanbal, musuh-musuh beliau daripada kalangan ahli kalam adalah golongan al-Jahmiyyah3.
الذين ناظروه في القرآن؛ مثل أبي عيسى محمد بن عيسى برغوث؛ صاحب حسين النّجّار، وأمثاله1. ولم يكونوا قدريّة، ولا كان النزاع في مسائل
... Mereka yang berdebat dengannya mengenai al-Quran; seperti Abu Isa Muhammad bin Isa Barghuth; iaitu sahabat kepada Husain an-Najjar, dan orang-orang yang seumpama dengannya1. Mereka itu bukanlah golongan Qadariyyah (golongan yang menafikan takdir), dan bukan juga perselisihan tersebut berlaku dalam masalah...
القدر. ولهذا يُصرّح أحمد، وأمثاله من السلف بذمّ الجهميّة، بل يكفرونهم أعظم من سائر الطوائف1.
أصول أهل الأهواء
وقال عبد الله بن المبارك2، ويوسف بن أسباط3، وغيرهما: أصول أهل الأهواء أربع: الشيعة4، والخوارج5، والمرجئة6،
... al-Qadar (ketetapan Allah). Oleh sebab itu, Imam Ahmad dan para ulama Salaf yang seumpama dengannya menyatakan dengan jelas tentang cercaan terhadap golongan Jahmiyyah, malahan mereka mengkafirkan golongan tersebut dengan lebih berat berbanding kumpulan-kumpulan yang lain1.
Asal-usul Ahli al-Ahwa' (pengikut hawa nafsu)
Abdullah bin al-Mubarak2, Yusuf bin Asbat3, dan selain mereka berkata: "Asal-usul ahli al-ahwa' (pengikut hawa nafsu) itu ada empat: Syiah4, Khawarij5, Murji'ah6, dan...
والقدرية1. فقيل لهم: الجهمية2؟ فقالوا: الجهمية ليسوا من أمّة محمد3. ولهذا ذكر أبو عبد الله بن حامد4 عن أصحاب أحمد في الجهمية: هل هم من الثنتين وسبعين فرقة؟ وجهين5؛ أحدهما: أنّهم ليسوا منهم؛ لخروجهم عن الإسلام.
السلف لم يذموا جنس الكلام
وطائفة تظنّ أنّ الكلام الذي ذمّه السلف: هو مطلق النظر، والاحتجاج، والمناظرة6،
...dan al-Qadariyah (golongan yang menafikan takdir)1. Maka dikatakan kepada mereka: Bagaimana pula dengan al-Jahmiyyah (pengikut pemikiran Jahm bin Safwan)2? Lalu mereka berkata: Al-Jahmiyyah bukanlah sebahagian daripada Ummah (masyarakat Islam) Muhammad3.
Oleh sebab itu, Abu Abdullah bin Hamid4 telah menyebutkan daripada sahabat-sahabat Imam Ahmad tentang al-Jahmiyyah: Adakah mereka termasuk dalam tujuh puluh dua Firqah (golongan) itu? Terdapat dua pandangan5; salah satu daripadanya: Bahawa mereka bukan sebahagian daripada golongan-golongan tersebut; kerana keluarnya mereka daripada al-Islam (agama Islam).
Al-Salaf (generasi awal Islam yang soleh) tidak mencela jenis al-Kalam (ilmu perdebatan/teologi). Namun, terdapat satu kelompok yang menyangka bahawa al-Kalam yang dicela oleh al-Salaf adalah merujuk kepada mutlak al-Nazar (penalaran/pemikiran), al-Ihtijaj (pembuktian hujah), dan al-Munazarah (perdebatan/diskusi)6,...
ويزعم من يزعم [من] 1 هؤلاء أنّ قوله: {وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتَابِ إِلَاّ بِالَّتِي هي أَحْسَن} 2، و {جَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِي أَحْسَن} 3: منسوخٌ بآية السيف4.
... Dan sesiapa pun yang mendakwa [daripada] 1 kalangan mereka ini (golongan yang sesat) bahawa firman Allah Ta'ala: {Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik} 2, dan {Bahaslah dengan mereka dengan cara yang lebih baik} 3: adalah telah mansukh (dibatalkan hukumnya) dengan ayat as-Saif (ayat pedang/perang) 4.