Aqidah Abad 5H Ada terjemahan
Al-Minhaj (Metode/Jalan) Mengenai Cabang-Cabang Iman - Jilid 3
المنهاج في شعب الإيمان - جـ ٣
الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الجرجاني، أبو عبد الله الحَلِيمي (ت 403 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم
رب يسر بخير
الرابع والثلاثون من شعب الإيمان
وهو باب في حفظ اللسان عما لا يحتاج إليه
فأول ما دخل في هذا لزوم الصدق وبجانبه الكذب. وللكذب مراتب، فأعلاها في القبح والتحريم الكذب على الله عز وجل ثم عن نبيه صلى الله عليه وسلم، ثم كذب المرء على عينيه ولسانه وسائر جوارحه، وكذبه على والديه، ثم كذبه على الأقرب، فالأقرب من المسلمين، وأغلظ ذلك ما يضر به أحدا في نفسه أو ماله أو أهله أو ولده. ثم الكذب الموثق باليمين أغلظ من الكذب المتجرد عن اليمين.
ويتلو الكذب في الكراهة الملق والإفراط في مدح الرجل، وأقبح ذلك ما كان في وجهه. ويتلوه الخوض فيها لا معنى له ولا يرجع إلى الخصائص فيه منه نفع، ولا يعود عليه من الشكر ضرر.
ويتلو هذا كثرة الكلام وإطالته مع الاكتفاء ببعضه وترديده، وتكريره مع الاستغناء بالمرة الواحدة. قال الله عز وجل:} إن المسلمين
…
{إلى قوله} والصادقين والصادقات {فإن الصدق يجري مجرى الإسلام والإيمان والخشوع وسائر ما ذكر معه وقال جل ثناؤه:} من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه {فدل بهذا أن الصدق من شعب الإيمان. لأن ذكر المؤمنين ثم الثناء عليهم بفعل كان منهم يقتضي أن يكون استحقاق المدح بمعناها فعلهم وإيمانهم.
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Wahai Tuhanku, permudahkanlah dengan kebaikan.
Cabang Iman yang ke-34: Bab tentang memelihara lisan (lidah) daripada perkara yang tidak diperlukan.
Perkara pertama yang termasuk dalam bab ini adalah kewajipan bersikap benar (jujur) dan lawannya adalah berdusta (berbohong). Berdusta itu mempunyai tingkatan-tingkatan; maka yang paling tinggi tahap keburukan dan keharamannya adalah berdusta atas nama Allah 'Azza wa Jalla, kemudian atas nama Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam. Seterusnya adalah dusta seseorang terhadap penglihatannya, lisannya, dan seluruh anggota tubuhnya yang lain, serta dustanya terhadap kedua orang tuanya. Kemudian dustanya terhadap kerabat yang paling dekat, lalu kerabat dekat yang lain daripada kalangan orang Islam. Dan yang paling berat (dosanya) adalah dusta yang mendatangkan mudarat kepada seseorang pada dirinya, hartanya, isterinya, atau anaknya.
Kemudian, berdusta yang diperkukuhkan dengan sumpah adalah lebih berat (dosanya) daripada berdusta tanpa sumpah. Dan yang mengikuti perbuatan dusta dalam hal kebencian adalah sikap al-mulaq (membodek atau bermuka-muka) serta melampau dalam memuji seseorang, dan yang paling buruk adalah jika pujian itu dilakukan di hadapan wajahnya.
Seterusnya adalah al-khaudh (tenggelam dalam perbincangan) pada perkara yang tidak mempunyai makna, tidak membawa manfaat, dan tidak pula mendatangkan mudarat jika ditinggalkan. Kemudian, perkara yang mengikuti ini adalah banyak bercakap dan memanjangkan percakapan padahal sudah memadai dengan sebahagian daripadanya sahaja, serta mengulang-ulangnya padahal sudah cukup dengan menyebutnya sekali sahaja.
Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Sesungguhnya orang-orang lelaki yang Islam...} sehingga firman-Nya {dan orang-orang lelaki yang benar serta orang-orang perempuan yang benar}. Maka sesungguhnya as-sidq (sifat benar) itu kedudukannya sama seperti Islam, iman, khusyuk, dan perkara-perkara lain yang disebutkan bersamanya. Allah Jalla Thana'uhu (Maha Agung Pujian-Nya) berfirman: {Di antara orang-orang yang beriman itu, ada orang-orang yang bersikap benar menunaikan apa yang mereka janjikan kepada Allah}. Maka ayat ini menunjukkan bahawa as-sidq (sifat benar) adalah sebahagian daripada cabang-cabang iman. Hal ini kerana penyebutan orang-orang yang beriman, kemudian pemberian pujian kepada mereka atas perbuatan (benar) yang mereka lakukan, menunjukkan bahawa mereka berhak mendapat pujian itu disebabkan oleh makna perbuatan dan keimanan mereka.
وقال عز وجل:} يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين {. ينادي المؤمنين باسم الإيمان يحركهم بذلك على أن يكونوا مع الصادقين. فإذا كان الكون مع الصادقين من الإيمان بهذه الدلالة فالأولى أن يكون الصدق نفسه من الإيمان.
