Aqidah Abad 15H Ada terjemahan
Perikatan (Kesetiaan/Loyalty) dan Permusuhan (Enmity) dalam Syariat Islam - Jilid 2
الموالاة والمعاداة في الشريعة الإسلامية - جـ ٢
محماس بن عبد الله بن محمد الجلعود
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
الباب الثالث: الموالاة والمعاداة لأهل الأهواء والفرق
وتحت ذلك فصلان:
الفصل الأول: الموالاة والمعاداة لأهل الأهواء.
الفصل الثاني: الموالاة والمعاداة للفرق التي تدعي الإسلام.
Bab Ketiga: al-Muwalaat (kesetiaan dan kecintaan) dan al-Mu'aadaat (permusuhan dan kebencian) terhadap ahli hawa (pengikut hawa nafsu) dan firqah-firqah (golongan-golongan).
Di bawah bab ini terdapat dua fasal:
Fasal Pertama: al-Muwalaat (kesetiaan dan kecintaan) dan al-Mu'aadaat (permusuhan dan kebencian) terhadap ahli hawa (pengikut hawa nafsu).
Fasal Kedua: al-Muwalaat (kesetiaan dan kecintaan) dan al-Mu'aadaat (permusuhan dan kebencian) terhadap firqah-firqah (golongan-golongan) yang mendakwa beragama Islam.
الفصل الأول: الموالاة والمعاداة لأهل الأهواء
وتحت هذا الفصل خمسة مباحث:
المبحث الأول: موالاة العصاة ومعاداتهم.
المبحث الثاني: موالاة المنافقين ومعاداتهم.
المبحث الثالث: موالاة المرتدين ومعاداتهم.
المبحث الرابع: موالاة الخارجين على السلطة ومعاداتهم.
المبحث الخامس: موالاة السلطة ومعاداتها.
Bab Pertama: al-Muwalat (kesetiaan/kecintaan) dan al-Mu'aadat (permusuhan/kebencian) terhadap Ahli al-Ahwa' (pengikut hawa nafsu).
Di bawah bab ini terdapat lima perbincangan:
Perbincangan Pertama: Kesetiaan dan permusuhan terhadap golongan pelaku maksiat.
Perbincangan Kedua: Kesetiaan dan permusuhan terhadap golongan munafik.
Perbincangan Ketiga: Kesetiaan dan permusuhan terhadap golongan murtad.
Perbincangan Keempat: Kesetiaan dan permusuhan terhadap golongan yang memberontak terhadap pemerintah.
Perbincangan Kelima: Kesetiaan dan permusuhan terhadap pemerintah.
المبحث الأول: موالاة أهل العصيان والفسوق ومعاداتهم
الأصل في منهج الإسلام أن لا يعطي الإنسان ولاءه التام إلا لمن يسير على الصراط المستقيم، من أهل الإيمان قال تعالى: (وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (1). فمن سلك الطريق المستقيم في قوله وفعله واعتقاده وجب شرعًا موالاته قولاً وعملاً بدليل قوله تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الْغَالِبُونَ) (2).
وحرمت معاداته بالقول والفعل والاعتقاد قال تعالى: (وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ) (3).
Perbincangan Pertama: Al-muwallah (kesetiaan/kecintaan) kepada pelaku maksiat dan kefasikan serta al-mu'aadah (permusuhan) terhadap mereka.
Asal dalam manhaj (jalan/metodologi) Islam adalah seseorang itu tidak memberikan al-wala' (kesetiaan/kecintaan) yang sempurna melainkan kepada sesiapa yang berjalan di atas al-sirat al-mustaqim (jalan yang lurus), iaitu daripada kalangan orang-orang yang beriman. Allah Ta'ala berfirman: (Dan bahawa sesungguhnya inilah jalan-Ku yang lurus, maka hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut jalan-jalan yang lain, kerana jalan-jalan yang lain itu mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah. Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu bertaqwa) (1).
Maka sesiapa yang menempuh jalan yang lurus dalam perkataannya, perbuatannya, dan iktiqadnya (keyakinannya), maka wajib dari segi syarak untuk memberikan al-muwallah (kesetiaan/kecintaan) kepadanya melalui kata-kata dan perbuatan berdasarkan dalil firman-Nya Ta'ala: (Sesungguhnya penolong (dan teman setia) kamu hanyalah Allah, dan Rasul-Nya, serta orang-orang yang beriman; yang mendirikan solat, dan menunaikan zakat, sedang mereka rukuk (tunduk kepada perintah Allah). Dan sesiapa yang menjadikan Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang yang beriman itu sebagai teman setianya (maka berjayalah dia), kerana sesungguhnya penyokong-penyokong (agama) Allah itulah yang akan menang) (2).
