المنهاج في شعب الإيمان - جـ ١

Pendahuluan Penulis

Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, dan kepada-Nya kami memohon pertolongan. Semoga Allah melimpahkan selawat ke atas junjungan kami Muhammad dan ahli keluarga baginda.

Daripada Al-Husain bin Al-Hasan Al-Halimi kepada sesiapa yang sampai kepadanya kitab ini dalam kalangan Ahlu al-Qiblah (orang yang menghadap kiblat yang sama), yang berkongsi millah (agama) bersamanya, yang mencintai ilmu dan hikmah (kebijaksanaan), yang mencari ilmu minhaj (jalan) dan syariat, yang dijadikan sebagai umat Nabi Rahmah (Nabi pembawa rahmat), yang diutus dengan al-Hanifiyyah as-Samhah (agama yang lurus lagi toleran), iaitu Muhammad penutup risalah (kerasulan), pemilik syafaat (pertolongan), dan saksi yang dipercayai ke atas jemaah umat ini, semoga Allah berselawat dan memberi salam ke atas baginda, serta mengkhususkan baginda dengan fadhilah (kelebihan), kedudukan yang dekat, dan al-Wasilah (darjah tertinggi di syurga).

Salam ke atas kamu semua. Sesungguhnya aku memuji Allah di hadapan kamu, yang tiada tuhan melainkan Dia. Aku memohon kepada-Nya agar melimpahkan selawat ke atas Muhammad, hamba-Nya dan Rasul-Nya.

Adapun selepas itu, semoga Allah memperelokkan taufiq (petunjuk) kamu, memudahkan jalan menuju perkara yang diredhai-Nya, serta menguatkan kami dan kamu semua untuk mentaati-Nya selama Dia menghidupkan kami. Semoga Dia melimpahkan bahagian kami dan bahagian kamu daripada rahmat-Nya apabila Dia mewafatkan kami, mencabut segala dendam dari dada kami, dan menjadikan kebenaran lebih kami cintai daripada mana-mana teman setia.

Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa, al-Qadim (Sedia Ada tanpa permulaan), al-Majid (Maha Mulia), al-'Azhim (Maha Agung), al-Wasi' (Maha Luas pemberian-Nya) lagi al-'Alim (Maha Mengetahui). Dia yang telah menciptakan manusia dalam sebaik-baik bentuk, mengajarkannya sebaik-baik pengajaran, dan memuliakannya melebihi kebanyakan makhluk-Nya dengan kemuliaan yang nyata.

Aku memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan berlindung dengan-Nya daripada az-Zalal (ketergelinciran/kesalahan). Aku memohon petunjuk-Nya untuk perkataan dan amal yang soleh. Aku memohon kepada-Nya agar melimpahkan selawat ke atas Nabi yang terpilih, Rasul yang mulia lagi disucikan, iaitu Muhammad penutup segala Nabi dan penghulu para Rasul, serta ke atas ahli keluarga baginda yang baik lagi suci, dengan salam yang banyak.

Kemudian, sesungguhnya ini adalah sebuah kitab yang aku kumpulkan di dalamnya penjelasan tentang hakikat iman, serta keterangan tentang apa yang terkandung dalam nama ini dan apa yang dimaksudkan dengannya apabila ia disebut secara umum.

Dan penjelasan tentang apa yang diriwayatkan daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahawa baginda bersabda: (Iman itu ada tujuh puluh lebih syu'bah [cabang], yang paling tinggi adalah penyaksian bahawa tiada tuhan melainkan Allah, dan yang paling rendah adalah membuang gangguan dari jalan). Serta perincian cabang-cabang ini satu persatu, dan ulasan mengenainya dengan perkara yang menyingkap hakikatnya, sehingga orang yang menelitinya dapat melihat kebenarannya dengan jelas. Apa yang aku harapkan agar besar manfaatnya...

... dan banyak manfaatnya, serta bertambah baik pulangannya bagi orang yang merenungkannya. Aku menamakannya al-Minhaj (jalan yang terang) kerana ia merupakan penjelasan bagi apa yang telah Allah -Maha Tinggi keagungan-Nya- gariskan untuk kita daripada agama, dan Dia telah memberi petunjuk kepada kita melalui jalan yang lurus itu. Allah -Maha Tinggi keagungan-Nya- berfirman di dalam Kitab-Nya: {Bagi setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang}.

