Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Masalah bagi Abu al-Qasim Muhammad bin Yahya
مسألة لأبي القاسم محمد بن يحيى
الهادي الى الحقق يحيى (ت 0298هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### مسألة لأبي القاسم محمد بن يحيى عليهما السلام
### Persoalan daripada Abu al-Qasim Muhammad bin Yahya, ke atas keduanya kesejahteraan
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
وبه نستعين
Dan dengan-Nya kami memohon pertolongan
قال يحيى بن الحسين عليه السلام:
Berkata Yahya bin al-Husain, ke atasnya kesejahteraan:
سألت يا بني، أرشدك الله وهداك، عمن قذف مملوكا أو مملوكة مسلمة، فقلت: هل يجب عليه حد كما يجب على من قذف حرة مسلمة؟
Engkau telah bertanya kepadaku, wahai anakku — semoga Allah memberi petunjuk dan hidayah kepadamu — tentang orang yang menuduh (qazaf) hamba lelaki atau hamba perempuan yang Muslim, lalu engkau berkata: Adakah wajib ke atasnya had sebagaimana wajib ke atas orang yang menuduh perempuan merdeka yang Muslim?
وقد اختلف في ذلك، فقال قوم: يجب عليه الحد إذ قذف حرة مسلمة كانت أو أمة، وكانت حجتهم في ذلك، يزعمون، قول الله تبارك وتعالى: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } [النور: 4]، فقالوا: المحصنات هن العفايف المسلمات حرائر كن أو مملوكات، واحتجوا في ذلك بقول الله تعالى: { ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا } [التحريم:12]، وبقوله سبحانه: { محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان } [النساء:25]، فقالوا: هن العفايف الصالحات.
Dalam hal ini terdapat perselisihan pendapat. Sesuatu golongan berkata: Wajib ke atasnya had, sama ada yang dituduh itu perempuan merdeka yang Muslim atau hamba. Hujah mereka dalam hal itu — menurut sangkaan mereka — ialah firman Allah Tabaraka wa Taala: {Dan orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang terpelihara (daripada zina), kemudian mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebatan} [al-Nur: 4]. Mereka berkata: "al-muhsanat" itu ialah perempuan-perempuan yang memelihara kehormatan lagi Muslim, sama ada merdeka atau hamba. Mereka berhujah dengan firman Allah Taala: {Dan Maryam anak perempuan Imran yang telah memelihara kehormatannya, lalu Kami tiupkan ke dalamnya daripada roh Kami} [al-Tahrim: 12], dan dengan firman-Nya Subhanahu: {perempuan-perempuan yang terpelihara, bukan yang berzina dan bukan yang mengambil kekasih gelap} [al-Nisa': 25]. Mereka berkata: Mereka itulah perempuan-perempuan yang memelihara kehormatan lagi soleh.
وقال قوم: لا يجب الحد إلا على من قذف حرة مسلمة. [ج1 ص846]
Dan sesuatu golongan pula berkata: Tidak wajib had melainkan ke atas orang yang menuduh perempuan merdeka yang Muslim. [ج1 ص846]
والحجة في ذلك، يا بني، فنيرة عند أهل العلم واضحة ظاهرة، وفي كتاب الله ساطعة، قال الله سبحانه: { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة } [النور: 4]، فنظرنا في الإحصان ما هو، فوجدناه على أربعة معان: إحصان الإيمان، وإحصان التزويج، وإحصان الحرية، وإحصان العفة. فلما كان ذلك كذلك اختلف الناس في التي يجب الحد في قذفها أهي المحصنة بالإيمان، أم المحصنة بالحرية، أم المحصنة بالعفة والحرية معا؟ فلم يكن عند القوم في ذلك حجة قاطعة تجمعهم فيه على مقاله واحدة، فافترقوا في ذلك على ثلاثة أقاويل، إذ لم يعرفوا لقول الله وحكمه في ذلك تأويلا، فقال قوم: لاحد إلا على من قذف حرة محصنة بالإيمان. وقال قوم: بل الحد أيضا على من قذف أمة محصنة بالعفة والإحسان. وقال قوم: بل الحد أيضا على من قذف ذمية محصنة بالعفة، والحد يقع بإحصان العفة، فكل عفيفة عن الزنى مجنبة عن هذا المعنى، كائنة من كانت من حرة أو أمة أو ذمية معاهدة فعلى قاذفها الحد الذي جعله الله في قذفها. [ج1 ص847]
Hujah dalam hal itu, wahai anakku, amat jelas dan terang di sisi ahli ilmu, dan di dalam Kitab Allah amat bersinar. Allah Subhanahu berfirman: {Dan orang-orang yang menuduh perempuan-perempuan yang terpelihara, kemudian mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka sebatlah mereka lapan puluh kali sebatan dan janganlah kamu terima kesaksian mereka} [al-Nur: 4]. Lalu kami meneliti apakah makna ihsan (terpelihara) itu, maka kami dapati ia mempunyai empat makna: ihsan iman, ihsan perkahwinan, ihsan kemerdekaan, dan ihsan pemeliharaan kehormatan. Apabila demikian keadaannya, manusia pun berselisih pendapat tentang siapakah yang wajib had kerana menuduhnya — adakah perempuan yang terpelihara dengan iman, atau yang terpelihara dengan kemerdekaan, atau yang terpelihara dengan kehormatan dan kemerdekaan sekali gus? Golongan itu tidak mempunyai hujah yang pasti yang menyatukan mereka pada satu pendapat, lalu mereka berpecah kepada tiga pendapat kerana mereka tidak mengetahui takwil bagi firman dan hukum Allah dalam hal itu. Sesuatu golongan berkata: Tiada had melainkan ke atas orang yang menuduh perempuan merdeka yang terpelihara dengan iman. Sesuatu golongan pula berkata: Bahkan had juga dikenakan ke atas orang yang menuduh hamba perempuan yang terpelihara dengan kehormatan dan kebaikan. Dan sesuatu golongan lagi berkata: Bahkan had juga dikenakan ke atas orang yang menuduh perempuan zimmi (bukan Muslim yang terikat perjanjian) yang terpelihara kehormatannya. Had itu jatuh dengan ihsan pemeliharaan kehormatan, maka setiap perempuan yang memelihara diri daripada zina dan menjauhi perkara itu — siapa sahaja dia, sama ada merdeka, hamba, atau zimmi yang terikat perjanjian — maka ke atas penuduhnya dikenakan had yang telah ditetapkan Allah dalam tuduhan terhadapnya. [ج1 ص847]