Dan diharamkan pula perbuatan al-mu'aadah (memusuhi) mereka dengan perkataan, perbuatan, mahupun keyakinan. Allah Ta'ala berfirman: (Dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Wahai Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas Kasihan-Nya, lagi Maha Mengasihani) (3).
أما من انحرف عن الإسلام انحرافًا يوجب الكفر والخروج عن الإسلام فهذا يعادي معاداة الكافرين المحاربين لله ورسوله والمؤمنين؛ لأنه مرتد، سواء كانت ردته قولية أو فعلية أو اعتقادية.
وإن كان الانحراف عن الإسلام لا يوجب كفر المنحرف وإنما يستحق أن يوصف بانحرافه بالفسق والعصيان، فإن واجب المسلم أن ينظر إلى مقدار ما مع الشخص أو الجماعة من خير وشر، فإن رجح الخير على الشر، رجحت محبته ومودته على بغضه وعداوته، وإن كان العكس رجح جانب البغض والعداوة على جانب المحبة والمودة، وإن تساوى ما فيه من خير وشر تساوى حبه وبغضه، وخلاصة ذلك أن الإنسان يُوالي على قدر ما معه من الحق ويُعادي على قدر ما معه من الباطل، بشرط أن لا يكون ذلك خاضعًا لأغراض شخصية ومنافع خاصة، وإنما يجب أن يتخذ هذا الموقف من منطلق الحب في الله والبغض في الله مجردًا عن أي اعتبارات مادية أخرى، وإن كان هناك عوامل تزيد الموالاة وتقويها مثل القرابة في النسب والجوار، والعمل ولكنها تابعة للولاءة في الله لا متبوعة، وطريقة التعامل مع من لم يظهر إلا الطاعة، أو لم يظهر إلا الكفر والفجور واضحة لا غبار عليها، وإنما الذي يشكل على بعض الناس إذا خلط الإنسان بين الطاعات والمعاصي وجمع الشخص الواحد أو الجماعة بين المتضادات والمتناقضات فكيف يعامل؟ وكيف يجمع له بين الموالاة والمعاداة!
والجواب: أنه مهما اجتمع في شخص واحد خصال تحب بعضها وتكره البعض الآخر، فإن هذه الخصال لا بد أن تتفاوت في الخير والشر، حسب أهميتها وكثرتها، فمن ترك الواجبات ما يكون كفرًا صريحًا، ومنها ما يكون كبيرة من كبائر الذنوب، ومنها ما هو من صغائر الذنوب، وفعل المحرمات بهذا الترتيب كذلك، فلكل مرتبة حقُها من الموالاة والمعاداة، فالمسلم تحبه لإسلامه، ثم يزاد الحب ويقوى كل ما يزداد تمسكه وعطاؤه للإسلام والمسلمين، وتبغضه لمعصيته وتزداد العداوة كل ما زاد في عصيانه
Adapun sesiapa yang menyimpang daripada Islam dengan penyimpangan yang mewajibkan kekufuran dan keluar daripada Islam, maka orang ini dimusuhi dengan permusuhan terhadap orang-orang kafir yang memerangi Allah, Rasul-Nya, dan orang-orang beriman; kerana dia adalah seorang murtad (orang yang keluar dari agama Islam), sama ada murtadnya itu melalui perkataan, perbuatan, atau iktikad (keyakinan hati).
Dan sekiranya penyimpangan daripada Islam itu tidak mewajibkan kekufuran pelakunya, sebaliknya dia hanya layak disifatkan dengan penyimpangannya itu sebagai fasiq (pelaku dosa besar) dan melakukan maksiat, maka kewajipan seorang Muslim adalah melihat kepada kadar kebaikan dan keburukan yang ada pada diri orang atau kumpulan tersebut. Jika kebaikan lebih berat daripada keburukan, maka rasa cinta dan kasih sayang kepadanya lebih diutamakan daripada rasa benci dan permusuhan terhadapnya. Jika berlaku sebaliknya, maka aspek kebencian dan permusuhan lebih diutamakan daripada aspek cinta dan kasih sayang.
