Aqidah Abad 5H Ada terjemahan
Al-Minhaj (Metode/Jalan) Mengenai Cabang-Cabang Iman - Jilid 1
المنهاج في شعب الإيمان - جـ ١
الحسين بن الحسن بن محمد بن حليم البخاري الجرجاني، أبو عبد الله الحَلِيمي (ت 403 هـهـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله.
من الحسين بن الحسن الحليمي إلى من بلغه كتابه هذا من أهل القبلة، المشاركين له في الملة، الراغبين في العلم والحكمة، الطالبين علم المنهاج والشرعة، المجعولين لنبي الرحمة، المبعوث بالحنيفية السمحة، محمد خاتم الرسالة، وصاحب الشفاعة، والمؤتمن الشهيد على الجماعة، صلى الله عليه وسلم، وخصه بالفضيلة والزلفة والوسيلة.
سلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، وأسأله أن يصلي على محمد عبده ورسوله. أما بعد، أحسن الله توفيقكم، وسهل إلى ما يرضاه طريقكم، وقوانا وإياكم على طاعته ما أحيانا، وأجزل حظنا وحظكم من رحمته إذا توفانا، ونزع من صدورنا كل غل، وجعل الحق أحب إلينا وإليكم من كل خل.
فالحمد لله الواحد القديم الماجد العظيم، الواسع العليم الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم، وعلمه أفضل تعليم، وكرمه على كثير ممن خلق أبين تكريم.
أحمده وأستعينه وأعوذ به من الزلل، وأستهديه لصالح القول والعمل، وأسأله أن يصلي على النبي المصطفى الرسول الكريم المجتبى محمد خاتم النبيين، وسيد المرسلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وسلم كثيرا، ثم إن هذا كتاب جمعت فيه من الكلام في حقيقة الإيمان، وبيان ما يشتمل هذا الاسم عليه ويشار به عند الاطلاق إليه. وشرح ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، وتفصيل هذه الشعب واحدة واحدة، والكلام عليها بما يكشف عن حقيقتها، ويقف الناظر فيه على جليتها. ما أملت أن يعظم نفعه،
Pendahuluan Penulis
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, dan kepada-Nya kami memohon pertolongan. Semoga Allah melimpahkan selawat ke atas junjungan kami Muhammad dan ahli keluarga baginda.
Daripada Al-Husain bin Al-Hasan Al-Halimi kepada sesiapa yang sampai kepadanya kitab ini dalam kalangan Ahlu al-Qiblah (orang yang menghadap kiblat yang sama), yang berkongsi millah (agama) bersamanya, yang mencintai ilmu dan hikmah (kebijaksanaan), yang mencari ilmu minhaj (jalan) dan syariat, yang dijadikan sebagai umat Nabi Rahmah (Nabi pembawa rahmat), yang diutus dengan al-Hanifiyyah as-Samhah (agama yang lurus lagi toleran), iaitu Muhammad penutup risalah (kerasulan), pemilik syafaat (pertolongan), dan saksi yang dipercayai ke atas jemaah umat ini, semoga Allah berselawat dan memberi salam ke atas baginda, serta mengkhususkan baginda dengan fadhilah (kelebihan), kedudukan yang dekat, dan al-Wasilah (darjah tertinggi di syurga).
Salam ke atas kamu semua. Sesungguhnya aku memuji Allah di hadapan kamu, yang tiada tuhan melainkan Dia. Aku memohon kepada-Nya agar melimpahkan selawat ke atas Muhammad, hamba-Nya dan Rasul-Nya.
Adapun selepas itu, semoga Allah memperelokkan taufiq (petunjuk) kamu, memudahkan jalan menuju perkara yang diredhai-Nya, serta menguatkan kami dan kamu semua untuk mentaati-Nya selama Dia menghidupkan kami. Semoga Dia melimpahkan bahagian kami dan bahagian kamu daripada rahmat-Nya apabila Dia mewafatkan kami, mencabut segala dendam dari dada kami, dan menjadikan kebenaran lebih kami cintai daripada mana-mana teman setia.
Segala puji bagi Allah Yang Maha Esa, al-Qadim (Sedia Ada tanpa permulaan), al-Majid (Maha Mulia), al-'Azhim (Maha Agung), al-Wasi' (Maha Luas pemberian-Nya) lagi al-'Alim (Maha Mengetahui). Dia yang telah menciptakan manusia dalam sebaik-baik bentuk, mengajarkannya sebaik-baik pengajaran, dan memuliakannya melebihi kebanyakan makhluk-Nya dengan kemuliaan yang nyata.
Aku memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, dan berlindung dengan-Nya daripada az-Zalal (ketergelinciran/kesalahan). Aku memohon petunjuk-Nya untuk perkataan dan amal yang soleh. Aku memohon kepada-Nya agar melimpahkan selawat ke atas Nabi yang terpilih, Rasul yang mulia lagi disucikan, iaitu Muhammad penutup segala Nabi dan penghulu para Rasul, serta ke atas ahli keluarga baginda yang baik lagi suci, dengan salam yang banyak.
Kemudian, sesungguhnya ini adalah sebuah kitab yang aku kumpulkan di dalamnya penjelasan tentang hakikat iman, serta keterangan tentang apa yang terkandung dalam nama ini dan apa yang dimaksudkan dengannya apabila ia disebut secara umum.
Dan penjelasan tentang apa yang diriwayatkan daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bahawa baginda bersabda: (Iman itu ada tujuh puluh lebih syu'bah [cabang], yang paling tinggi adalah penyaksian bahawa tiada tuhan melainkan Allah, dan yang paling rendah adalah membuang gangguan dari jalan). Serta perincian cabang-cabang ini satu persatu, dan ulasan mengenainya dengan perkara yang menyingkap hakikatnya, sehingga orang yang menelitinya dapat melihat kebenarannya dengan jelas. Apa yang aku harapkan agar besar manfaatnya...