Aku membahagikannya kepada sepuluh bahagian dalam sepuluh bab:1. Bab pertama mengenai penjelasan tentang hakikat iman.
2. Bab kedua mengenai pertambahan iman dan pengurangannya.
3. Bab ketiga mengenai istithna' (pengecualian/mengucapkan insya-Allah) dalam iman, serta apa yang sah daripadanya atau tidak sah.
4. Bab keempat mengenai lafaz-lafaz iman serta apa yang sah atau tidak sah.
5. Bab kelima mengenai iman orang yang muqallid (ikut-ikutan tanpa dalil) dan orang yang ragu-ragu, serta perbezaan antara muqallid dengan selainnya.
6. Bab keenam mengenai sesiapa yang menjadi mukmin dengan iman orang lain atau tidak.
7. Bab ketujuh mengenai sesiapa yang sah imannya atau tidak sah.
8. Bab kelapan mengenai sesiapa yang tidak sampai kepadanya dakwah.
9. Bab kesembilan mengenai sesiapa yang mati dalam keadaan sedang mencari dalil (kebenaran).
10. Bab kesepuluh mengenai Syu'abul Iman (cabang-cabang iman), dan bab ini terbahagi kepada tujuh puluh tujuh bab:Pertama: Bab mengenai beriman kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan ayat-ayat-Nya dan bukti-bukti-Nya.
Kedua: Bab mengenai beriman kepada Nabi dan nabi-nabi sebelumnya -semoga selawat Allah ke atas baginda dan ke atas mereka semua- dengan bukti-bukti dan hujah-hujahnya.
Ketiga: Bab mengenai beriman kepada para malaikat.
Keempat: Bab mengenai beriman kepada al-Quran dan seluruh kitab-kitab Allah Ta'ala yang diturunkan.
Kelima: Bab mengenai beriman kepada Qadar (ketentuan Allah), dan bahawa kebaikan serta keburukannya adalah daripada Allah.
Keenam: Bab mengenai beriman kepada Hari Akhirat dan tafsirannya.
Ketujuh: Bab mengenai beriman kepada al-Ba'th (kebangkitan semula) dan banyak daripada hujah-hujahnya.
Kelapan: Bab mengenai beriman kepada al-Hisab (perhitungan amal) dan al-Mizan (timbangan).
Kesembilan: Bab mengenai beriman kepada Syurga dan Neraka, dan di dalamnya terdapat sebutan tentang as-Sirat (titian).
Kesepuluh: Bab mengenai kata-kata tentang mencintai Allah -Maha Tinggi keagungan-Nya-.
Kesebelas: Bab mengenai kata-kata tentang takut kepada-Nya dan berfikir tentang ancaman-Nya.
Kedua belas: Bab mengenai berharap kepada-Nya dan percaya dengan janji-Nya, dan termasuk dalam bab ini adalah perbincangan tentang doa, syarat-syaratnya, adab-adabnya, waktu-waktunya, serta keadaan-keadaannya.
Ketiga belas: Bab mengenai kata-kata tentang tawakal (berserah diri) kepada-Nya dan berpegang teguh dengan-Nya, termasuk di dalamnya perbincangan tentang berubat daripada penyakit, meminta jampi, serta apa yang datang berkaitan keduanya dan seluruh langkah berwaspada lainnya.
Keempat belas: Bab mengenai mencintai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam serta ahli keluarga dan para sahabat baginda.
Kelima belas: Bab mengenai memuliakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, mengagungkan dan menghormati baginda.
Keenam belas: Bab mengenai berasa bakhil (sangat sayang dan tidak mahu melepaskan) terhadap agama.

Adapun mengenai keharusan untuk dikatakan kepada orang yang berpindah daripada satu solat ke solat yang lain, atau daripada haji kepada umrah (bahawa dia telah keluar daripada satu agama ke agama yang lain), maka tidak wajib bagi kami untuk mengatakannya. Ini kerana kami telah menjelaskan bahawa ad-Din (agama) itu satu walaupun amalannya banyak. Maka ketaatan-ketaatan tersebut tidaklah menyebabkan hujah ini (dakwaan lawan) tertuju kepada kami.