Sekiranya kebaikan dan keburukan dalam dirinya adalah sama banyak, maka rasa cinta dan benci kepadanya juga adalah sama rata. Ringkasnya, seseorang itu diberikan al-Muwalaat (kesetiaan/kecintaan) mengikut kadar kebenaran yang ada bersamanya, dan dimusuhi mengikut kadar kebatilan (kesalahan) yang ada bersamanya, dengan syarat perkara itu tidak tunduk kepada kepentingan peribadi atau manfaat khas. Sebaliknya, sikap ini mestilah diambil atas dasar cinta kerana Allah dan benci kerana Allah, bersih daripada sebarang pertimbangan kebendaan yang lain.
Walaupun terdapat faktor-faktor yang menambah serta menguatkan lagi al-Muwalaat (kesetiaan) seperti hubungan kekeluargaan, kejiranan, dan pekerjaan, namun semua itu perlulah mengikut kepada kesetiaan kerana Allah dan bukannya mendahuluinya. Cara berinteraksi dengan orang yang hanya menonjolkan ketaatan, atau hanya menonjolkan kekufuran dan kejahatan adalah sangat jelas dan tidak mengelirukan.
Namun, perkara yang menjadi kekeliruan bagi sesetengah orang adalah apabila seseorang itu mencampuradukkan antara ketaatan dan maksiat, serta pada diri individu atau kumpulan yang sama terdapat perkara-perkara yang berlawanan dan bercanggah; maka bagaimanakah dia harus dilayan? Dan bagaimanakah cara untuk menghimpunkan antara al-Muwalaat (kecintaan) dan al-Mu'aadaat (permusuhan) kepadanya?
Jawapannya: Bahawa walau bagaimanapun terhimpun dalam diri seseorang itu sifat-sifat yang sebahagiannya kamu sukai dan sebahagian lagi kamu benci, maka sifat-sifat ini mestilah berbeza-beza tahap kebaikan dan keburukannya mengikut kepentingan dan jumlahnya. Antara perbuatan meninggalkan kewajipan, ada yang merupakan kekufuran yang nyata, ada yang termasuk dalam dosa-dosa besar, dan ada pula yang termasuk dalam dosa-dosa kecil. Begitu juga halnya dengan perbuatan melakukan perkara haram mengikut susunan tersebut.
Maka, bagi setiap tingkatan itu ada haknya yang tersendiri daripada al-Muwalaat (kecintaan) dan al-Mu'aadaat (permusuhan). Kamu mencintai seorang Muslim kerana keislamannya, kemudian rasa cinta itu bertambah dan semakin kuat setiap kali bertambah pegangan serta sumbangannya kepada Islam dan umat Islam. Kamu juga membencinya kerana maksiatnya, dan permusuhan itu bertambah setiap kali dia bertambah dalam melakukan maksiat.
وضلاله، فتحبه على قدر ما معه من خير وتبغضه على قدر ما معه من شر وهذا مقتضى العدل، أن يُنَزَّل كلُ شخص منزلة ما معه من خير أو شر
- حسب ظاهر حاله، ونحن كبشر، نخطئ في تقدير هذه المنزلة تقديرًا دقيقًا في تعاملنا مع الناس، ولكننا مأمورون بالاجتهاد في ذلك، حسب القدرة والطاقة، قال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا) (1)، وعلى هذا يجب أن يجتهد المسلم في تعامله مع الناس، بإعطاء كل صاحب منزلة ما يستحق من حب وبغض، بلا إفراط ولا تفريط، فمن غلبت عليه الطاعة أو غلبت عليه المعصية، أو اجتمع فيه شيء من الطاعة والمعصية، عامل كلاً بحسب حاله، بأن يعطي كل صفة حظها من الحب والبغض في الله وما يترتب على ذلك من إقبال وصحبة، وإعراض وقطيعة، وسائر الأفعال المرتبة على الحب والبغض في الله، ومثال ذلك من كان له زوجة حسناء أو ولد ذكي، ولكنهما فاسقان بسبب ارتكابهما بعض صغائر الذنوب، فإنه يحبهما من وجه ويبغضهما من وجه آخر، ويكون معهما على حالة بين حالتين من الحب والبغض، وكذلك لو كان لرجل ثلاثة أولاد، الأول ذكي صالح بار، والثاني فاسق بليد عاق، والثالث ذكي عاق، فإنه يجعل نفسه معهم على ثلاثة أحوال متفاوتة بحسب تفاوت خصالهم (2).