ويكثر فائدته، ويحسن على متأمليه عائدته. وسميته المنهاج إذا كان إبانة لما نهجه الله- تعالى جده- لنا من الدين، وهدانا له من الصراط المستقيم، وقال تعالى جده في كتابه: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}. وقسمته عشرة أقسام في عشرة أبواب: أولها باب في البيان عن حقيقة الإيمان. وثانيها باب في زيادة الإيمان ونقصانه. وثالثها باب في الاستثناء في الإيمان وما يصح منه أو لا يصح. ورابعها باب في ألفاظ الإيمان وما يصح أو لا يصح. وخامسها باب في إيمان المقلد والمرتاب والتمييز بين المقلد وغيره. وسادسها باب فيمن يكون مؤمنا بإيمان غيره أو لا يكون. وسابعها باب فيمن يصح إيمانه أو لا يصح. وثامنها باب فيمن لم تبلغه الدعوة. وتاسعها باب فيمن مات مستدلا. وعاشرها باب في شعب الإيمان وهذا الباب ينقسم سبعة وسبعين بابا:
أولها باب في الإيمان بالله عز وجل بآياته وبيناته. والثاني باب في الإيمان بالنبي ومن تقدمه من النبيين صلوات الله عليه وعليهم أجمعين بدلائله وحججه. والثالث باب في الإيمان بالملائكة. والرابع باب في الإيمان بالقرآن وسائر كتب الله تعالى المنزلة. والخامس باب في الإيمان بالقدر وأن خيره وشره من الله. والسادس باب في الإيمان باليوم الآخر وتفسيره. والسابع باب في الإيمان بالبعث وكثير من حججه. والثامن باب في الإيمان بالحساب والميزان. والتاسع باب في الإيمان بالجنة والنار وفيه ذكر الصراط. والعاشر باب القول في محبة الله تعالى جده. والحادي عشر باب القول في مخافته والتفكر في وعيده. والثاني عشر باب في رجائه والثقة بوعده، ودخل في هذا الباب القول في الدعاء وشروطه وآدابه وأوقاته وأحواله. والثالث عشر باب القول في التوكل عليه والاعتصام به، دخل فيه القول في التداوي من الأمراض والاسترقاء وما جاء فيهما وفي سائر الاحترازات. والرابع عشر باب حب النبي صلى الله عليه وسلم وآله وأصحابه. والخامس عشر باب في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وإجلاله وتوقيره. والسادس عشر باب في الشح بالدين.
... dan banyak manfaatnya, serta bertambah baik pulangannya bagi orang yang merenungkannya. Aku menamakannya al-Minhaj (jalan yang terang) kerana ia merupakan penjelasan bagi apa yang telah Allah -Maha Tinggi keagungan-Nya- gariskan untuk kita daripada agama, dan Dia telah memberi petunjuk kepada kita melalui jalan yang lurus itu. Allah -Maha Tinggi keagungan-Nya- berfirman di dalam Kitab-Nya: {Bagi setiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan dan jalan yang terang}.
Aku membahagikannya kepada sepuluh bahagian dalam sepuluh bab:1. Bab pertama mengenai penjelasan tentang hakikat iman.
2. Bab kedua mengenai pertambahan iman dan pengurangannya.
3. Bab ketiga mengenai istithna' (pengecualian/mengucapkan insya-Allah) dalam iman, serta apa yang sah daripadanya atau tidak sah.
4. Bab keempat mengenai lafaz-lafaz iman serta apa yang sah atau tidak sah.
5. Bab kelima mengenai iman orang yang muqallid (ikut-ikutan tanpa dalil) dan orang yang ragu-ragu, serta perbezaan antara muqallid dengan selainnya.
6. Bab keenam mengenai sesiapa yang menjadi mukmin dengan iman orang lain atau tidak.
7. Bab ketujuh mengenai sesiapa yang sah imannya atau tidak sah.
8. Bab kelapan mengenai sesiapa yang tidak sampai kepadanya dakwah.
9. Bab kesembilan mengenai sesiapa yang mati dalam keadaan sedang mencari dalil (kebenaran).
10. Bab kesepuluh mengenai Syu'abul Iman (cabang-cabang iman), dan bab ini terbahagi kepada tujuh puluh tujuh bab:Pertama: Bab mengenai beriman kepada Allah 'Azza wa Jalla dengan ayat-ayat-Nya dan bukti-bukti-Nya.
Kedua: Bab mengenai beriman kepada Nabi dan nabi-nabi sebelumnya -semoga selawat Allah ke atas baginda dan ke atas mereka semua- dengan bukti-bukti dan hujah-hujahnya.
Ketiga: Bab mengenai beriman kepada para malaikat.
Keempat: Bab mengenai beriman kepada al-Quran dan seluruh kitab-kitab Allah Ta'ala yang diturunkan.
Kelima: Bab mengenai beriman kepada Qadar (ketentuan Allah), dan bahawa kebaikan serta keburukannya adalah daripada Allah.
Keenam: Bab mengenai beriman kepada Hari Akhirat dan tafsirannya.
Ketujuh: Bab mengenai beriman kepada al-Ba'th (kebangkitan semula) dan banyak daripada hujah-hujahnya.
Kelapan: Bab mengenai beriman kepada al-Hisab (perhitungan amal) dan al-Mizan (timbangan).
Kesembilan: Bab mengenai beriman kepada Syurga dan Neraka, dan di dalamnya terdapat sebutan tentang as-Sirat (titian).
Kesepuluh: Bab mengenai kata-kata tentang mencintai Allah -Maha Tinggi keagungan-Nya-.
Kesebelas: Bab mengenai kata-kata tentang takut kepada-Nya dan berfikir tentang ancaman-Nya.
Kedua belas: Bab mengenai berharap kepada-Nya dan percaya dengan janji-Nya, dan termasuk dalam bab ini adalah perbincangan tentang doa, syarat-syaratnya, adab-adabnya, waktu-waktunya, serta keadaan-keadaannya.
Ketiga belas: Bab mengenai kata-kata tentang tawakal (berserah diri) kepada-Nya dan berpegang teguh dengan-Nya, termasuk di dalamnya perbincangan tentang berubat daripada penyakit, meminta jampi, serta apa yang datang berkaitan keduanya dan seluruh langkah berwaspada lainnya.
Keempat belas: Bab mengenai mencintai Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam serta ahli keluarga dan para sahabat baginda.
Kelima belas: Bab mengenai memuliakan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, mengagungkan dan menghormati baginda.
Keenam belas: Bab mengenai berasa bakhil (sangat sayang dan tidak mahu melepaskan) terhadap agama.