وجاء في الأخبار: الكذب بجانب الإيمان، وفي هذا تحقيق ما دلت هذه الآية عليه. وما بينته: أن الكفر كله كذب. فثبت أنه بجانب الإيمان. وعنه صلى الله عليه وسلم: (تمام إيمان العبد أن يصدق في كل حديث). وعنه صلى الله عليه وسلم. (إذا كذب العبد تباعد عنه الإيمان). وقال صلى الله عليه وسلم (علامات المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان). وهذه الثلاث إذا تؤملت كان مرجعها جميعا إلى الكذب، وإنما يقع الفرق بينهما في أوصاف الكذب، فإن الكذب في الحديث أن يخبر الواحد عن شيء خلاف ما كان عليه. وإخلاف الوعد أن يقول: أفعل كذا فلا يفعله، أو يقول: لا أفعل كذا فيفعله. فيغلب قوله الأول عند مخالفته إياه بفعله كذبا. والخيانة فيما أؤتمن عليه أن يلتزم الأمانة ثم لا يؤديها، فيصير عند الخيانة التزامه كذبا، والكذب في قول يلزم به نفسا شيئا أغلظ منه في وعد لا يلزم به نفسا شيئا. فجعل بهذا أن علامة المنافق ظهور الكذب وغلبته على كلامه. وإذا كان الكذب من النفاق، فقد وجب أن يكون الصدق من الإيمان. وقد قال الله تعالى فيما وصى به نبيه صلى الله عليه وسلم:} ولا تقف ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا {. وذلك أن يقول الرجل: سمعت أو رأيت أو علمت، فأبان الشرع أن إطلاق شيء من ذلك دون حقيقة بتأيدها الخبر، حرام ممنوع. وقال تعالى:} يا أيها الذين ءامنوا، لم تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون {. فأبان أن خلاف الوعد خلاف ما يوجبه الإيمان، وإن كان نصير قول قد مضى كذبا غير لائق بالإيمان، فابتداء الكذب أولى أن يكون غير لائق به.
Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah, dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar (jujur)}. Dia memanggil orang-orang yang beriman dengan nama keimanan untuk menggerakkan mereka agar sentiasa bersama orang-orang yang benar. Oleh itu, sekiranya keberadaan bersama orang-orang yang benar itu adalah sebahagian daripada iman berdasarkan petunjuk ini, maka yang lebih utama adalah kejujuran itu sendiri merupakan sebahagian daripada iman.
Dan telah datang dalam riwayat-riwayat: "Sifat dusta itu bertentangan dengan iman", dan pada hal ini terdapat pembuktian terhadap apa yang ditunjukkan oleh ayat ini. Dan apa yang telah aku jelaskan: Bahawa kekufuran itu seluruhnya adalah pendustaan. Maka tetaplah bahawa ia bertentangan dengan iman.
Daripada Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam: (Kesempurnaan iman seseorang hamba adalah apabila dia benar dalam setiap perkataannya).
Daripada Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam: (Apabila seorang hamba itu berdusta, maka iman akan menjauh daripadanya).
Dan Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: (Tanda-tanda orang munafik itu ada tiga: apabila dia berbicara dia berdusta, apabila dia berjanji dia memungkiri, dan apabila dia diberi amanah dia mengkhianati). Ketiga-tiga perkara ini jika diperhatikan, semuanya kembali kepada sifat dusta. Perbezaan antara ketiganya hanyalah pada sifat kedustaan tersebut. Sesungguhnya dusta dalam berbicara adalah seseorang memberitahu tentang sesuatu perkara yang berbeza dengan keadaan sebenarnya.
Memungkiri janji pula adalah dia berkata: "Aku akan melakukan sekian perkara", lalu dia tidak melakukannya, atau dia berkata: "Aku tidak akan melakukan sekian perkara", lalu dia melakukannya. Maka perkataannya yang pertama dianggap sebagai dusta apabila dia menyalahinya dengan perbuatannya.
Manakala khianat terhadap apa yang diamanahkan kepadanya adalah dia menyatakan komitmen untuk menjaga amanah tersebut kemudian dia tidak menunaikannya, maka ketika berlakunya khianat itu, komitmennya tadi menjadi satu kedustaan. Kedustaan dalam kata-kata yang mewajibkan sesuatu ke atas diri sendiri adalah lebih berat daripada kedustaan dalam janji yang tidak mewajibkan sesuatu ke atas dirinya. Maka dengan ini, Baginda menjadikan tanda orang munafik itu adalah zahirnya kedustaan dan dominannya sifat tersebut dalam percakapannya.
Apabila kedustaan itu sebahagian daripada nifaq (sifat munafik), maka wajiblah kejujuran itu menjadi sebahagian daripada iman.
Allah Ta'ala telah berfirman dalam apa yang diwasiatkan kepada Nabi-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam: {Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya; sesungguhnya pendengaran, penglihatan serta hati, semua itu akan ditanya (dipertanggungjawabkan)}. Hal itu adalah seperti seseorang berkata: "Aku telah mendengar", "Aku telah melihat", atau "Aku telah mengetahui" (sedangkan dia tidak melakukannya). Maka Syarak menjelaskan bahawa menyatakan sesuatu tanpa hakikat yang menyokong berita tersebut adalah haram lagi dilarang.
Allah Ta'ala berfirman: {Wahai orang-orang yang beriman! Mengapa kamu memperkatakan apa yang kamu tidak melakukannya? Amat besar kebenciannya di sisi Allah bahawa kamu memperkatakan apa yang kamu tidak melakukannya}. Maka Dia menjelaskan bahawa menyalahi janji adalah menyalahi apa yang diwajibkan oleh iman. Walaupun sekiranya sesuatu perkataan yang telah berlalu itu menjadi dusta adalah tidak layak bagi iman, maka memulakan kedustaan itu lebih utama lagi untuk dianggap tidak layak bagi iman.
وقال في ذم المنافقين:} ويحلفون على الكذب وهم يعلمون {أي أنهم يكذبون ومع ذلك يحلفون على كذبهم، فيكونون جامعين بين شيئين، ثم توعدهم فقال:} أعد الله لهم عذابا شديدا، إنهم ساء ما كانوا يعملون {. فيؤيد هذا ما حكاه عز وجل عنهم في سورة براءة، فقال:} يحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر {إلى قوله} بما أخلفوا الله ما وعدوه ربما كانوا يكذبون {. فجعل الكذب من أوصافهم إذا كانوا منافقين، وأخبر أنهم أعقبهم النفاق في قلوبهم بما كانوا يترخصون فيه من الكذب، فذلك على غليظ من الكذب ومجانيته الإيمان.