Selain itu, sesungguhnya manusia dahulunya menerima kewajipan puasa pada waktu malam, kewajipan sedekah ketika merasa takut, dan kewajipan niat daripada satu hingga sepuluh. Mereka menerima perkara tersebut sebagai sebahagian daripada iman mereka. Namun, apabila perkara tersebut dimansuhkan (dibatalkan hukumnya) dan diringankan daripada mereka, maka gugurlah beban yang berat itu. Mereka pun keluar daripada amalan tersebut menuju kepada keyakinan bahawa perkara itu tidak lagi diwajibkan, maka keyakinan inilah yang menjadi iman. Tidak boleh dikatakan bahawa mereka telah keluar daripada satu agama ke agama yang lain, kerana mereka sebenarnya keluar daripada menerima satu kewajipan kepada menerima pengguguran kewajipan tersebut.

Walaupun amalan yang berat itu dahulunya adalah sebahagian daripada agama, maka tidak dinafikan bahawa solat-solat itu adalah iman dan sebahagian daripada agama. Namun begitu, tidak boleh dikatakan kepada orang yang selesai daripada satu solat dan berpindah ke solat yang lain sebagai orang yang keluar daripada satu agama ke agama yang lain.

Tambahan pula, iman menurut kamu (pihak lawan) adalah al-I'tiqad (keyakinan hati) dan al-Iqrar (pengakuan lisan). Maka sesiapa yang telah yakin dan mengaku, dia telah beriman. Kemudian, kamu tidak akan berkata: Apabila keyakinan dan pengakuannya telah sempurna serta bicaranya telah terhenti, maka agamanya telah terputus dan imannya telah berakhir. Tidak juga (kamu berkata) apabila dia diam daripada terus mengucap pengakuan bahawa dia sedang berhenti daripada beriman atau berhenti daripada beragama.

Oleh itu, tidaklah wajib bagiku apabila solat itu menjadi agama, untuk aku katakan kepada orang yang berpindah daripada satu solat ke solat yang lain bahawa dia telah keluar daripada satu agama ke agama yang lain. Adapun dakwaan bahawa setiap ketaatan jika ia adalah sebahagian daripada agama maka tidak sah untuk dikatakan iman itu bertambah—kerana dia kononnya tidak tahu apa yang disifatkan dengan pertambahan itu—maka perkara ini dibantah dengan hujah bahawa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ketika mengajak manusia kepada penyaksian bahawa tiada tuhan melainkan Allah dan Muhammad adalah pesuruh Allah, sekiranya mereka menyahut ajakan itu nescaya mereka menjadi orang-orang mukmin! Jika dia (pihak lawan) menjawab: Ya! Maka dikatakan kepadanya: Jika baginda memerintahkan mereka selepas itu dengan solat lalu mereka menerimanya, bukankah kedudukan mereka ketika itu menjadi satu pertambahan iman? Maka dia pasti akan menjawab: Ya.

Lalu dikatakan kepadanya: Jika ketika itu syariat belum lagi sempurna! Maka atas dasar apakah berlakunya pertambahan tersebut? Jika dia berkata: Pertambahan itu adalah berdasarkan apa yang telah ditetapkan (nas), maka dikatakan kepadanya: Begitu jugalah setiap ketaatan yang baru dilakukan oleh seorang hamba, maka ia adalah pertambahan iman berbanding ketaatan yang telah lalu, bukannya nisbah kepada keseluruhan ketaatan yang belum wujud.

Dikatakan lagi kepadanya: Bagaimana pendapatmu jika Allah Jalla Thana'uhu (Maha Tinggi Pujian-Nya) mengutuskan seorang nabi pada zaman kenabian, lalu dia mengajak manusia kepada Allah Ta'ala, kemudian mereka beriman dan membenarkannya. Selepas itu, Allah mengutuskan nabi yang lain, lalu nabi yang pertama memberitahu mereka bahawa orang yang kedua itu juga seorang nabi, atau nabi kedua itu datang dengan mukjizat yang menunjukkan kebenarannya, bukankah wajib bagi mereka untuk beriman kepadanya? Dia pasti akan menjawab: Ya! Maka dikatakan kepadanya: Apabila mereka beriman kepadanya, adakah itu dikira sebagai pertambahan iman bagi mereka? Dia pasti akan menjawab: Ya!

