Kitab Hadis Abad 4H Ada terjemahan
Kumpulan Juzuk-Juzuk Hadis: Masalah Subhan
مجموعة أجزاء حديثية مسألة سبحان
أبو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة بن سليمان بن المغيرة بن حبيب العتكي الأزدي الواسطي المعروف بنفطويه (المتوفى: 323هـ) (ت 0323هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم أخبرنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان، قراءة عليه، وكتبته من أصله، قال: قرئ على أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة في شهر رمضان سنة عشرين وثلاثمائة، وأنا حاضر أسمع، قال: الحمد لله الموفق لطاعته وأداء أمانته، والإيمان بوحيه وآياته، وتصديق أنبيائه وأنبائه، من سبقت له في علمه الرحمة منة منه وفضلا {له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون} [القصص: 70] وصلى الله على محمد خاتم النبيين، وهادي المهتدين، وخيرة رب العالمين، نمى إلي خبر مجلس اجتمع فيه جماعة من المتفقهة والقراء وحملة العلم، فتذاكروا معنى قول الله عز وجل: {سبحان الله} [المؤمنون: 91] وخاضوا في ذلك خوضا لم يبلغوا فيه النهاية التي تشفي صدر السامع، وتلحق بالمتبوع التابع، وأنا أبين من ذلك ما فيه مقنع، وأستعين بالله، فأول ذلك: قوله للملائكة حين سألهم الله عز وجل عن الأسماء؛ ليريهم أنه قد خلق من خلقه من هو أعلم منهم بتعليمه إياه، فقال تبارك وتعالى: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} [البقرة: 31] فقد علم الله عز وجل أنه لا علم لهم بذلك، وإنما أراهم العجز، وأنه قد علم ذلك آدم صلى الله عليه وسلم، فقالوا: {سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} [البقرة: 32] أي تنزيها لك أن يكون في خلقك من يعلم إلا ما علمته قبله، ثم علمته إياه، أو أن يعلم كون محدث إلا بإعلامك إياه [ج1 ص379]
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Telah memberitahu kami Abu Bakar Ahmad bin Ibrahim bin Syazan, secara bacaan kepadanya, dan aku menyalinnya daripada naskhah asalnya, katanya: Telah dibacakan kepada Abu Abdullah Ibrahim bin Muhammad bin 'Arafah pada bulan Ramadan tahun tiga ratus dua puluh (320H), sedang aku hadir mendengar, katanya: Segala puji bagi Allah yang memberi taufik untuk mentaati-Nya dan menunaikan amanah-Nya, serta beriman kepada wahyu dan ayat-ayat-Nya, dan membenarkan para nabi dan khabar-khabar mereka, iaitu orang yang telah mendahului baginya rahmat dalam ilmu-Nya sebagai kurnia dan anugerah daripada-Nya. Bagi-Nya segala puji di dunia dan di akhirat, dan bagi-Nya segala hukum, dan kepada-Nya kamu dikembalikan. (al-Qasas: 70) Dan selawat Allah ke atas Muhammad, penutup para nabi, pemberi petunjuk kepada orang yang mendapat petunjuk, dan pilihan Tuhan semesta alam. Telah sampai kepadaku berita tentang satu majlis yang dihadiri sekumpulan ahli fikah, para qari, dan para pembawa ilmu. Mereka berbincang tentang makna sabda Allah Azza wa Jalla: Subhanallah (al-Mu'minun: 91) dan mereka memperdebatkannya dengan perdebatan yang tidak sampai kepada kesudahan yang memuaskan hati pendengar dan menyampaikan yang mengikut kepada yang diikuti. Aku akan menjelaskan tentang hal itu apa yang memadai, dan aku memohon pertolongan Allah. Maka yang pertama daripada itu ialah firman-Nya kepada para malaikat ketika Allah Azza wa Jalla bertanya kepada mereka tentang nama-nama, untuk memperlihatkan kepada mereka bahawa Dia telah mencipta sebahagian makhluk-Nya yang lebih mengetahui daripada mereka kerana Dia telah mengajarnya. Maka firman-Nya Tabaraka wa Ta'ala: Khabarkanlah kepada-Ku nama-nama mereka itu jika kamu memang benar. (al-Baqarah: 31) Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla telah mengetahui bahawa mereka tidak mempunyai ilmu tentang hal itu, dan Dia hanya memperlihatkan kelemahan mereka, dan bahawa Dia telah mengajar hal itu kepada Adam ﷺ. Maka mereka berkata: Maha Suci Engkau, tidak ada ilmu bagi kami melainkan apa yang Engkau ajarkan kepada kami. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (al-Baqarah: 32) Ertinya: penyucian bagi-Mu daripada adanya dalam kalangan makhluk-Mu sesiapa yang mengetahui melainkan apa yang Engkau ajarkan kepadanya sebelum itu, kemudian Engkau ajarkan hal itu kepadanya, atau mengetahui sesuatu yang baharu melainkan dengan pemberitahuan-Mu kepadanya. [ج1 ص379]