فالحب والبغض للناس عامة وللمسلمين خاصة، يجب أن يكون بحسب ما فيهم من خصال الخير والشر، فإن العبد يجتمع فيه سبب الولاية، وسبب العداوة، والحب والبغض، فيكون محبوبًا من وجه مبغوضًا من وجه آخر، والحكم في ذلك للغالب منهما (3).
... dan kesesatannya, maka kamu mencintainya sekadar kebaikan yang ada padanya dan membencinya sekadar keburukan yang ada padanya. Inilah tuntutan keadilan, iaitu meletakkan setiap orang pada kedudukan mengikut kebaikan atau keburukan yang ada padanya - berdasarkan zahir keadaannya.
Kita sebagai manusia, sering tersilap dalam menilai kedudukan ini secara tepat dalam pergaulan kita dengan orang lain, namun kita diperintahkan untuk berijtihad (berusaha sungguh-sungguh) dalam hal tersebut mengikut kemampuan dan tenaga. Allah Taala berfirman: (Maka bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya upaya kamu dan dengarlah serta taatlah) (1).
Berdasarkan hal ini, wajib bagi setiap Muslim untuk berusaha dalam pergaulannya dengan manusia dengan memberikan setiap pemilik kedudukan apa yang dia berhak peroleh daripada rasa cinta dan benci, tanpa berlebih-lebihan dan tanpa mempermudah-mudahkan. Sesiapa yang lebih dominan ketaatannya atau lebih dominan maksiatnya, atau berkumpul padanya sedikit ketaatan dan maksiat, maka dia dilayan berdasarkan keadaannya. Ini dilakukan dengan memberikan setiap sifat itu haknya daripada rasa cinta dan benci kerana Allah, serta apa yang terhasil daripadanya seperti penerimaan dan persahabatan, atau pemalingan dan pemutusan hubungan, serta segala perbuatan lain yang disusun berdasarkan cinta dan benci kerana Allah.
Contohnya ialah seseorang yang mempunyai isteri yang cantik atau anak yang cerdik, tetapi kedua-duanya fasik (berbuat dosa) disebabkan melakukan beberapa dosa kecil. Sesungguhnya dia mencintai mereka dari satu sudut dan membenci mereka dari sudut yang lain, serta dia berada bersama mereka dalam keadaan di antara dua keadaan cinta dan benci.
Begitu juga jika seorang lelaki mempunyai tiga orang anak: pertama, seorang yang cerdik, soleh dan berbakti; kedua, seorang yang fasik, lembap dan menderhaka; dan ketiga, seorang yang cerdik tetapi menderhaka. Maka dia (si bapa) menjadikan dirinya bersama mereka dalam tiga keadaan yang berbeza-beza mengikut perbezaan sifat-sifat mereka (2).
Maka rasa cinta dan benci kepada manusia secara umum dan kepada umat Islam secara khusus, mestilah mengikut apa yang ada pada mereka daripada sifat-sifat kebaikan dan keburukan. Sesungguhnya pada diri seorang hamba itu boleh berkumpul sebab-sebab al-Wilayah (kesetiaan/kecintaan) dan sebab-sebab permusuhan, serta cinta dan benci. Maka dia menjadi orang yang dicintai dari satu sudut dan dibenci dari sudut yang lain, dan hukum dalam hal tersebut adalah bagi sifat yang paling dominan antara keduanya (3).
فإن قال قائل: كيف يمكن إظهار البغض للفساق الذين يجمعون بين صفات حسنة وأخرى سيئة؟
والجواب: كم يظهر لي أن إظهار البغض لهؤلاء ليست له قاعدة مطردة: بل الأمر يختلف باختلاف الأشخاص الواقعين في المعصية، وباختلاف المعاصي، وباختلاف الأشخاص المظهرين للبغض كذلك.
فهذه المسألة شبيهة بمسألة المريض والمرض والطبيب فالمرض شيء موجود، ولكن لكل مرض علاج وعلاج المرض الواحد يختلف باختلاف المرضى، وباختلاف الأطباء فتكون المسألة مسألة اجتهادية في حدود السياسة الشرعية، ولكن إذا اقتضى الأمر إظهار البغض فإن إظهاره تارة يكون بالقول، وتارة بالفعل، وتارة بهما جميعًا.