Maka dikatakan kepadanya: Atas dasar apakah pertambahan itu berlaku sedangkan urusan kenabian adalah seperti yang telah kami jelaskan, dan nabi-nabi (yang akan diutuskan) belum lagi lengkap semuanya? Jika dia berkata: Ia menjadi pertambahan iman berbanding iman yang sedia ada terhadap rasul-rasul yang telah diutuskan sebelum itu. Maka dikatakan kepadanya: Katakanlah perkara yang sama mengenai satu ketaatan selepas ketaatan yang lain. Dan hanya kepada Allah jugalah memohon taufiq (petunjuk).

Dikatakan kepadanya: Adapun orang mukmin yang bukan muqallid (orang yang ikut-ikutan tanpa dalil) itu ada dua jenis:

Salah satunya adalah orang yang mengenal Allah Ta'ala Keagungan-Nya melalui dalil-dalil dan hujah-hujah (bukti-bukti) yang menunjukkan kebenaran-Nya, kemudian dia mengakui Allah dan Rasul-Nya. Lalu dia menerima daripada Rasul-Nya segala apa yang dibawa oleh baginda daripada sisi-Nya, dan dia menyerahkan dirinya kepada Allah dengan ketaatan pada apa yang diperintahkan dan dilarang-Nya di dalam kitab-Nya serta melalui lisan Rasul-Nya shallallahu 'alaihi wa sallam.

Dan yang lain adalah: Orang yang beriman kepada Allah kerana menyahut dakwaan Nabi-Nya setelah tertegaknya hujah (bukti) ke atas kenabian baginda. Ini adalah suatu kelebihan yang membuatkan ramai manusia merasa keliru, dan mereka berkata: "Bagaimana seseorang boleh mengenal Rasulullah sedangkan dia tidak mengenal Allah? Dan bagaimana kenabian seseorang boleh terbukti di sisi orang yang tidak mengenal al-Bari (Pencipta) Jalla Jalaluh sehingga apabila kenabian itu terbukti, dia pun menyahut dakwahnya?" Namun, perkara ini bukanlah seperti yang disangka oleh mereka itu, dan kami akan menjelaskan perkara tersebut dengan penjelasan yang memuaskan dengan izin Allah Ta'ala.

Maka kami katakan—dan dengan Allah-lah taufiq (petunjuk) itu datang—: Sesungguhnya kita telah ketahui bahawa Allah Tabaraka wa Ta'ala telah mengutuskan para Rasul sehingga Dia menutup mereka dengan Nabi kita Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam kepada pelbagai golongan orang kafir dengan perbezaan pendapat dan mazhab-mazhab mereka yang bercerai-berai. Maka tidak ada seorang pun daripada mereka yang beriman melainkan imannya telah tetap (sah).

Dan antara perkara yang tidak tersembunyi bagi sesiapa pun adalah bahawa orang-orang yang beriman itu tidaklah semuanya melakukan istidlal (mencari dalil) tentang kewujudan al-Bari (Pencipta) Jalla Thana'uh dan keesaan-Nya, tidak juga setiap daripada mereka itu melakukan istidlal terlebih dahulu kemudian barulah beriman. Sebaliknya, mereka terus beriman kerana apa yang mereka lihat daripada mukjizat para Nabi shalawatullah 'alaih (selawat Allah ke atasnya), dan mereka merasa cukup dengannya serta tidak menuntut dalil yang lain bersamanya. Dan orang yang paling awal beriman serta paling mengagumkan keislamannya adalah orang yang terbaik, paling berhak didahulukan, dan paling utama di antara mereka.

Maka terbuktilah dengan itu bahawa iman kepada Allah, apabila ia berlaku sebagai sahutan kepada dakwah orang yang telah terbukti kenabiannya, maka iman itu adalah sah, sama ada orang yang beriman itu merupakan ahli istidlal (orang yang mahir menggunakan logik dalil) daripada sudut yang lain ataupun dia belum menyempurnakan penelitiannya.