والسابع عشر باب في طلب العلم والثامن عشر باب في نشر العلم. والتاسع عشر باب في تلاوة القرآن وآدابها وغيره من فضولها. والعشرون باب في الطهارات. والحادي والعشرون باب في الصلوات. والثاني والعشرون باب في الصدقات. والثالث والعشرون باب في الصيام. والرابع والعشرون باب في الاعتكاف. والخامس والعشرون باب في المناسك. والسادس والعشرون باب في الجهاد. والسابع والعشرون باب في المرابطة في سبيل الله. والثامن والعشرون باب في الثبات للعدو عند الالتقاء. والتاسع والعشرون باب في أداء خمس المغنم. والثلاثون باب في العتق ووجه التقرب به إلى الله عز وجل. والحادي والثلاثون باب في الكفارات. والثاني والثلاثون باب في الإيفاء بالعهود. والثالث والثلاثون باب في تعديد نعم الله وما يجب من شكرها. والرابع والثلاثون باب في حفظ اللسان. والخامس والثلاثون باب في الأمانات وما يجب من أدائها إلى أهلها. والسادس والثلاثون باب في تحريم النفوس والجنايات عليها. والسابع والثلاثون باب في تحريم الفروج وما يجب من التعفف عنها. والثامن والثلاثون باب في تحريم أموال الناس وما يجب من التعفف عنها ودخل فيه القول في السرقة وقطع الطريق. والتاسع والثلاثون باب في المطاعم والمشارب وما يجب من التورع عنه منها. والأربعون باب في الملابس والزين والأواني وما يكره منها. والحادي والأربعون باب في تحريم الملاعب والملاهي. والثاني والأربعون باب في الاقتصاد في النفقة وتحريم أكل المال بالباطل. والثالث والأربعون باب في الحث على ترك الغل والحسد. والرابع والأربعون باب في تحريم أعراض الناس وما يلزم من ترك الرتع فيها. والخامس والأربعون باب في إخلاص العمل لله وتحريم الرياء. والسادس والأربعون باب في السرور بالحسنة والاغتمام بالسيئة. والسابع والأربعون باب في معالجة كل ذنب بالتوبة منه. والثامن والأربعون باب في القرابين والابانة عن معناها وغرضها والتاسع والأربعون باب في طاعة أولي الأمر بفضولها. والخمسون باب في التمسك بما عليه الجماعة. والحادي والخمسون باب في الحكم بين الناس وما يتشعب فيه من الكلام. والثاني والخمسون باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والثالث والخمسون باب في التعاون على البر والتقوى، ونصرة المظلوم وإغاثة اللهفان.
...Dan bab ketujuh belas adalah bab tentang menuntut ilmu, dan bab kelapan belas adalah bab tentang menyebarkan ilmu.
Dan bab kesembilan belas adalah bab tentang pembacaan Al-Quran, adab-adabnya, dan kelebihan-kelebihan lainnya.
Dan bab kedua puluh adalah bab tentang Thaharah (bersuci).
Dan bab kedua puluh satu adalah bab tentang solat-solat.
Dan bab kedua puluh dua adalah bab tentang sedekah-sedekah.
Dan bab kedua puluh tiga adalah bab tentang puasa.
Dan bab kedua puluh empat adalah bab tentang iktikaf (berdiam diri di masjid).
Dan bab kedua puluh lima adalah bab tentang Manasik (ibadah haji dan umrah).
Dan bab kedua puluh enam adalah bab tentang jihad.
Dan bab kedua puluh tujuh adalah bab tentang Al-Murabitah (berjaga-jaga di perbatasan) di jalan Allah.
Dan bab kedua puluh lapan adalah bab tentang tetap teguh menghadapi musuh ketika bertemu (di medan perang).
Dan bab kedua puluh sembilan adalah bab tentang menunaikan satu perlima daripada harta rampasan perang.
Dan bab ketiga puluh adalah bab tentang memerdekakan hamba dan cara mendekatkan diri kepada Allah 'Azza wa Jalla melaluinya.
Dan bab ketiga puluh satu adalah bab tentang kaffarah (denda penebus dosa).
Dan bab ketiga puluh dua adalah bab tentang menunaikan janji-janji.
Dan bab ketiga puluh tiga adalah bab tentang menghitung nikmat-nikmat Allah dan apa yang wajib dilakukan untuk mensyukurinya.
Dan bab ketiga puluh empat adalah bab tentang menjaga lidah.
Dan bab ketiga puluh lima adalah bab tentang amanah-amanah dan kewajipan menyampaikannya kepada pemiliknya.
Dan bab ketiga puluh enam adalah bab tentang pengharaman membunuh nyawa dan jenayah-jenayah ke atasnya.
Dan bab ketiga puluh tujuh adalah bab tentang pengharaman zina dan kewajipan menjaga kehormatan diri daripadanya.
Dan bab ketiga puluh lapan adalah bab tentang pengharaman harta orang lain dan kewajipan menahan diri daripadanya, dan termasuk di dalamnya perbincangan tentang mencuri serta merompak di jalanan.
Dan bab ketiga puluh sembilan adalah bab tentang makanan dan minuman serta kewajipan bersifat warak (berhati-hati) terhadapnya.
Dan bab keempat puluh adalah bab tentang pakaian, perhiasan, serta bekas-bekas dan apa yang dibenci daripadanya.
Dan bab keempat puluh satu adalah bab tentang pengharaman tempat-tempat hiburan dan alat-alat permainan yang melalaikan.
Dan bab keempat puluh dua adalah bab tentang bersederhana dalam berbelanja dan pengharaman memakan harta dengan cara yang batil (salah).
Dan bab keempat puluh tiga adalah bab tentang galakan untuk meninggalkan perasaan dendam dan hasad dengki.
Dan bab keempat puluh empat adalah bab tentang pengharaman mencela maruah orang lain dan kewajipan meninggalkan perbuatan mencampuri urusan mereka.
Dan bab keempat puluh lima adalah bab tentang mengikhlaskan amalan kerana Allah dan pengharaman riyak (menunjuk-nunjuk).
Dan bab keempat puluh enam adalah bab tentang rasa gembira dengan kebaikan dan rasa sedih dengan kejahatan.
Dan bab keempat puluh tujuh adalah bab tentang merawat setiap dosa dengan bertaubat daripadanya.
Dan bab keempat puluh lapan adalah bab tentang korban-korban serta penjelasan tentang makna dan tujuannya.
Dan bab keempat puluh sembilan adalah bab tentang ketaatan kepada pemimpin dalam perkara-perkara yang lebih (utama).
Dan bab kelima puluh adalah bab tentang berpegang teguh kepada apa yang disepakati oleh jemaah (umat Islam).
Dan bab kelima puluh satu adalah bab tentang memutuskan hukum antara manusia dan perbincangan yang berkaitan dengannya.
Dan bab kelima puluh dua adalah bab tentang amar makruf (mengajak kepada kebaikan) dan nahi munkar (mencegah kemungkaran).
Dan bab kelima puluh tiga adalah bab tentang tolong-menolong dalam melakukan kebaikan dan takwa, membela orang yang dizalimi, serta membantu orang yang berada dalam kesempitan.
والرابع والخمسون باب في الحياء بفضوله. والخامس والخمسون باب في بر الوالدين. والسادس والخمسون باب في صلة الأرحام. والسابع والخمسون باب في كظم الغيظ وحسن الخلق ولين الجانب والتواضع. والثامن والخمسون باب في الإحسان إلى المماليك. والتاسع والخمسون باب في حق السادة على المماليك. والستون باب في حقوق الأولاد والأهلين على الناس. والحادي والستون باب في مقاربة أهل الدين وموادتهم وإفشاء السلام فيهم. والثاني والستون باب في رد السلام. والثالث والستون باب في عيادة المريض. والرابع والستون باب في الصلاة على من مات من أهل القبلة. والخامس والستون باب في تشميت العاطس. والسادس والستون باب في مباعدة الكفار والمفسدين والغلظة عليهم. والسابع والستون باب في إكرام الجار. والثامن والستون باب في إكرام الضيف. والتاسع والستون باب في الستر على أصحاب القروف. والسبعون باب في الصبر على المصائب. والحادي والسبعون باب في الزهد وقصر الأمل. والثاني والسبعون باب في الغيرة والمذاء. والثالث والسبعون باب في الإعراض عن اللغو. والرابع والسبعون باب في الجود والسخاء. والخامس والسبعون باب في رحم الصغير وتوقير الكبير. والسادس والسبعون باب في الإصلاح بين الناس. والسابع والسبعون باب في أن يحب الرجل لأخيه المسلم ما يحب لنفسه، ويكره ما يكره لنفسه، ويدخل فيه إماطة الأذى عن الطريق.