وقال عز وجل في الكذب:} فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه {. يحتمل أن يكون المراد بالكذب على الله أن يقول لكلامه ووحيه أنه ليس من عنده، أو يدعي شريك أو يجحده أصلا، وبالتكذيب بالصدق تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به مما هو صادق في أن الله تعالى أرسله به، وأنزله عليه، ثم قال عز وجل:} والذي جاء بالصدق، وصدق به أولئك هم المتقون {. فمدح الصادق عليه، والمصدق بما جاء من عنده، وذم الكاذب عليه والمكذب بما جاء من عنده، فكان كل محق في خبره، وكل مبطل في خبره في استحقاق المدح أو الذم كما مدحه الله تعالى أو ذمه، قال:} ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب، هذا حلال وهذا حرام، لتفتروا على الله الكذب، إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون، متاع قليل ولهم عذاب أليم {. وقال:} قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا، قل الله أذن لكم أم على الله تفترون، وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم القيامة {. أي ما الذي يظنون أن يكون لهم يوم القيامة، أي يظنون إن هم لا يسألون عنه ولا يؤاخذون به، أي ليس الأمر كما يظنون، عن كان هذا ظنهم. وقال:} ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين {. أي لأهلكناه واستأصلناه.
Dan Dia berfirman dalam mencela golongan munafik: {Dan mereka bersumpah di atas pendustaan sedang mereka mengetahuinya} maksudnya adalah mereka itu berbohong dan dalam masa yang sama mereka bersumpah di atas pembohongan mereka, maka mereka telah menghimpunkan dua perkara (buruk). Kemudian Dia mengancam mereka dengan berfirman: {Allah telah menyediakan bagi mereka azab yang sangat berat, sesungguhnya amat buruklah apa yang telah mereka kerjakan}. Maka perkara ini disokong oleh apa yang diceritakan oleh Allah 'Azza wa Jalla mengenai mereka dalam surah al-Bara'ah (at-Taubah), lalu Dia berfirman: {Mereka bersumpah dengan nama Allah bahawa mereka tidak mengatakan (sesuatu yang buruk), padahal sesungguhnya mereka telah mengucapkan perkataan kufur} sehingga firman-Nya {disebabkan mereka memungkiri apa yang mereka janjikan kepada Allah dan juga disebabkan mereka sentiasa berdusta}. Maka Dia menjadikan perbuatan berdusta itu sebagai salah satu sifat mereka apabila mereka menjadi munafik. Dan Dia mengkhabarkan bahawa Dia telah menyebabkan kemunafikan itu menetap di dalam hati mereka disebabkan perbuatan mereka yang sentiasa mempermudah-mudahkan (mengambil ringan) perbuatan berdusta. Maka perkara tersebut menunjukkan betapa beratnya dosa berdusta dan betapa jauhnya ia daripada iman.
Dan Allah 'Azza wa Jalla berfirman mengenai perbuatan berdusta: {Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang berdusta terhadap Allah dan mendustakan kebenaran (al-Sidq) ketika ia datang kepadanya}. Ada kemungkinan bahawa yang dimaksudkan dengan berdusta terhadap Allah adalah seseorang yang mengatakan terhadap kalam-Nya dan wahyu-Nya bahawa ia bukan datang daripada sisi-Nya, atau dia mendakwa adanya sekutu (bagi Allah) atau dia mengingkari-Nya secara mutlak. Manakala maksud mendustakan kebenaran pula adalah mendustakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada apa yang dibawa oleh baginda yang merupakan perkara yang benar, iaitu bahawa Allah Ta'ala telah mengutuskan baginda dengannya dan menurunkannya kepada baginda. Kemudian Allah 'Azza wa Jalla berfirman: {Dan orang yang membawa kebenaran dan membenarkannya, mereka itulah orang-orang yang bertaqwa}. Maka Dia memuji orang yang membawa kebenaran tersebut dan orang yang membenarkan apa yang datang daripada sisi-Nya, serta Dia mencela orang yang berdusta terhadap-Nya dan orang yang mendustakan apa yang datang daripada sisi-Nya. Maka setiap orang yang benar dalam beritanya dan setiap orang yang batil (salah) dalam beritanya akan berhak mendapat pujian atau celaan sebagaimana yang telah dipuji atau dicela oleh Allah Ta'ala.
Dia berfirman: {Dan janganlah kamu mengatakan terhadap apa yang disebut oleh lidah kamu secara dusta: "Ini halal dan ini haram", untuk kamu mengada-adakan pendustaan terhadap Allah. Sesungguhnya orang-orang yang mengada-adakan pendustaan terhadap Allah tidak akan beruntung. (Itu hanyalah) kesenangan yang sedikit, dan bagi mereka azab yang pedih}. Dan Dia berfirman: {Katakanlah: "Terangkanlah kepadaku tentang rezeki yang telah diturunkan Allah kepada kamu, lalu kamu jadikan sebahagian daripadanya haram dan sebahagiannya halal". Katakanlah: "Adakah Allah telah mengizinkan bagi kamu atau kamu hanya mengada-adakan pendustaan terhadap Allah?". Dan apakah sangkaan orang-orang yang mengada-adakan pendustaan terhadap Allah pada hari kiamat?}. Iaitu apakah yang mereka sangka akan berlaku kepada mereka pada hari kiamat? Iaitu mereka menyangka bahawa mereka tidak akan ditanya mengenainya dan tidak akan dihukum kerananya, padahal urusannya tidaklah seperti yang mereka sangkakan jika benar itulah sangkaan mereka. Dan Dia berfirman: {Dan sekiranya dia (Muhammad) mengadakan sebahagian perkataan atas nama Kami, nescaya Kami akan menyentapnya pada tangan kanannya, kemudian Kami akan memutus urat jantungnya}. Iaitu nescaya Kami akan membinasakannya dan menghapuskannya sehingga ke akar umbi.