Maka jika orang yang beriman itu sebelum dia beriman sudah menetapkan (mempercayai) adanya Allah Ta'ala, namun dia mulhid (menyeleweng) dalam nama-nama dan sifat-sifat-Nya, maka imannya yang baru itu adalah dengan meninggalkan ilhad (penyelewengan) tersebut kerana apa yang disabdakan oleh Nabi dan apa yang baginda dakwahkan kepadanya.

Dan sekiranya dia sebelum itu tidak menganut mana-mana agama, dan berpendapat bahawa tidak ada pencipta bagi alam ini serta alam ini sentiasa sedia ada seperti keadaannya sekarang, maka cara dia beriman kepada Allah melalui dakwah Nabi-Nya adalah apabila Nabi tersebut menyebutkan bahawa bagi alam ini ada Tuhan Yang Maha Esa, yang sentiasa ada dan akan terus ada, tiada sesuatu pun yang menyerupai-Nya, Maha Kuasa yang tidak lemah oleh sesuatu pun, Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana, Dia telah ada sedangkan tiada sesuatu pun selain-Nya, lalu Dia menciptakan setiap yang wujud selain-Nya, dan Dia menciptakannya dengan penciptaan yang baru bukan daripada asal yang sedia ada.

Dan (Nabi menyebutkan) bahawa Dia telah mengutuskan baginda kepada manusia untuk memperkenalkan-Nya kepada mereka, dan mengingatkan mereka tentang kesan-kesan ciptaan-Nya yang mereka lihat dan mereka fahami daripadanya, serta menyeru mereka untuk mentaati-Nya dan menyembah-Nya. Dan (Nabi menyebutkan) bahawa bukti atas kebenaran baginda adalah apa yang telah Allah berikan kepada baginda daripada perkara-perkara tersebut yang tidak mampu dilakukan oleh manusia walaupun mereka saling membantu untuk mendatangkan yang seumpamanya.

Dan (Nabi menjelaskan) bahawa sekiranya baginda adalah salah seorang manusia yang berkongsi sifat kemanusiaan dengan mereka, kemudian berkongsi udara, bumi, dan air dengan penduduk negerinya, namun baginda memiliki perkara selain ini yang baginda sebutkan sebagai bantuan (mukjizat) untuk menjadi bukti kebenaran baginda, yang mana tiada seorang pun manusia lain yang menyamai baginda padanya, sedangkan baginda tetap memerlukan makanan...

Dan jika engkau mendakwa aku mengada-adakan kedustaan terhadap Allah, maka datangkanlah sesuatu yang semisal dengan apa yang aku ada-adakan itu. Namun mereka tidak mampu, dan Allah Ta'ala tidak memberikan kepada sesiapapun di antara mereka kemampuan untuk mendatangkan yang semisal dengannya, walaupun mereka sangat memerlukannya untuk menentang dan mendustakan beliau, sekiranya beliau benar-benar seorang pembohong yang mengada-ada.

Dan sungguh telah dirasakan bahawa dengan datangnya apa yang beliau bawa dan terhalangnya mereka daripada mendatangkan yang semisal dengannya, menunjukkan bahawa Dia (Allah) telah berkehendak untuk memenangkan beliau ke atas mereka, serta memutuskan hujah (alasan) mereka terhadap beliau. Tidakkah engkau melihat bahawa jika dua orang lelaki mendatangi suatu kaum, lalu masing-masing mendakwa kepada kaum itu bahawa dia adalah utusan Allah kepada mereka, namun kaum itu mendustakan mereka berdua. Lalu mereka berdua berdoa kepada Allah 'Azza wa Jalla bersama-sama dan memohon kepada-Nya suatu ayat (mukjizat) yang menunjukkan kebenaran mereka berdua. Maka jawapan (kabul doa) itu terjadi kepada salah seorang daripada mereka, iaitu dengan satu mukjizat daripada mukjizat-mukjizat yang tidak ada dalam kemampuan manusia untuk mendatangkan yang semisalnya.