ووجدت في القرآن عدة آيات تشمل كل واحدة منها على من هذه الشعب التي تقدم ذكرها، وفي الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلها، وجعلت لها بابا مفردا أفردتها فيه، وتكلمت على ما يحتاج منها إلى فضل إيضاح وشرح حتى ظهر وجهه، واستبان المراد منه بإذن الله تعالى. وقد كان بعض من ألف شعب الإيمان خرجها على تسعة وسبعين بابا، ووجدته عمد إلى شيء واحد اختلف العبارة عنه في الروايات، فأورده في بابين وعده شعبتين، وربما عمد إلى شيئين لا يتميزان ويجمعهما أصل واحد، فجعله شعبتين. وأخل مع ذلك ببعض ما أوردناه فلم يذكر أصلا، فكتبت بابا مفردا ذكرت فيه السبب الذي دعاني إلى تخريج هذه الشعب على سبعة وسبعين بابا. وبينت أن كل ما يظن
Dan yang kelima puluh empat adalah bab tentang al-Haya' (sifat malu) dengan segala kelebihannya. Kelima puluh lima adalah bab tentang berbakti kepada kedua-dua ibu bapa. Kelima puluh enam adalah bab tentang menghubungkan silaturahim (tali persaudaraan). Kelima puluh tujuh adalah bab tentang menahan marah, berakhlak mulia, lemah lembut, dan merendah diri. Kelima puluh lapan adalah bab tentang berbuat baik kepada hamba sahaya. Kelima puluh sembilan adalah bab tentang hak tuan ke atas hamba sahaya.
Keenam puluh adalah bab tentang hak anak-anak dan keluarga ke atas manusia. Keenam puluh satu adalah bab tentang mendekati ahli agama, mencintai mereka, dan menyebarkan salam dalam kalangan mereka. Keenam puluh dua adalah bab tentang menjawab salam. Keenam puluh tiga adalah bab tentang menziarahi orang sakit. Keenam puluh empat adalah bab tentang menyolatkan sesiapa yang meninggal dunia dalam kalangan Ahlu al-Qiblah (umat Islam). Keenam puluh lima adalah bab tentang mendoakan orang yang bersin. Keenam puluh enam adalah bab tentang menjauhkan diri daripada orang kafir dan orang yang melakukan kerosakan, serta bersikap tegas terhadap mereka. Keenam puluh tujuh adalah bab tentang memuliakan jiran tetangga. Keenam puluh lapan adalah bab tentang memuliakan tetamu. Keenam puluh sembilan adalah bab tentang menutup aib orang yang melakukan dosa.
Ketujuh puluh adalah bab tentang bersabar di atas musibah. Ketujuh puluh satu adalah bab tentang az-Zuhd (zuhud) dan memendekkan angan-angan. Ketujuh puluh dua adalah bab tentang al-Ghirah (sifat cemburu demi agama) dan menjauhi perbuatan membiarkan maksiat dalam keluarga. Ketujuh puluh tiga adalah bab tentang berpaling daripada perkara yang sia-sia. Ketujuh puluh empat adalah bab tentang kemurahan hati dan sifat dermawan. Ketujuh puluh lima adalah bab tentang mengasihi kanak-kanak dan menghormati orang tua. Ketujuh puluh enam adalah bab tentang mendamaikan antara manusia. Ketujuh puluh tujuh adalah bab tentang seseorang itu mencintai untuk saudaranya yang Muslim apa yang dia cintai untuk dirinya sendiri, dan membenci apa yang dia benci untuk dirinya sendiri, dan termasuk di dalamnya adalah membuang gangguan dari jalan.
Dan aku telah mendapati di dalam Al-Quran beberapa ayat yang setiap satunya merangkumi sebahagian daripada syu'bah (cabang-cabang) yang telah disebutkan tadi. Begitu juga di dalam khabar (hadis) daripada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terdapat perkara yang serupa. Lalu aku menjadikannya satu bab yang berasingan untuknya, dan aku mengulas perkara yang memerlukan penjelasan lanjut dan huraian sehingga jelas wajahnya, dan nyata maksud daripadanya dengan izin Allah Ta'ala.
Sesungguhnya sebahagian daripada mereka yang menyusun kitab Syu'abul Iman (cabang-cabang iman) telah membahagikannya kepada tujuh puluh sembilan bab. Namun aku dapati dia sengaja mengambil satu perkara yang sama tetapi berbeza lafaznya dalam riwayat-riwayat, lalu dia menyebutkannya dalam dua bab dan mengiranya sebagai dua cabang. Kadang-kadang dia sengaja mengambil dua perkara yang tidak dapat dibezakan dan dihimpunkan oleh satu dasar yang sama, lalu dia menjadikannya dua cabang. Di samping itu, dia juga terlepas pandang beberapa perkara yang telah kami sebutkan lalu tidak menyebutkan asalnya sama sekali. Oleh itu, aku menulis satu bab berasingan yang menyebutkan sebab yang mendorong aku untuk membahagikan cabang-cabang ini kepada tujuh puluh tujuh bab. Dan aku menjelaskan bahawa setiap apa yang disangka...
غيري أنه خارج من هذه الأبواب فهو ملتحق بها وداخل بالحقيقة في جملتها، واشتملت إلى وجه ذلك وأوضحته، فصارت جملة أبواب الكتاب اثني عشر، كل باب منها يجمع ما قصدته ووضع له إلا باب الشعب فإنه ينقسم إلى سبع وسبعين بابا كما تقدم بيانه.