وهذا من الله تعظيم الكذب العبد، وافترائه عليه. ثم إن الكذب جرى مجرى الظلم والجهل والسفه، ألا ترى أن من كذب الله في أخباره، كما أن من ظلمه في أحكامه، وجهله بمواقع الضرب والنظر، أو سفهه في تدبير خلقه كفر، وإذا كان كذلك كان الكاذب فيما يستحقه من الذم البليغ والعقاب الأليم كالظالم والجاهل والسفيه، ووجب إذا كان الكذب في مجانبة الإيمان كهذه القرائن أن يكون الصدق من الإيمان، كما أن الظلم لما كان مجانبا للإيمان، كان العدل من الإيمان والله أعلم.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار، ومن قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار) والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ينزل منزلة الكذب على الله، لأن تكذيب النبي صلى الله عليه وسلم كتكذيب الله تعالى في أنها جميعا كفر، فكذلك الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كالكذب على الله تعالى في أنه أغلظ من سائر الكذب، وإن كان الكذب كله حراما قبيحا.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (من كذب على عينيه
…
) وسنذكر هذا في موضعه. وقال أبو بكر رضي الله عنه: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته على المنبر، فقال: (إن ابن ءادم لم يعط شيئا أفضل من العافية، فسلوا الله العافية، وعليكم بالصدق والبر، فإنهما في الجنة، وإياكم والكذب والفجور فإنهما في النار).
وعن علي رضي الله عنه قال: كنت إذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا، فلأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب، وسمعته يقول: (يكون في آخر الأزمان أقوام أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من قول خير البرية، لا تجاوز إيمانهم حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية). وجاء: (من تحلم كاذبا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين) وليس معنى هذا- والله أعلم- أن ذلك عذابه وجزاؤه، ولكن يكون لهم شعار يعلم به من يراه أنه كان يزور الأحلام في الدنيا، وذلك العقد بين
Dan ini adalah bentuk pengagungan daripada Allah terhadap besarnya perbuatan dusta (bohong) seorang hamba dan rekaannya terhadap-Nya. Kemudian sesungguhnya perbuatan dusta itu kedudukannya sama seperti kezaliman, kejahilan, dan kebodohan. Tidakkah kamu melihat bahawa sesiapa yang mendustakan Allah dalam berita-berita-Nya, sebagaimana juga sesiapa yang menzalimi-Nya dalam hukum-hakam-Nya, jahil terhadap tempat-tempat hukuman dan penelitian, atau bodoh dalam mengatur makhluk-Nya, maka dia telah kufur.
Apabila keadaannya adalah sedemikian, maka orang yang berdusta pada perkara yang menjadikannya layak menerima celaan yang sangat berat dan azab yang pedih adalah sama seperti orang yang zalim, orang yang jahil, dan orang yang bodoh. Wajiblah apabila perbuatan dusta itu menjauhi iman sebagaimana kaitan-kaitan ini, maka kejujuran itu sebahagian daripada iman. Sebagaimana kezaliman itu menjauhi iman, maka keadilan itu sebahagian daripada iman, wallahu a'lam (dan Allah lebih mengetahui).
Diriwayatkan daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: (Sesiapa yang berdusta atas namaku, maka hendaklah dia menyiapkan tempat duduknya di dalam neraka, dan sesiapa yang berkata atas namaku apa yang tidak aku katakan, maka hendaklah dia menyiapkan tempat duduknya di dalam neraka).
Perbuatan berdusta atas nama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kedudukannya sama seperti berdusta atas nama Allah. Ini kerana mendustakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah sama seperti mendustakan Allah Ta'ala dari sudut kedua-duanya adalah kekufuran. Begitu juga berdusta atas nama Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah seperti berdusta atas nama Allah Ta'ala dari sudut ia lebih berat daripada segala jenis dusta yang lain, walaupun semua perbuatan dusta itu adalah haram lagi buruk.
Diriwayatkan daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: (Sesiapa yang berdusta atas kedua matanya...) dan kami akan menyebutkan hal ini pada tempatnya.
Abu Bakar radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri di atas mimbar sebelum kewafatan Baginda, lalu Baginda bersabda: (Sesungguhnya anak Adam tidak dikurniakan sesuatu yang lebih baik daripada al-'afiyah (keselamatan/kesihatan), maka mintalah kepada Allah al-'afiyah. Dan hendaklah kamu berpegang dengan kejujuran dan kebajikan, kerana kedua-duanya di dalam syurga. Dan jauhilah oleh kamu perbuatan dusta dan kejahatan, kerana kedua-duanya di dalam neraka).
Daripada Ali radhiyallahu 'anhu, beliau berkata: Apabila aku menceritakan sebuah hadis daripada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, maka sekiranya aku jatuh dari langit adalah lebih aku sukai daripada aku berdusta (atas nama Baginda). Dan aku mendengar Baginda bersabda: (Akan muncul di akhir zaman kaum yang muda usianya, pendek akalnya (bodoh), mereka mengucapkan perkataan sebaik-baik manusia (al-Quran/Hadis), iman mereka tidak melewati kerongkong mereka, mereka keluar dari agama secepat anak panah menembusi sasarannya).
Diriwayatkan: (Sesiapa yang mendakwa bermimpi secara dusta, dia akan dibebankan pada hari kiamat untuk mengikat simpulan di antara dua biji gandum). Maksudnya bukanlah —wallahu a'lam— bahawa itu adalah azab dan balasannya semata-mata, akan tetapi ia menjadi tanda yang dengannya sesiapa yang melihatnya akan mengetahui bahawa dia dahulunya memalsukan mimpi-mimpi di dunia, dan ikatan di antara...
شعيرتين ليس ما يكون ويتأنى، في اليقظة. لكن النائم قد يرى في منامه أنه كان منه، فيجعل اشتغاله في اليقظة بما لا يليق إلا بالنوام مما لا إمكان ولا حقيقة له، دلالة على أنه كان يتصنع بالأحلام الكاذبة، ويخبر عما لا حقيقة له منها، والله أعلم.
وأما تأكيد الكذب باليمين فقد جاء فيه سواء، ما ذكرنا من قول الله عز وجل، أو يحلفون على الكذب وهم يعلمون قول الله عز وجل} إن الذين يشترون بعهد الله وإيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله، ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم {.
وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من اقتطع يمينا فأجره حقا لمسلم لقي الله تعالى وهو عليه غضبان) وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الحلف الكاذب ينفق السلغة ويسحق البركة).
ويدل على عظم الإثم فيه إن إيمان الزوجين إذا قذفها بالزنا لما كانت على أمر ماض، وكان أحدهما كاذبا بيقين لم يقبل منهما الأمر بإيجاب اللعن من أحدهما والغضب من الآخر. ليعلم أن اليمين الفاجرة لا تخلو من أحدهما ولا تجرد عنه.
وجاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (اليمين الغموس تدع الديار بلاقع) وإنما سماها غموسا لأنها تغمس الحالف في المآثم، وذلك أنها تقع بنفسها كما يعقد كذبا، فتكون في أغلظ من أن يعقد اللبن ثم يعرض منها الكذب بعدد وبسبب حادث والله أعلم.
وأما الكذب الذي يضربه للكاذب غيره، فيجوز أن بشتمه بالباطل، ويضيف إليه ما يشبه به، ومنه القذف بالزنا وقد شرع في الحد، أو يشهد عليه زورا بمال أو طلاق أو عتاق، أو قتل، فيجمع ذلك ذنوبا منها الكذب، ومنها الإضرار بالمشهود عليه، ومنها أنه نصب نفسه منصب الإمقاء، ونصبه كذلك الحاكم ثم خان.
ومنها الجرأة على الله تعالى، فإنه إنما يشهد عند الحاكم المبعد عن الله تعالى في مجلس
...dua gandum yang bukan merupakan kenyataan dan ia berlaku dengan perlahan-lahan dalam keadaan terjaga. Namun, orang yang tidur mungkin melihat di dalam mimpinya seolah-olah perkara itu berasal daripadanya, maka dia menjadikan kesibukannya ketika terjaga dengan perkara yang tidak layak melainkan bagi orang yang tidur, iaitu perkara yang tidak mempunyai kemungkinan mahupun hakikat. Hal ini menunjukkan bahawa dia sengaja mengada-adakan mimpi-mimpi dusta dan menceritakan perkara yang tidak mempunyai hakikat daripadanya, dan Allah lebih mengetahui.
Adapun menguatkan pendustaan dengan sumpah, maka hukumnya adalah sama, berdasarkan apa yang telah kami sebutkan daripada firman Allah 'Azza wa Jalla: {Dan mereka bersumpah di atas pendustaan sedangkan mereka mengetahuinya}. Dan firman Allah 'Azza wa Jalla: {Sesungguhnya orang-orang yang membeli (menukar) janji Allah dan sumpah-sumpah mereka dengan harga yang sedikit, mereka itu tidak mendapat bahagian di akhirat, dan Allah tidak akan berkata-kata dengan mereka, tidak akan melihat kepada mereka pada hari kiamat, tidak akan menyucikan mereka, dan bagi mereka azab yang pedih}.
Dan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: (Sesiapa yang merampas hak seorang muslim dengan sumpahnya, maka dia akan bertemu Allah Ta'ala dalam keadaan Dia murka kepadanya). Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam juga bersabda: (Sesungguhnya sumpah yang dusta itu melariskan barang dagangan tetapi menghapuskan keberkatan).
K besaran dosa padanya ditunjukkan oleh sumpah suami isteri (li'an) apabila si suami menuduh isterinya berzina atas perkara yang telah berlalu. Jika salah seorang daripada mereka berdusta dengan yakin, maka perkara itu tidak akan diterima daripada mereka dengan mewajibkan laknat daripada salah seorang dan kemurkaan daripada yang lain. Ini supaya diketahui bahawa sumpah yang jahat tidak akan terlepas daripada salah seorang daripada mereka dan tidak akan sunyi daripadanya.
Diriwayatkan daripada Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu: (al-Yamin al-Ghamus (sumpah yang menenggelamkan) meninggalkan rumah-rumah dalam keadaan kosong tanpa penghuni). Dinamakan ghamus kerana ia menenggelamkan orang yang bersumpah ke dalam dosa-dosa. Hal itu kerana ia terjadi dengan sendirinya sebagaimana seseorang mengikat kedustaan, maka ia menjadi lebih pekat daripada susu yang membeku, kemudian muncul daripadanya kedustaan dengan jumlah yang banyak dan disebabkan oleh suatu kejadian, dan Allah lebih mengetahui.
Adapun kedustaan yang dilemparkan oleh orang lain kepada si pendusta, maka boleh jadi dia mencacinya dengan kebatilan dan menyandarkan kepadanya apa yang menyerupainya. Antaranya adalah menuduh zina yang telah disyariatkan hukum had (hukuman syarak), atau memberi kesaksian palsu terhadapnya dalam urusan harta, talak, pembebasan hamba, atau pembunuhan. Maka perbuatan itu menghimpunkan dosa-dosa yang antaranya adalah berdusta, mendatangkan mudarat kepada orang yang disaksikan terhadapnya, dan dia telah meletakkan dirinya di tempat yang hina, serta hakim juga meletakkannya sedemikian kemudian dia mengkhianatinya.
Antara dosa tersebut juga ialah keberanian (melampaui batas) terhadap Allah Ta'ala, kerana sesungguhnya dia hanyalah memberi kesaksian di hadapan hakim yang jauh daripada Allah Ta'ala di dalam majlis...