Dan pengajaran-pengajaran terus menyusul kepada yang seorang lagi, sehingga diketahui dengan pengetahuan yang tidak dicampuri oleh keraguan, bahawa orang yang dikabulkan doanya adalah benar, dan orang yang satu lagi adalah pendusta. Tidak mungkin keadaannya selain daripada itu, umpama seseorang yang mendatangi sebuah negeri, lalu ada dua orang lelaki yang masing-masing mendakwa bahawa Sultan kaum Muslimin telah melantiknya sebagai wali (pemerintah) negeri tersebut dan memanggil penduduknya. Namun kedua-duanya tidak dipercayai, maka mereka menulis surat kepada Sultan tentang berita mereka, dan memohon daripadanya suatu bukti atas kebenaran mereka. Lalu Sultan mengkhususkan salah seorang daripada mereka dengan melucutkan jawatan saudaranya (saingannya), dan mengenakan kepada yang seorang lagi pelbagai bentuk layanan kasar sedikit demi sedikit. Maka jika hal itu berlaku, nescaya hilanglah keraguan tentang urusan orang yang dimuliakan itu, dan diketahui bahawa dialah yang benar dalam dakwaan wilayah (kepimpinan) tersebut, bukannya temannya itu.

Demikian juga apabila dakwaan itu datang daripada seorang sahaja lalu kaumnya mendustakannya, kemudian dia memohon kepada Allah suatu mukjizat, lalu Allah memperkenankannya dan menjadikan mereka tidak mampu untuk menandinginya. Kemudian Allah menjalankan ketetapan-Nya bahawa sesiapa yang tetap berkeras mendustakan setelah datangnya mukjizat itu, maka Dia akan menghukum dan mengazabnya. Maka wajiblah diketahui bahawa Zat (Allah) yang membantunya dengan mukjizat itu adalah benar terhadapnya, dan orang-orang yang tidak mampu menentangnya adalah pendusta terhadap Allah dan pelaku kebatilan dalam apa yang mereka sandarkan kepadanya berupa tuduhan mengada-adakan kedustaan terhadap Tuhannya.

Dan sekiranya perkara semisal ini berlaku kepada penduduk sebuah negeri bersama orang yang mendakwa bahawa dia adalah wali (pemerintah) mereka yang diutus oleh Sultan kaum Muslimin kepada mereka, namun mereka meraguinya, lalu dia memohon kepada Sultan suatu bukti, kemudian Sultan menghantarnya dalam keadaan hidup dan menjadikannya sebagai jawapan kepada permohonan bukti yang dimintanya untuk menunjukkan kebenarannya bahawa Sultan telah melantiknya ke atas mereka, nescaya mereka akan mengetahui kebenarannya melalui hal itu.

Maka beginilah sepatutnya kaum bagi setiap Rasul mengetahui. Rasul itu memohon kepada Allah Ta'ala agar Dia memberitahu kaumnya tentang kebenarannya, lalu Allah membantunya kerana ketidakmampuan kaumnya dan Allah mengutusnya. Dan Allah telah menyertakan dakwaan kerasulannya dengan mukjizat, maka tidak diketahui sebab keistimewaan dan pengkhususan beliau dengannya melainkan apa yang zahir daripada dakwaannya bahawa beliau adalah benar lagi jujur, dan dengan Allahlah segala taufiq (petunjuk).

Juga tidak tersembunyi bagi orang-orang yang mempunyai mata hati dan akal, bahawa sekiranya pendakwa kenabian memohon kepada Allah suatu mukjizat, lalu Allah menjadikannya bisu di tempat itu juga atau menarik balik akalnya, nescaya itu akan menjadi dalil yang sangat nyata bahawa Allah Ta'ala menghendaki dengan perbuatan-Nya itu untuk mendustakannya. Demikian juga jika dia mendakwa bahawa dia adalah seorang Nabi, atau dia mendakwa bahawa dia mampu memahami perkara-perkara makul (akal) dan cara-cara istinbat (pengeluaran hukum) yang tidak dicapai oleh pemahaman sesiapa pun selainnya, lalu Allah menarik balik akalnya di tempat itu juga, nescaya akan diketahui oleh sesiapa yang menyaksikannya dan mengetahui keadaannya bahawa...