وكان مما حدا بي على تأليف هذا الكتاب، ورغبتي في جمع ما جمعته فيه، خوفي على كثير بما ضمنته إياه من دقائق العلم وخباياه ولطائف الشرع وقضاياه بين أن يدثر ويعفو رسمه فلا يذكر لزوال الهم به عن الصدور، ووقوع الإعراض عنه من الجمهور، والاشتغال عن العلوم بالجملة بالتبقر في الأهل والمال، والتهافت في الحرام والحلال، والتنافس في رتب الدنيا والتغافل عن درج الأخرى، والانقياد لدواعي الهوى وإن قادتهم عناتا إلى الردى وتزحزح هيبة الله عز وجل عن القلوب لما ران عليها من ظلم المعاصي والذنوب، والميل في عامة الأمور إلى الحفظ والدعة، وانشراح الصدر بالجهل الذي هو أدرك منازل الضعة. وفساد النيات والدخل وفتور العزائم والهمم. فإن الحال لما آل إلى ما ذكرت، وتراجعت للتراجع الذي وصفت، صارت طاعة الله- تعالى جده- تقام فيما تدعو إليه الضرورات الحاصلة، وتترك فيما تحرك عليه المتوقعات الآجلة. وكان الهم بالعلم بقدر الهم بالعمل، فطلب منه ما يضطر إلى العمل به سبب عاجل، وهجر منه ما لا يحمل على استعماله في الوقت حامل. ولذلك وقع الاقتصار بعد تقادم العهد وتطاول الأيام من امتثال الشريعة على أبواب معدودة منها: استباحة المباحات كالتبسط في المكاسب والتوسع في المطاعم والمشارب، وإنالة النفس هواها من المناكح والملابس، إذ كانت الإباحة للهوى موافقة، وللشهوات والمني مطابقة. ومنها لزوم ما يجري من شرائع الدين مجرى الأعلام حتى لا يكاد المسلمون يتميزون عن غيرهم إلا بها كإقام الصلاة الخمس وصيام شهر رمضان وحج البيت، فإنهم لو أهملوها لالتحقوا في ظواهر ما يبدو للناس من أفعالهم بالذين لا يدينون دينهم ولا يعتقدون ملتهم، فكان القائم في نفس كل ذي دين، وراجع من معتقده إلى يقين من الميل إلى إظهار ما عنده، والكراهة من أن يظن به
... Kecuali bahawasanya ia (bab-bab tersebut) terkeluar daripada pintu-pintu (pembahasan) ini, maka ia tetap dihubungkan dengannya dan termasuk secara hakiki dalam keseluruhannya. Saya telah merangkumi dan menjelaskan alasan bagi perkara tersebut, sehingga jumlah bab di dalam kitab ini menjadi dua belas bab. Setiap satu bab tersebut mengumpulkan apa yang saya maksudkan dan apa yang telah ditetapkan baginya, kecuali bab asy-Syu'ab (cabang-cabang iman), kerana sesungguhnya ia terbahagi kepada tujuh puluh tujuh bab sebagaimana penjelasan yang telah lalu.
Dan antara perkara yang mendorong saya untuk mengarang kitab ini, serta keinginan saya untuk mengumpulkan apa yang telah saya himpunkan di dalamnya, adalah kerana kebimbangan saya terhadap banyaknya perkara yang saya muatkan di dalamnya yang terdiri daripada daqaiq al-'ilm (kehalusan ilmu) dan khabayah-nya (perkara-perkara yang tersembunyi), serta lataif asy-syar' (kehalusan syariat) dan qadhaya-nya (ketetapan-ketetapannya), daripada ia akan luput (hilang) dan terhapus jejaknya sehingga tidak lagi diingati. Hal ini disebabkan oleh hilangnya perhatian terhadapnya daripada hati-hati manusia, dan berpalingnya orang ramai daripadanya. Serta kesibukan mereka daripada ilmu secara keseluruhannya dengan bermewah-mewah (mencari kesenangan) pada keluarga dan harta, serta terjerumus dalam perkara yang haram mahupun yang halal. Selain itu, mereka bersaing dalam mengejar kedudukan dunia dan lalai daripada darjat akhirat, serta tunduk kepada dorongan hawa nafsu walaupun ia membawa mereka dengan susah payah menuju kehancuran. Begitu juga dengan bergesernya (hilangnya) rasa haibatullah (keagungan Allah) 'Azza wa Jalla daripada hati-hati manusia disebabkan oleh kegelapan maksiat dan dosa-dosa yang telah menutupinya, serta kecenderungan dalam kebanyakan urusan kepada sikap memelihara kepentingan diri dan keselesaan, serta merasa lapang dada dengan kejahilan yang merupakan serendah-rendah kedudukan kehinaan. Tambahan pula dengan kerosakan niat, kekeruhan hati, serta lemahnya azam dan semangat.
Apabila keadaan telah sampai kepada apa yang saya sebutkan, dan telah merosot mengikut kemerosotan yang saya gambarkan, maka ketaatan kepada Allah -Ta'ala Jadhuhu (Maha Tinggi keagungan-Nya)- hanya dilakukan dalam perkara yang didorong oleh keperluan yang mendesak pada waktu itu sahaja, dan ditinggalkan dalam perkara yang digerakkan oleh jangkaan pahala di masa hadapan (akhirat). Maka perhatian terhadap ilmu hanyalah sekadar perhatian terhadap amal. Oleh itu, hanya ilmu yang terpaksa diamalkan segera yang dicari, manakala ilmu yang tidak membawa kepada penggunaannya pada masa tersebut akan ditinggalkan.
Oleh sebab itu, setelah berlalunya masa yang lama dan berpanjangannya hari-hari, kepatuhan terhadap syariat telah menjadi terhad kepada beberapa pintu (perkara) sahaja, antaranya: menghalalkan perkara-perkara mubah (yang dibenarkan) seperti meluaskan usaha dalam mencari pendapatan dan bermewah-mewah dalam makanan serta minuman, serta memberikan nafsu apa yang diingininya daripada pernikahan dan pakaian, memandangkan keharusan (perkara mubah) itu bertepatan dengan keinginan hawa nafsu serta sesuai dengan syahwat dan cita-cita.
Dan antaranya juga ialah melazimi apa yang berlaku daripada syariat-syariat agama yang kedudukannya seperti al-A'lam (tanda-tanda/syiar yang zahir) sehingga hampir-hampir orang Islam tidak dapat dibezakan daripada orang lain melainkan dengannya, seperti mendirikan solat lima waktu, puasa bulan Ramadan, dan haji ke Baitullah. Sesungguhnya jika mereka mengabaikannya, nescaya mereka akan tergolong dalam zahir apa yang nampak kepada manusia daripada perbuatan mereka bersama orang-orang yang tidak beragama dengan agama mereka dan tidak meyakini millah (ajaran) mereka. Maka setiap orang yang mempunyai agama berusaha di dalam dirinya dan merujuk kepada keyakinan daripada pegangannya untuk cenderung menzahirkan apa yang ada di sisinya, serta benci sekiranya dia disangka sebagai...
ما يخالف عقده هو الحامل لهم على إقامة هذه الطاعات، والتمسك بها من بين أصناف العبادات.