يمضي فيه أحكامه، ولم يوضع إلا للعدل من الناس، فإذا ظهر تزويره لحاكم فينبغي أن يجلد ظهره ويحمم وجهه، ويأمر أن يطاف به في الناس، وينادى عليه: هذا شاهد زور فاعرفوه، وإذا صار إلى الآخرة فله من العذاب الأليم ما يستحقه إلا أن يعفو الله عنه.
وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من عدلت شهادة زورا، بالإشراك بالله ثم بلا فاجتنبوا الرجس من الأوثان، واجتنبوا قول الزور) وقال: (من شهد شهادة استباح بها مال مسلم، وسفك دمه، فقد أوجب النار).
وروى عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: من تكلم في خصومه بما لا علم له فهو في سخط الله حتى يفزع.
وأما الملق فهو مذموم إلا في طلب العلم، لأنه جاء أنه لا حسد ولا ملق إلا في العلم، وقد تقدمت رواية بهذا الحديث، وهو من أفعال أهل الضعة والذلة، ومما يروي بفاعله ويدل على سقاطته وقلة مقدار نفسه عنده، وليس لأحد أن يهين نفسه، كما ليس لغيره أن يهينه. ألا ترى أنه ليس لأحد أن يعير نفسه وبسببها لا صادقا ولا كاذبا، كما ليس لغيره أن يسبه ويعيره ويشتمه وتناول عرضه كذلك، هذا مما يشبهه. وجاء إذا رأيتم المداحين فاحشوا في وجوههم التراب، وذلك لأن الأغلب أنهم يكذبون فيعزرون اللمدوح فإذا حثا التراب في وجهه- وجه المادح- فقد أمن أن يغبره، أنس المادح من أن يعبره.
وأما الخفض فيما لا يعني، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم (إن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وقد يجمع القول والفعل ومنه ما يدخل في قوله عز وجل} وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه {. وقوله عز وجل} وإذا مروا باللغو مروا كراما {، وقد ذكر في بابه.
وأما كثرة الكلام وإطالته، فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أبغكم إلى الثرثارون
Dia menjalankan hukum-hukum-Nya padanya, dan ia tidak diletakkan melainkan untuk keadilan bagi manusia. Maka sekiranya terbukti pemalsuannya kepada seorang hakim, maka sepatutnya disebat belakangnya dan disapukan arang pada wajahnya, serta diperintahkan agar dia diarak dalam kalangan manusia, lalu diserukan ke atasnya: "Ini adalah saksi palsu maka kenalilah dia". Dan apabila dia sampai ke akhirat, maka baginya azab yang pedih yang layak diterimanya, melainkan jika Allah mengampuninya.
Diriwayatkan daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahawa Baginda bersabda: (Sesiapa yang memberikan kesaksian palsu, ia setanding dengan mempersekutukan Allah, kemudian Baginda membaca: {Maka jauhilah najis berhala dan jauhilah perkataan dusta}). Dan Baginda bersabda: (Sesiapa yang memberikan kesaksian yang dengannya dia menghalalkan harta seorang Muslim, atau menumpahkan darahnya, maka dia pasti akan dimasukkan ke dalam neraka).
Diriwayatkan daripada Ibnu Umar radhiyallahu 'anhuma bahawa beliau berkata: Sesiapa yang berbicara dalam suatu perselisihan tanpa ilmu, maka dia berada dalam kemurkaan Allah sehingga dia berhenti.
Adapun al-Malaq (sikap bermuka-muka atau memuji secara berlebihan) maka ia adalah tercela melainkan dalam menuntut ilmu, kerana telah datang riwayat bahawa tidak ada hasad dan tidak ada al-Malaq melainkan dalam ilmu. Dan telah disebutkan sebelum ini riwayat hadis ini. Ia termasuk perbuatan orang-orang yang rendah kedudukannya dan hina, serta sesuatu yang memburukkan pelakunya dan menunjukkan kerendahan budinya serta kurangnya harga diri pada dirinya. Seseorang itu tidak boleh menghina dirinya sendiri, sebagaimana orang lain juga tidak boleh menghinanya. Tidakkah anda melihat bahawa seseorang itu tidak boleh mencela dirinya sendiri sama ada secara benar mahupun dusta, sebagaimana orang lain tidak boleh mencaci, mencela, memaki, dan menjatuhkan maruahnya. Hal ini adalah serupa dengannya.
Dan telah datang riwayat: (Jika kamu melihat orang-orang yang suka memuji, maka taburkanlah tanah ke wajah mereka). Hal itu adalah kerana selalunya mereka berdusta lalu mereka menimbulkan fitnah kepada orang yang dipuji. Maka apabila orang yang dipuji itu menaburkan tanah ke wajahnya—iaitu wajah si pemuji—maka dia telah aman daripada dicemari (oleh pujian palsu tersebut).
Adapun al-Khafdh (merendahkan diri/berdiam diri) dalam perkara yang tidak penting, maka sesungguhnya telah datang riwayat daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: (Sesungguhnya antara tanda kebaikan Islam seseorang adalah meninggalkan apa yang tidak berkaitan dengannya). Kadangkala ia mengumpulkan perkataan dan perbuatan, dan sebahagian daripadanya termasuk dalam firman Allah 'Azza wa Jalla: {Dan apabila mereka mendengar perkataan yang sia-sia, mereka berpaling daripadanya}. Dan firman-Nya: {Dan apabila mereka melalui (orang-orang yang melakukan) perkara yang sia-sia, mereka melaluinya dengan menjaga kehormatan diri}, dan perkara ini telah disebutkan dalam babnya yang khusus.
Adapun banyak bercakap dan memanjangkannya, maka sesungguhnya telah datang riwayat daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: (Sesungguhnya orang yang paling aku benci dalam kalangan kamu adalah ath-Thartharun (orang yang banyak bercakap secara berlebihan)...
المتفيهقون). وعنه صلى الله عليه وسلم: (أنه لعن الذين يسغفون الخطب) يدل أن المعتق في الكلام محظور. وخطب رجل عند عمر رضي الله عنه فأكثر، فقال عمر: إن كثيرا من الخطب من سفاسف الشيكان. والسفسفة التي تخرج من فم العجل إذا هدر شبها بالزبد.
وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله تعالى يبغض البليغ من الرجال الذي يتحلل بلسانه كما يحلل النافرة). وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أنكم في زمان كثير علماؤه، قليل خطباؤه، كثير معطوه، قليل سؤاله، الصلاة فيه طويلة، والخطبة فيه قصيرة، وأن بعدكم زمانا كثير خطباؤه قليل علماؤه، كثير سؤاله، قليل معطوه، الصلاة فيه قصيرة، والخطبة فيه طويلة، فاقصروا الخطب وأطيلوا الصلاة. إن من البيان سحرا، من يرد الآخرة قصر بالدنيا، ومن يرد الدنيا أضر بالآخرة. يا قوم، فاقصروا بالفاني للباقي.
وجاء عنه أنه قال (الغنى من الإيمان) وهذا -والله أعلم- أن يكون غناء عن الباطل، وعما يخشى سوء عاقبته، وعن الفضل الذي لا يحتاج إليه، وهو كقوله عز وجل:} الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات {إنما أراد الغافلات عن السوء، لا الغفلة المذمومة، وكما يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أكثر أهل الجنة البلد) إنما أراد الذي لا يفطن من أمور الدنيا لما يلهيه عن طاعة الله تعالى وعبادته، لا ضعف العقل الذي لا يعلم الخير كما لا يعلم الشر، ولا يميز بينهما والله أعلم.
وما يجب حفظ اللسان عنه أن يتكلم مما يضحك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الرجل ليتكلم بالكلمة ليضحك بها من حوله).
ومما ينبغي حفظ اللسان عنه الشعر، إلا ما كان محقا، لأن الله عز وجل يقول في
...al-mutafaihiqun (orang-orang yang bercakap berlebihan untuk menunjukkan kehebatan)). Dan daripada Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam: (Bahawa Baginda melaknat orang-orang yang bercakap dengan nada yang dibuat-buat dalam khutbah) ini menunjukkan bahawa sikap melampau-lampau dalam berkata-kata adalah dilarang. Seorang lelaki pernah berucap di hadapan Umar radhiyallahu 'anhum lalu dia memanjangkannya, maka Umar berkata: Sesungguhnya banyak daripada ucapan itu adalah daripada bisikan-bisikan syaitan yang sia-sia. Dan as-safsafah (sia-sia) itu adalah sesuatu yang keluar daripada mulut anak lembu apabila ia melenguh yang menyerupai buih.
Daripada Baginda shallallahu 'alaihi wa sallam, sesungguhnya Baginda bersabda: (Sesungguhnya Allah Ta'ala membenci lelaki yang petah bicara yang memutarbelitkan lidahnya sebagaimana lembu memutarbelitkan lidahnya ketika meragut rumput). Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: Sesungguhnya kamu berada di zaman yang ramai ulamanya (orang berilmu), sedikit penceramahnya, ramai pemberinya, sedikit pemintanya, solat padanya panjang, dan khutbah padanya pendek. Dan sesungguhnya selepas kamu akan datang satu zaman yang ramai penceramahnya sedikit ulamanya, ramai pemintanya, sedikit pemberinya, solat padanya pendek, dan khutbah padanya panjang. Maka pendekkanlah khutbah dan panjangkanlah solat. Sesungguhnya sebahagian daripada kata-kata yang indah itu adalah sihir (yang memukau), sesiapa yang menghendaki akhirat maka dia akan mengurangkan keduniaan, dan sesiapa yang menghendaki dunia maka dia akan membahayakan akhiratnya. Wahai kaumku, maka pendekkanlah (kecenderungan) pada perkara yang fana (tidak kekal) demi perkara yang baqa' (kekal).
Terdapat riwayat daripada Baginda bahawa Baginda bersabda: (al-Ghina (kekayaan) itu adalah daripada iman). Dan ini -Wallahu a'lam- bermaksud berasa cukup sehingga tidak memerlukan kebatilan, dan daripada apa yang ditakuti akan buruk kesudahannya, serta daripada kelebihan (harta atau kata-kata) yang tidak diperlukannya. Hal ini adalah seperti firman-Nya 'Azza wa Jalla: {Sesungguhnya orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang terpelihara kehormatannya, yang ghafilat (lalai/bersih daripada pemikiran serong), lagi beriman}. Sesungguhnya yang Dia maksudkan adalah al-ghafilat (orang-orang yang lalai/tidak terlintas) daripada kejahatan, bukannya kelalaian yang tercela. Sebagaimana yang diriwayatkan daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: (Kebanyakan ahli syurga adalah al-bulhu (orang-orang yang lurus bendul)). Sesungguhnya Baginda hanya memaksudkan orang yang tidak memahami urusan dunia yang boleh melalaikannya daripada ketaatan kepada Allah Ta'ala dan ibadah kepada-Nya, bukannya kelemahan akal yang tidak mengetahui kebaikan sebagaimana dia tidak mengetahui keburukan, serta tidak dapat membezakan antara keduanya, Wallahu a'lam.
Antara perkara yang wajib dipelihara lidah daripadanya ialah bercakap sesuatu yang bertujuan untuk membuatkan orang ketawa. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: (Sesungguhnya seseorang itu benar-benar mengucapkan satu perkataan semata-mata untuk membuatkan orang di sekelilingnya ketawa).
Dan antara perkara yang sepatutnya dipelihara lidah daripadanya ialah syair (puisi), melainkan apa yang mengandungi kebenaran, kerana Allah 'Azza wa Jalla berfirman di dalam...