فأما إظهار البغض بالقول فيكون بكف اللسان عن مكالمته ومحادثته مدة، أو بالاستخفاف به والتغليظ له في القول تارة أخرى، وأما إظهار البغض بالفعل، فبقطع السعي في إعانته مرة، وبالسعي في إساءته وإفساد مآربه مرة أخرى، ويكون تارة بإظهار الأعمال الصالحة التي تغيضه، وتنغص عليه حياته المتعفنة، وهذه الأمور بعضها أشد من بعض، ولكن يجب ربط هذه الأمور بشيء واحد، وهو أن الإنسان ينوي بهذه الأعمال، والأقوال إظهار البغض في الله، مع محاولة إشعار الطرف الثاني بأن التعامل معه على هذا الأساس إنما هو من منطلق المعاداة في الله، لا لمصالح ذاتية عاجلة ولا لأغراض شخصية، فلعل إظهار البغض بهذه الصفة يحقق الأغراض التأديبية المطلوبة في ذلك وإن كان الطرف الآخر قد يصور العداوة والبغض في الله، بأنهما عداوة شخصية، إما جهلاً، وإما تضليلاً وعنادًا، ولكن لا يضير ذلك المسلم الواثق في سلامة قصده وإخلاص ضميره لله، فإن كل إنسان يفسر تعامل الناس معه على حسب غايته وهواه، ولكن العدل هو تنزيل الإنسان حسب منزلته في القرب أو البعد عن الإسلام.
Jika ada yang bertanya: Bagaimanakah cara untuk menzahirkan al-Bughdu (kebencian) terhadap al-Fussaq (orang-orang fasik) yang mempunyai campuran antara sifat-sifat yang baik dan sifat-sifat yang buruk?
Jawapannya: Apa yang jelas bagi saya adalah bahawa tindakan menzahirkan kebencian terhadap golongan ini tidak mempunyai satu kaedah yang tetap (sama bagi semua keadaan). Sebaliknya, perkara ini berbeza-beza mengikut keadaan orang yang melakukan maksiat tersebut, jenis maksiat yang dilakukan, dan juga berbeza mengikut keadaan orang yang menzahirkan kebencian itu sendiri.
Masalah ini menyerupai keadaan seorang pesakit, penyakit, dan doktor. Penyakit itu adalah sesuatu yang wujud, namun setiap penyakit ada ubatnya. Cara merawat sesuatu penyakit itu pula berbeza mengikut keadaan pesakit yang berbeza-beza, dan juga berbeza mengikut kemahiran doktor yang merawatnya. Oleh itu, perkara ini merupakan masalah ijtihadi (berdasarkan penilaian hukum) dalam lingkungan as-Siyasah ash-Shar’iyyah (kebijaksanaan tadbir urus syariat). Namun, jika keadaan memerlukan dizahirkan kebencian itu, maka dizahirkannya ada kalanya melalui lisan (kata-kata), ada kalanya melalui perbuatan, dan ada kalanya melalui kedua-duanya sekali.
Adapun menzahirkan kebencian melalui lisan (kata-kata) adalah dengan menahan lidah daripada bercakap dan berbual dengannya buat suatu tempoh, atau dengan merendah-rendahkannya serta menggunakan kata-kata yang keras terhadapnya pada waktu yang lain. Manakala menzahirkan kebencian melalui perbuatan pula adalah dengan menghentikan usaha untuk membantunya pada suatu ketika, atau dengan berusaha untuk menyusahkannya serta menggagalkan tujuan-tujuannya pada ketika yang lain. Kadangkala ia juga dilakukan dengan menonjolkan amal-amal soleh yang boleh menimbulkan kemarahan baginya serta mengganggu kehidupan maksiatnya yang kotor itu.
Perkara-perkara ini sebahagiannya lebih berat berbanding sebahagian yang lain. Walau bagaimanapun, segala tindakan ini mestilah dikaitkan dengan satu perkara utama, iaitu seseorang itu berniat dengan perbuatan dan kata-kata tersebut untuk menzahirkan al-Bughdu fillah (kebencian kerana Allah). Ini perlu dilakukan sambil cuba membuatkan pihak tersebut faham bahawa layanan sedemikian adalah berasaskan al-Mu’aadaat fillah (permusuhan kerana Allah), bukannya kerana kepentingan diri yang bersifat sementara atau tujuan peribadi.
Semoga dengan menzahirkan kebencian dengan sifat seperti ini, ia dapat mencapai tujuan-tujuan pendidikan (disiplin) yang diharapkan dalam hal tersebut. Walaupun pihak yang satu lagi mungkin menggambarkan permusuhan dan kebencian kerana Allah itu sebagai permusuhan peribadi, sama ada kerana kejahilan, ataupun sengaja ingin menyesatkan dan berdegil, namun perkara itu tidaklah memudaratkan seorang Muslim yang yakin dengan niatnya yang suci serta keikhlasan hatinya kepada Allah. Sesungguhnya setiap manusia akan mentafsirkan layanan orang lain terhadapnya mengikut tujuan dan hawa nafsunya sendiri, tetapi keadilan yang sebenar adalah dengan meletakkan seseorang itu mengikut kedudukannya dalam aspek sejauh mana dia dekat atau jauh daripada Islam.
يقول سليمان بن سحمان:
فحق لذي فضل مراعاة فضله
…
بقدر الذي قد يستحق به الأجل
يوالي على هذا وترعى حقوقه
…
وكل على مقدار فضله قد حصل
ويبغض من وجه على هفواته
…
وزلاته والسيئات من العضل
يراعي الذي قد كان أصلح للفتى
…
وأنفع للدنيا وللدين والعلل
يعادى على هذا بمقدار ذنبه
…
ويرحمه بالزجر عنها لينفتل
فليس يواليهم لأجل حظوظهم
…
ولكن لأجل الله قصدًا إذا فعل
وليس يعاديهم لذلك أو لم
…
يكن لمكنون النفوس من الدغل (1).
وإظهار العداوة، فيما تقدم إنما يكون مع الأشخاص الذين أظهروا المعصية ولم يندموا عليها.
أما من أظهر الندامة، وأقلع عن المعصية فالأولى أن نصفح عنه ونستره، ولا نظهر له العداوة، هذا بحال من اجتمعت فيه أفعال الطاعة وأفعال المعصية، فيوالى على قدر طاعته ويبغض على قدر معصيته.
وهذا المنهج ضروري للإنسان في تعامله مع الناس، حيث إن
Sulaiman bin Sahman berkata:
Maka benarlah bagi pemilik kelebihan itu untuk diraikan kelebihannya ... sesuai dengan kadar yang berhak bagi dirinya.
Dia diberikan Wala' (kesetiaan dan kecintaan) atas hal ini dan dijaga hak-haknya ... dan setiap orang diberikan kedudukan mengikut kadar kelebihan yang diperolehnya.
Dan dia dibenci dari satu sudut atas kesilapan-kesilapannya ... serta ketergelinciran dan keburukan-keburukannya yang menyulitkan.
Diraikan apa yang telah menjadi kebaikan bagi pemuda tersebut ... dan apa yang bermanfaat bagi dunia, agama, serta penyembuh penyakit.
Dia dimusuhi atas perkara ini mengikut kadar dosanya ... dan dia dikasihi dengan cara dilarang daripada melakukan dosa tersebut agar dia berpaling darinya.
Maka bukanlah dia memberikan Wala' (kesetiaan) kepada mereka kerana kepentingan peribadi mereka ... akan tetapi kerana Allah semata-mata apabila dia melakukannya.
Dan bukanlah dia memusuhi mereka kerana perkara itu atau kerana ... tidak ada dalam lubuk hati yang tersembunyi sebarang kekotoran (1).
Menzahirkan permusuhan dalam perkara yang telah disebutkan sebelum ini hanyalah berlaku kepada orang-orang yang menzahirkan maksiat dan tidak menyesal atas perbuatan tersebut. Adapun bagi sesiapa yang menzahirkan penyesalan dan berhenti daripada melakukan maksiat, maka yang lebih utama adalah kita memaafkannya dan menutup keaibannya, serta tidak menzahirkan permusuhan kepadanya. Ini adalah keadaan bagi seseorang yang terkumpul padanya amalan ketaatan dan amalan maksiat, maka dia diberikan Wala' (kesetiaan dan kecintaan) mengikut kadar ketaatannya dan dibenci mengikut kadar maksiatnya. Manhaj (kaedah) ini sangat penting bagi manusia dalam berinteraksi dengan orang lain, yang mana sesungguhnya...
الإنسان بفطرته ميال إلى الاجتماع والاختلاط مع بني جنسه ولا يستغني عن التعامل مع تقيهم وفاجرهم وهذا أمر لا حرج فيه ولا إثم (1).