ومنها القيام بما إن أهملوه لم يحتملوا ولاة الأمور عليه، نحو الزكاة التي تلزمهم في مواشيهم وزرعهم وكرومهم وما يظهر من أموالهم، فإنهم لو منعوها لأخذت منهم قهرا، أو انتزعت من أيديهم جبرا، ونحو اجتناب الكبائر التي بها الحدود. فإن السلطان قائم بأمر الله تعالى جده على كل نفس بما كسبت تردعها عن السيئات وتحول بينهما وبين الموبقات، فمن واحد يقتله، وآخر يقطعه، وثالث يجلده، ورابع يجبسه، وخامس ينفيه ويعذبه، ولولا ذلك لانهمكوا في هذه الجنايات انهماكهم فيما لا حد له فيه من أصناف الخطيات، ولهذا قال بعض السلف: "ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن "، وقيل: لابد للناس من وزعه، وهم الولاة وعمالهم لأنه لولا مكانهم لأكل الناس بعضهم بعضا، وعطلت الحقوق وانتهكت الحرمات، فعم الصلاح بمكانهم واعتدل النظام بحسن قيامهم.
ومنها إعراضهم عن الحرمات التي لا يشتهونها ولا تميل إليها قلوبهم، وتنكرها نفوسهم كلحم الخنزير والميتة والدم ونكاح الأم والبنت والأخت فإن كل غرض يكون لأكل لحم الخنزير في أكله فهو حاصل له في غيره ولا فائدة في لذة أو منفعة تكون فيه إلا ومثلها أو أكثر منها موجود في اللحوم المحللة، ثم إنها على كثرتها واختلاف طعومها تزيح علة القرم، وتقضي شهوة المطعم، فلا يبقى معها إلى لحم الخنزير حاجة، ولا نفع إليه ضرورة، وأما الميتة والدم فإنهما لخبثهما ورجاستهما لا يشتهيان، ولو كانا محللين لكانا يتركان، فكيف وهما محظوران ومحرمان! وأما نكاح المحارم فإن في القلوب النفار منه والكراهة له لما فيه من هتك الحرمة ومجانبة الحياء والشبه بالبهائم.
... Apa yang menyelisihi pegangan mereka (akidah) adalah perkara yang mendorong mereka untuk mendirikan ketaatan ini, dan berpegang teguh dengannya di antara pelbagai jenis ibadah.
Antaranya ialah melaksanakan apa yang jika mereka abaikan, nescaya para pemerintah tidak akan membiarkan mereka, seperti zakat yang diwajibkan ke atas mereka pada haiwan ternakan, tanaman, kebun anggur, dan harta-harta zahir mereka. Kerana sesungguhnya jika mereka enggan membayarnya, nescaya ia akan diambil daripada mereka secara paksa, atau dirampas daripada tangan mereka dengan kekerasan. Begitu juga dengan menjauhi dosa-dosa besar yang dikenakan hukuman had (hukuman syarak). Sesungguhnya sultan (pemerintah) ditegakkan dengan perintah Allah Ta'ala -Maha Suci Kebesaran-Nya- ke atas setiap jiwa dengan apa yang telah diusahakannya, bagi menghalangnya daripada kejahatan dan menjadi penghadang antara dirinya dengan al-mubiqat (perkara yang membinasakan). Maka ada orang yang baginda bunuh, ada yang baginda potong (anggota badan), ada yang ketiga disebatnya, ada yang keempat dipenjarakannya, dan ada yang kelima dibuang daerah serta diseksanya.
Kalaulah tidak kerana hal itu, nescaya mereka akan hanyut dalam jenayah-jenayah ini sebagaimana mereka hanyut dalam pelbagai jenis kesalahan yang tidak ada hukuman had padanya. Oleh sebab itu, sebahagian salaf berkata: "Apa yang dicegah oleh sultan (pemerintah) adalah lebih banyak daripada apa yang dicegah oleh al-Quran". Dan dikatakan: Manusia mestilah mempunyai waza'ah (pencegah), iaitu para pemerintah dan pegawai-pegawai mereka, kerana kalaulah bukan kerana kedudukan mereka, nescaya manusia akan memakan satu sama lain, hak-hak akan terabai, dan kehormatan akan dicabuli. Maka kebaikan menjadi menyeluruh dengan adanya mereka, dan sistem menjadi teratur dengan baiknya pengurusan mereka.
Antaranya ialah berpalingnya mereka daripada perkara haram yang tidak diingini dan tidak cenderung hati mereka kepadanya, serta jiwa mereka merasa benci terhadapnya seperti daging babi, bangkai, darah, dan nikah (mengahwini) ibu, anak perempuan, serta saudara perempuan. Sesungguhnya setiap tujuan untuk memakan daging babi bagi orang yang memakannya, maka tujuan itu sebenarnya sudah tercapai pada daging yang lain. Tiada faedah pada kelazatan atau manfaat yang ada padanya melainkan ada yang semisal dengannya atau lebih banyak lagi pada daging-daging yang dihalalkan. Kemudian daging yang halal itu, walaupun banyak dan berbeza-beza rasanya, ia dapat menghilangkan keinginan yang sangat terhadap daging dan memenuhi selera makan. Maka tidak berbaki lagi keperluan terhadap daging babi, dan tiada darurat (keadaan terdesak) yang membawa manfaat kepadanya.
Adapun bangkai dan darah, maka sesungguhnya kedua-duanya tidak diingini kerana kekotoran dan kenajisannya. Walaupun kedua-duanya dihalalkan, nescaya ia akan tetap ditinggalkan, maka apatah lagi sedangkan kedua-duanya dilarang dan diharamkan! Adapun mengahwini mahram, maka sesungguhnya di dalam hati terdapat perasaan menjauh daripadanya dan kebencian terhadapnya kerana padanya terdapat perbuatan mencabuli kehormatan, menjauhi sifat malu, dan menyerupai binatang.
فصارت الشريعة في هذه الأبواب لموافقتها الأهواء مستعملة، كما صارت في المباحثات لمثل هذا السبب ممثلة، ولولا أن ذلك كذلك، لترك من شرب الخمور ما ترك من لحم الخنزير، ومن الزنا بالأجنبيات ما هجر من نكاح المحارم والقرابات. فعلمنا أن ما اتبع من هذه الشرائع قلما حمل على اتباعها من الدواعي التي بيناها.