الشعراء:} والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون {
ثم استثنى فقال:} إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا، وانتصروا من بعد ما ظلموا {. وقال:} ولمن انتصر بعد ظلمه، فأولئك ما عليهم من سبيل {. ولكن الانتصار حداء. وليس منه إذا شتم رجل أباه أو أمه، أن يشتم أبا الشاتم أو أمه، ولا إذا قال: يا زاني أن يقول: "بل أنت الزاني" إذا لم يكن كما يقول: وإنما الانتصار إذا كذب وزور عليه، أن يرميه بالكذب والبهت، ويفسقه بذلك، ويهجر مذهبه، ويعجب منه، وينسبه إلى الجهل وضعف الرأي وسوء الاختيار والضعة، وقلة المروءة فيما تسوغه نفسه من الكذب، وإغفال حق الدين وما وصاه الله تعالى منه من المؤاخاة المواصلة، ويقول فيه من الشعر ما يروي.
وليس شيء من هذا لمن لا يتصور بكذب الكاذب بل ينبغي له أن يسكت عنه. فهذا وما يشبهه هو الابمتصار دون مقابلة الشتم بالشتم والفرية بالفرية. فكل شعر قيل في باطل فلا يروي ولا ينشد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا). ولا يشتغل به إلا نادبا، ومن لم يحتج إليه لك فتركه أولى به والله أعلم.
ومما جاء في حفظ اللسان حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أكل ما يتكلم به في الدنيا يؤاخذ في الآخرة. فقال: (ثكلتك أمك، يا ابن أم معاذ، وهل بكت الناس على ما أخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم). وجاء أنه قال لعقبة بن عامر (أملك لسانك وأبل على خطبتك وتشغل بيتك) ومما جاء في ترك التحفظ في المقال: أن رجلا تكلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأكثر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كم دون لسانك من ناب؟ قال: أسناني وشفتاي! قال: أما كان في ذلك ما يرد من كلامك؟). وقال
Para penyair: {Dan para penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkah engkau melihat bahawa mereka merayau-rayau di setiap lembah (dengan khayalan)? Dan bahawa mereka memperkatakan apa yang mereka tidak lakukan?} Kemudian Dia (Allah) mengecualikan dengan berfirman: {Kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh serta banyak mengingati Allah, dan mereka membela diri sesudah mereka dizalimi}. Dan Dia berfirman: {Dan sesiapa yang membela diri sesudah dia dizalimi, maka tidak ada sebarang jalan (untuk menyalahkan) mereka}.
Tetapi pembelaan diri itu ada batasannya. Bukanlah termasuk pembelaan diri jika seorang lelaki mencaci bapa atau ibu orang lain, lalu orang yang dicaci itu membalas dengan mencaci bapa atau ibu pencaci tersebut. Bukan juga jika dia berkata: "Wahai penzina", lalu dibalas dengan berkata: "Bahkan engkaulah penzina", jika dia tidak seperti yang dikatakannya.
Sebaliknya, pembelaan diri yang sebenar adalah apabila seseorang dibohongi dan difitnah, maka dia menangkisnya dengan menyatakan kebohongan dan kepalsuan tersebut, serta menghukumnya sebagai fasiq (orang yang melanggar perintah agama) disebabkan perbuatan itu. Dia juga boleh menjauhi mazhab (pegangan) orang tersebut, merasa hairan dengannya, serta menyandarkannya kepada kejahilan, kelemahan pendapat, pilihan yang buruk, kerendahan akhlak, serta kurangnya maruah (kehormatan diri) pada apa yang dibenarkan oleh nafsunya daripada perbuatan bohong. Dia juga boleh menyatakan kelalaian orang itu terhadap hak agama dan apa yang telah Allah Ta'ala wasiatkan kepadanya mengenai persaudaraan dan hubungan silaturahim, serta dia (orang yang dizalimi) boleh membacakan syair mengenainya yang menceritakan hal tersebut.
Namun, semua perkara ini tidak berlaku bagi sesiapa yang tidak terkesan dengan pembohongan si pembohong, sebaliknya dia sepatutnya berdiam diri daripadanya. Maka inilah dan yang seumpamanya dinamakan al-Intisar (pembelaan diri) tanpa membalas cacian dengan cacian dan fitnah dengan fitnah.
Setiap syair yang diucapkan dalam perkara batil (salah) maka ia tidak boleh diriwayatkan dan tidak boleh didendangkan, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: (Sekiranya perut salah seorang daripada kamu dipenuhi dengan nanah sehingga merosakkannya, itu adalah lebih baik baginya daripada perutnya dipenuhi dengan syair). Dan tidaklah seseorang itu menyibukkan diri dengannya melainkan sebagai peratap (penyair yang meratapi), dan sesiapa yang tidak memerlukannya, maka meninggalkannya adalah lebih utama baginya, Wallahu A'lam (dan Allah lebih mengetahui).
Antara yang datang mengenai menjaga lidah adalah hadis Mu'adz bin Jabal radhiyallahu 'anhu, beliau berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Adakah setiap apa yang diperkatakan di dunia ini akan dihisab di akhirat?" Maka Baginda bersabda: (Semoga ibumu kehilanganmu, wahai anak ibu Mu'adz! Bukankah manusia itu dicampakkan ke dalam neraka di atas wajah-wajah mereka melainkan disebabkan hasil tuaian lidah mereka?).
Dan datang juga riwayat bahawa Baginda bersabda kepada 'Uqbah bin 'Amir: (Jagalah lidahmu, tangisilah kesalahanmu, dan hendaklah rumahmu terasa luas bagimu). Dan antara yang datang mengenai meninggalkan sikap tidak berhati-hati dalam berkata-kata: Bahawa seorang lelaki berbicara di sisi Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dengan terlalu banyak bercakap, lalu Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: (Berapakah penghalang di hadapan lidahmu daripada gigi taring? Dia menjawab: Gigi-gigiku dan kedua-dua bibirku! Baginda bersabda: Tidakkah pada perkara itu ada sesuatu yang dapat menahan bicaramu?). Dan Baginda bersabda