وإنما الإثم في المخالطة العشواء التي لا يبالي فيها الإنسان بمن يخالط أو يصاحب، فلا يحب تقيًا ولا يعادي شقيًا.
فالواجب على المسلم أن يستصحب أحكام الإسلام في مثل هذه الأحوال، فمن يفهم الإسلام بأنه مجرد شعائر تعبدية لا دخل له في تقييم الناس وتقييم التعامل معهم يكون مخطئًا في فهمه ناقصًا في إدراكه لمفهوم الإسلام الصحيح الذي يحكم حياة الإنسان وحركته من المهد إلى اللحد. إن هناك كثيرًا من الناس ليس لديهم منطلق مستمد من عقيدة الإسلام في مخالطة الناس ومعاملتهم، فهم لا يبالون بمن يخالطون أو يتعاملون معهم سواء كانوا مؤمنين أو عصاة، أو كافرين، وهذا مخالف لأمر الله عز وجل في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ) (2)، وقوله تعالى: (أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ * مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) (3)، وقوله تعالى: (أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لا يَسْتَوُونَ) (4).
ففضول المخالطة داء عضال، فكم سلبت المخالطة العشواء من نعمة وكم جلبت من نقمة.
وكم زرعت من عداوة، وكم غرست في القلب من مرارة ولا يسلم من ضرر المخالطة وغوائلها المميتة إلا من جعل الناس في المخالطة أربعة أقسام:
Manusia secara fitrahnya (sifat semula jadi) cenderung untuk berkumpul dan bercampur gaul dengan sesama jenisnya (manusia lain). Dia tidak dapat lari daripada berurusan dengan orang yang bertaqwa mahupun orang yang jahat dalam kalangan mereka, dan perkara ini tidaklah menjadi kesalahan mahupun dosa (1).
Sesungguhnya dosa itu terletak pada pergaulan yang rambang (tidak tentu hala), di mana seseorang itu tidak peduli dengan sesiapa dia bercampur gaul atau berkawan, sehingga dia tidak mencintai orang yang bertaqwa dan tidak pula membenci orang yang celaka. Maka, wajib ke atas setiap Muslim untuk sentiasa membawa bersama hukum-hakam Islam dalam keadaan-keadaan seperti ini. Sesiapa yang memahami Islam hanya sebagai syiar ibadah semata-mata tanpa melibatkan penilaian terhadap manusia dan cara berurusan dengan mereka, maka dia telah tersilap dalam pemahamannya serta kurang dalam persepsinya terhadap konsep Islam yang sebenar, yang mana Islam itu mengatur kehidupan manusia dan pergerakannya bermula dari buaian hinggalah ke liang lahad.
Sesungguhnya terdapat ramai orang yang tidak mempunyai pegangan yang bersumberkan akidah (keyakinan) Islam dalam bercampur gaul dan berurusan dengan manusia. Mereka tidak mempedulikan sesiapa yang mereka gauli atau berurusan dengannya, sama ada individu tersebut orang yang beriman, pelaku maksiat, mahupun orang kafir. Perkara ini jelas menyelisihi perintah Allah Azzawajalla (Yang Maha Mulia lagi Maha Agung) dalam firman-Nya: (Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu mengambil musuh-Ku dan musuh kamu menjadi teman rapat, dengan cara kamu menyampaikan kasih sayang kepada mereka, sedang mereka telah kufur (ingkar) kepada kebenaran yang datang kepada kamu) (2). Juga firman-Nya: (Patutkah Kami jadikan orang-orang Islam sama seperti orang-orang yang berdosa? Apa sudah jadi dengan akal kamu? Bagaimana kamu menetapkan hukum?) (3). Serta firman-Nya: (Maka adakah orang yang beriman sama seperti orang yang fasik? Mereka tidaklah sama) (4).
Maka, sikap berlebihan dalam bercampur gaul adalah penyakit yang sangat berbahaya. Betapa banyak nikmat yang telah dirampas oleh pergaulan yang rambang dan betapa banyak pula bencana yang dibawanya. Berapa banyak permusuhan yang telah ditanam, dan berapa banyak kepahitan yang telah disemai di dalam hati. Tidak ada yang akan selamat daripada bahaya pergaulan dan kesan buruknya yang mematikan melainkan orang yang membahagikan manusia dalam pergaulan kepada empat bahagian:...