ومنها التعامل بالعقود والمحافظة فيها على الحدود، وذلك أن أحدهم لا يقضي عن صاحبه فيما يجب له من حق عليه، ومن اعتدى على آخر في نفس أو مال لم يمسك الآخر عنه، حتى يرافعه إلى سلطانه أو قاضي بلده، فأخذ على يده، وأنصف المظلوم من ظالمه، فصاروا لذلك يتبايعون ويتواهبون ويتكارون ويتعاقدون العقود المشروعة ويذرون الغصب والاختلاس والنهب في الأمر الأكثر، والأعم الأغلب، لمعرفتهم بما يلحقهم فيها من التبعات، ويؤيدهم إليه عقباها من المثلات، ثم قد يتفق خلال ذلك من ذوي الجهالة والسفالة هنات وزلات يئتون فيها من الاعتزاز بأنهم عسى لا يلحقون، ولا يقدر عليهم فيؤاخذون، فتجترئ على ذلك قلوبهم، وتقوى في الشر عزائمهم، وأما من غلب الخوف على قلبه وصار الاحتراز من همه، فما أقل ما تقع منه هذه الأمور، ولهذا صار الطريق المخوف إذا نقص بعضه، أمن الناس فيه مدة، ولم يعرض المكروه فيه إلا ندره. فلولا الردع من الفساد هو ما يخشى من الإنكار الوحي لاستوت الأحوال، وما ارتدع في كل وقت الجهال، ولولا أن ما وصفنا استعمال الناس له من الشرائع بعد انقراض عصري النبوة والخلافة، جاز في الأصل الذي ذكرت لهم استعمالهم أبواب الشريعة كلها دقيقها وجليلها، ولم يشذ عنهم منها إلا ما لم يبلغهم عنه خبر، ولم يأتهم ببيانه أثر، لأن من عمل من أمرين خوطب بهما أحدهما وترك الأخر مع تمكنه منه، واقتداره عليه، فقد أشعر أن عمله لم يكن لمجرد الأمر لكن لداعية (سوء) دعته إليها، ولولا ذلك لما كان فعله ما فعل أولى به من فعل ما ترك، ولا تركه ما ترك أولى به من ترك ما فعل، وما ينبغي أن يكون هذا بكذا مع تجلي آيات الله تعالى جده
Maka jadilah syariat dalam bab-bab ini diamalkan kerana ia bertepatan dengan hawa nafsu, sebagaimana ia (syariat) juga dijadikan sebagai contoh dalam perbahasan-perbahasan atas sebab yang sama. Jika tidak kerana keadaan itu sedemikian, nescaya orang yang meminum khamr (arak) akan meninggalkan perbuatannya itu sepertimana dia meninggalkan makan daging khinzir (babi), dan orang yang berzina dengan wanita asing (bukan mahram) akan menjauhinya sepertimana dia menjauhi nikah dengan mahram dan kaum kerabatnya. Maka kita mengetahui bahawa apa yang diikuti daripada syariat-syariat ini jarang sekali didorong oleh dorongan-dorongan yang telah kami jelaskan.
Antaranya juga ialah urusan berkaitan kontrak (perjanjian) dan menjaga batasan-batasan di dalamnya. Hal ini kerana seseorang itu tidak akan membayar hak yang wajib baginya kepada temannya (pihak lain), dan sesiapa yang melampaui batas ke atas orang lain sama ada pada nyawa atau harta, maka orang yang dizalimi itu tidak akan membiarkannya sehingga dia membawanya kepada pihak pemerintah atau kadi (hakim) di negerinya, lalu pemerintah akan menghalangnya (si zalim) dan memberikan keadilan kepada orang yang dizalimi daripada orang yang menzaliminya.
Oleh itu, mereka mula melakukan jual beli, pemberian hibah (hadiah), sewa-menyewa, dan mengikat kontrak-kontrak yang disyariatkan. Mereka meninggalkan perbuatan ghasab (merampas harta orang lain), اختلاس (penyelewengan), dan نهب (perampasan secara terang-terangan) dalam kebanyakan perkara dan keadaan yang umum, kerana pengetahuan mereka tentang تبعات (kesan buruk) yang akan menimpa mereka, serta عقباها (akibat) daripada مثلات (hukuman yang memberi pengajaran) yang menanti mereka.
Kemudian, kadangkala berlaku di celah-celah itu perkara-perkara kecil dan kesilapan daripada golongan yang jahil dan rendah akhlaknya, yang dilakukan kerana rasa bangga diri bahawa mereka mungkin tidak akan tertangkap, dan tidak akan ada yang mampu mengalahkan mereka lalu mereka dihukum. Maka hati mereka menjadi berani untuk melakukan perkara tersebut, dan azam mereka menjadi kuat dalam kejahatan. Adapun sesiapa yang rasa takut telah menguasai hatinya dan sikap berhati-hati telah menjadi tumpuannya, maka sangat sedikit perkara-perkara ini berlaku daripadanya. Oleh sebab itu, jalan yang menakutkan apabila sebahagian (bahayanya) berkurangan, manusia akan merasa aman padanya buat sekian waktu, dan perkara yang tidak disukai (jenayah) tidak akan berlaku padanya kecuali dalam keadaan yang jarang sekali.
Maka, jika bukan kerana ردع (pencegahan) daripada kerosakan itu adalah perkara yang ditakuti daripada pengingkaran wahyu, nescaya semua keadaan akan menjadi sama, dan orang yang jahil tidak akan terhalang pada setiap waktu. Jika tidak kerana apa yang kami sifatkan tentang pengamalan manusia terhadap syariat setelah berakhirnya zaman kenabian dan zaman khilafah, nescaya secara asalnya dibolehkan bagi mereka untuk mengamalkan semua bab syariat, baik yang kecil mahupun yang besar. Tidak ada yang terlepas daripada mereka melainkan perkara yang khabarnya (beritanya) tidak sampai kepada mereka, dan tidak ada athar (kesan peninggalan) yang datang kepada mereka dengan penjelasannya.
Ini kerana sesiapa yang melakukan salah satu daripada dua perkara yang diperintahkan kepadanya dan meninggalkan yang satu lagi sedangkan dia mampu dan mempunyai kuasa untuk melakukannya, maka dia telah menunjukkan bahawa perbuatannya itu bukanlah semata-mata kerana mengikut perintah, tetapi kerana adanya dorongan (buruk) yang mengajaknya ke arah itu. Jika tidak kerana itu, nescaya perbuatannya melakukan apa yang dia lakukan tidaklah lebih utama baginya daripada melakukan apa yang dia tinggalkan, dan tidaklah tindakannya meninggalkan apa yang dia tinggalkan lebih utama baginya daripada meninggalkan apa yang dia lakukan. Tidak sepatutnya perkara ini menjadi sedemikian sedangkan ayat-ayat Allah Taala (Maha Tinggi Kebesaran-Nya) telah jelas nyata.
لبصائر العقلاء ووجوب حقوقه في معارف العلماء، بل الأمر اللازم والفرض الواجب أن يجعل المؤمن أمانة الله أمامه، وطاعة الله منهاجه، فلا يفعل الخير إلا إعظاما لأمره، ولا يدع الشر إلا إذعانا لنهيه. ولقد استقصر كثير من العلماء من يفعل الخير رغبة في الثواب، ويدع الشر خيفة من العقاب، وشبهوه بعبد السوء الذي لا يخدم مولاه إلا طمعا في نعمته وتحرزا وتخوفا من سطوته، وبالحمار البليد الذي لا ينساق حيث يساق إلا بالضرب والإرهاق، وإن كانوا لا يختلفون في أن الرجاء والخوف قدما صدق ومنزلتا حق عند الله جل ثناؤه. وإنما ذهبوا في ذلك إلى أن الله تعالى جده وإن كان أطمع وحذر ووعد وأوعد بأنه تبارك وتعالى لو أمر ونهى ولم يضمم إلى الأمر وعدا ولا إلى النهي وعيدا، لكانت الطاعة له واجبة، والمعصية محذورة، كما قال عمر رضي الله عنه لصهيب: "نعم المرء صهيب، لو لم يخف الله لم يعصه". فثبت أن الثواب والعقاب زيادتان واقعتان بعد لزوم الفرض، العبد بعبودته، وارتهان حقوق الله تعالى جده لرقبته، فالأليق به إذا والألزم له أن يؤدي ما عليه من طاعة، وينتهي عما ليس إليه عبودة، ثم يكون رجاؤه الثواب إذا أطاع، وخوفه العقاب إن عصى للبقية بوعد الله ووعيده، لا لمعنى سواهما فيتباديا منه إيمانا ويكتبا له برا وإحسانا، لا سببا حاصلا على أداء اللوازم، والانتهاء عن المعاصي والمحارم، وإذا كان هذا فيمن وصفنا كما بيناه، فكيف بمن لا يخطر بقلبه من وعد الله ووعيده خاطر، ولا يزجره عن سوئهم به من هيبة الله زاجر، وإنما أمامه الهوى أو الضرورة أو خوف الاقران أو نهب السلطان أو حذر القيل والقال، فإذا انتهى إلى ما خلاه الله تعالى فيه وأمانته، ولم ينصب عليه قيما، ولم يقيض له به مطالبا، ولم يجعل له فيه مخاصما، ولم يخش أن يرفع فيه إلى وال أو قاض، نبذه وراء ظهره، وأعرض عنه إعراض من لا يحفل به، ونسب من يأخذ نفسه به إلى التصنع أو سخر منه كما يسخر من الهازل المتلعب، أما يستحق أن يكون مثله مثل العبد السيئ والحمار السيئ، كلا أنه أسوأ حالا منهما، لأن العبد إنما يدري طاعة مثله، والحمار جاهل بصاحبه لا علم له به وحقه. فأما من تقدم وصفه فإنما يدع طاعة ربه ويضيع حق
... bagi pandangan mata orang yang berakal dan kewajipan menunaikan hak-hak-Nya dalam makrifat (pengetahuan) para ulama. Bahkan, perkara yang lazim (semestinya) dan fardu yang wajib adalah seorang mukmin itu menjadikan amanah Allah di hadapannya, dan ketaatan kepada Allah sebagai manhaj (jalan) hidupnya. Maka, dia tidak melakukan kebaikan melainkan kerana mengagungkan perintah-Nya, dan tidak meninggalkan keburukan melainkan kerana tunduk kepada larangan-Nya.
Sesungguhnya ramai dalam kalangan ulama menganggap rendah orang yang melakukan kebaikan kerana mengharapkan thawab (pahala), dan meninggalkan keburukan kerana takutkan 'iqab (seksaan). Mereka mengumpamakan orang sedemikian seperti hamba yang buruk perangnya, yang tidak berkhidmat kepada tuannya melainkan kerana tamakkan nikmatnya serta untuk berjaga-jaga dan takut akan kekuasaannya. Dia juga diibaratkan seperti keldai yang dungu, yang tidak akan mengikut arah melainkan dengan pukulan dan paksaan, walaupun para ulama tidak berbeza pendapat bahawa raja' (harapan) dan khauf (takut) itu adalah dua kedudukan yang benar di sisi Allah Jalla Thana'uhu (Maha Mulia Pujian-Nya).
Hanyasanya mereka berpandangan sedemikian kerana Allah Taala, walaupun Dia memberikan harapan, peringatan, janji baik, dan ancaman, namun sekiranya Dia Yang Maha Berkat lagi Maha Tinggi memerintah dan melarang tanpa menyertakan janji pahala pada perintah-Nya atau ancaman seksa pada larangan-Nya, nescaya ketaatan kepada-Nya tetap menjadi wajib dan maksiat kepada-Nya tetap perlu dijauhi. Sebagaimana kata Umar radhiyallahu 'anhu kepada Suhaib: "Sebaik-baik lelaki adalah Suhaib, sekiranya dia tidak takut kepada Allah, nescaya dia tetap tidak akan menderhakai-Nya".
Maka tetaplah bahawa pahala dan seksaan itu adalah dua tambahan yang berlaku setelah tetapnya kefarduan, kewajipan hamba dengan pengabdiannya, dan keterikatan hak-hak Allah Taala pada dirinya. Maka, yang lebih layak dan lebih utama baginya adalah menunaikan ketaatan yang menjadi kewajipannya, dan menjauhi apa yang dilarang daripadanya sebagai tanda pengabdian. Kemudian, hendaklah harapannya terhadap pahala apabila dia taat, dan takutnya terhadap seksaan jika dia maksiat, adalah kerana berpegang kepada janji dan ancaman Allah, bukan kerana makna selain keduanya. Dengan itu, kedua-duanya (harapan dan takut) akan zahir daripadanya sebagai iman dan dicatat baginya sebagai kebajikan dan ihsan, bukannya menjadi sebab utama yang mendorongnya menunaikan kewajipan dan menjauhi maksiat serta perkara haram.
Apabila keadaan ini berlaku kepada orang yang kami sifatkan tadi, maka bagaimanakah pula dengan orang yang tidak terlintas di hatinya akan janji dan ancaman Allah, dan tidak pula dia tercegah daripada keburukan oleh rasa haibah (gerun) kepada Allah? Hanyasanya di hadapannya hanyalah hawa nafsu, keperluan mendesak, takut kepada rakan sebaya, rampasan penguasa, atau bimbang akan kata-kata orang.
Maka, apabila dia sampai kepada perkara yang telah Allah Taala serahkan kepadanya dan amanah-Nya, sedangkan tiada penjaga yang diletakkan ke atasnya, tiada penuntut yang ditugaskan terhadapnya, tiada lawan yang dijadikan baginya, dan dia tidak takut perkara itu akan dibawa kepada pemerintah atau hakim, nescaya dia akan mencampakkan amanah itu ke belakang belakangnya. Dia berpaling daripadanya seperti berpalingnya orang yang tidak mempedulikannya. Malah, dia menganggap orang yang mendisiplinkan diri dengannya sebagai orang yang berpura-pura, atau dia mengejeknya sebagaimana dia mengejek orang yang sedang bergurau dan bermain-main.
Adakah dia tidak layak diumpamakan seperti hamba yang buruk dan keldai yang buruk? Bahkan, dia sebenarnya lebih buruk keadaannya daripada kedua-duanya, kerana hamba itu sekurang-kurangnya mengetahui ketaatan kepada sesama makhluk, manakala keldai itu pula jahat terhadap tuannya kerana dia jahil dan tidak mempunyai ilmu tentang tuannya serta haknya. Adapun orang yang telah disebutkan sifatnya tadi, sesungguhnya dia meninggalkan ketaatan kepada Tuhannya dan mensia-siakan hak-Nya...