ومعنى «سبحان» : التنزيه، والتعظيم، والتكبير، والإبعاد فمعنى قوله: {سبحان الله عما يصفون} [المؤمنون: 91] أي بعيد ذلك من صفات الله عز وجل، وتنزيها لله عنه، وقول القائل: سبحان الله عن هذا، أي: برأته من هذا براءة، ونزهته تنزيها، ثم جعلت «سبحان» مكان ذلك، فهي منصوبة على المصدر، فأما قول الأعشى:
Makna "subhan" ialah penyucian, pengagungan, pengkabaran (membesarkan), dan penjauhan. Maka makna firman-Nya: Subhanallah 'amma yasifun (al-Mu'minun: 91) iaitu jauh daripada sifat-sifat yang mereka gambarkan itu daripada Allah Azza wa Jalla, dan penyucian bagi Allah daripada hal itu. Dan ucapan seseorang: "Subhanallah 'an hadha" ertinya: aku membebaskan-Nya daripada hal ini dengan pembebasan, dan aku menyucikan-Nya dengan penyucian. Kemudian "subhan" dijadikan sebagai ganti daripada hal itu, maka ia dinasabkan sebagai masdar (kata nama terbitan). Adapun ucapan al-A'sha:
أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاجر
Aku berkata ketika datang kepadaku kebanggaannya: Maha Suci daripada 'Alqamah si pendosa itu.
فنصب «سبحان» غير منون، لأنه نوى الإضافة، فالمعنى: تنزيها للفخر من أن يكون علقمة من أهله، [ج1 ص380]
Maka ia menasabkan "subhan" tanpa tanwin, kerana ia berniat idhafah (sandaran). Maknanya: penyucian bagi kebanggaan itu daripada 'Alqamah menjadi ahlinya. [ج1 ص380]
وأما قوله {ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك} [البقرة: 30] فقولهم «نسبح» أي ننزهك ونباعد عنك ما وصفت به من خلاف صفاتك، وقوله: «بحمدك» أي برضاك، ورضانا بذلك، والتقديس: التطهير، وبهذا سمي بيت المقدس، أي بيت الطهارة. وبهذا سمي جبريل عليه السلام: روح القدس، أي روح الطهارة، قال حسان بن ثابت:
Adapun firman-Nya: Dan kami bertasbih dengan memuji-Mu dan kami menguduskan bagi-Mu. (al-Baqarah: 30) Maka ucapan mereka "nusabbih" ertinya kami menyucikan-Mu dan menjauhkan daripada-Mu apa yang disifatkan kepada-Mu yang berlawanan dengan sifat-sifat-Mu. Dan firman-Nya: "bihamdika" ertinya dengan keredaan-Mu, dan keredaan kami dengan hal itu. Dan takdis (pengudusan) ialah penyucian. Dengan sebab inilah dinamakan Bait al-Maqdis, iaitu rumah penyucian. Dan dengan sebab inilah Jibril ﷺ dinamakan Ruh al-Qudus, iaitu roh penyucian. Berkata Hassan bin Tsabit:
أميناه روح القدس جبريل منهم ... وميكال ذو الوحي القوي المسدد
Dua orang kepercayaan baginda, Ruh al-Qudus Jibril daripada mereka, dan Mikail yang memiliki wahyu yang kuat lagi teguh.
وأما قوله: {قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} [يونس: 68] أي تنزيها له عن ذلك، وقوله: {كل له قانتون} [البقرة: 116] القنوت: الطاعة فالمعنى: تنزيها له أن يكون من خلقه إلا مملوكا له، ليس فيهم ولد، ألا تسمع إلى قوله: {قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد} [الإخلاص: 2] فالصمد: الذي يصمد إليه في الأمور، لا نهاية بعده، وهذا كلام العرب، قال أوس بن حجر:
Adapun firman-Nya: Mereka berkata: Allah mengambil anak. Maha Suci Dia. (Yunus: 68) Ertinya penyucian bagi-Nya daripada hal itu. Dan firman-Nya: Semuanya tunduk patuh kepada-Nya. (al-Baqarah: 116) Qunut ialah ketaatan. Maka maknanya: penyucian bagi-Nya daripada adanya dalam kalangan makhluk-Nya melainkan sebagai hamba milik-Nya, tidak ada dalam kalangan mereka itu anak. Tidakkah engkau mendengar firman-Nya: Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa, Allah Yang menjadi tumpuan segala sesuatu, yang tidak melahirkan dan tidak dilahirkan, dan tidak ada sesiapa yang setara dengan-Nya. (al-Ikhlas: 2) Maka al-Samad ialah Yang menjadi tumpuan dalam segala urusan, tiada kesudahan selepas-Nya. Dan ini adalah bahasa Arab. Berkata Aus bin Hajar: