Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Permasalahan tentang Ilmu, Qadar, Iradah dan Masyi'ah
مسألة في العلم والقدر والارادة والمشيئ
الهادي الى الحقق يحيى (ت 0298هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### مسألة في العلم والقدرة والإرادة والمشيئة
### Masalah tentang Ilmu, Kekuasaan, Kehendak, dan Masyi'ah
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
قال يحيى بن الحسين صلوات الله عليه:
Berkata Yahya bin al-Husain, semoga selawat Allah ke atasnya:
سألت، أكرمك الله، عما يقال لمن سأل عن علم الله وقدرته وإرادته ومشيئته فقال: هل بينهما في المعنى اختلاف أم معناهما مجتمع على الائتلاف؟
Engkau bertanya, semoga Allah memuliakanmu, tentang apa yang dikatakan kepada orang yang bertanya tentang ilmu Allah, kekuasaan-Nya, kehendak-Nya, dan masyi'ah-Nya (kehendak-Nya), lalu ia berkata: Adakah antara keduanya terdapat perbezaan dari segi makna, ataukah maknanya bersatu dan bersepakat?
واعلم هداك الله أن ليس بين ذلك شيء من الاتفاق بل هما على غاية ما يكون من الافتراق.
Ketahuilah, semoga Allah memberimu petunjuk, bahawa antara keduanya tidak ada persamaan sama sekali, bahkan keduanya berada pada tahap perbezaan yang paling jauh.
والحجة في ذلك أن علم الله وقدرته صفتان قديمتان أزليتان دائمتان - وليس قولنا صفتان قديمتان أن مع الله صفة يوصف بها، ولا أن ثم صفة ولا موصوفا، ولا أن ثم شيئا سوى الله عند ذوي العقول مجهولا ولا معروفا، وإنما نريد بقولنا صفتان أنهما غير محدثتين ولا مكونتين، وأنهما الذات والذات هما، فهو سبحانه العالم بنفسه، القادر بنفسه، فتعالى من { ليس كمثله شيء } [الشورى:11] - وأن إرادته ومشيئته حادثتان محدثتان. [ج1 ص268]
Dalil dalam hal itu ialah bahawa ilmu Allah dan kekuasaan-Nya adalah dua sifat yang qadim (sedia ada tanpa permulaan), azali (tiada awal), dan kekal selama-lamanya. Ucapan kami "dua sifat yang qadim" bukanlah bermaksud bahawa di sisi Allah ada sifat yang Dia disifatkan dengannya, bukan juga bermaksud bahawa di sana ada sifat dan yang disifatkan, dan bukan juga bermaksud bahawa di sana ada sesuatu selain Allah yang tidak diketahui atau diketahui oleh orang-orang yang berakal. Kami hanya bermaksud dengan ucapan kami "dua sifat" bahawa keduanya bukan baharu dan bukan dijadikan, dan bahawa keduanya adalah Zat itu sendiri, dan Zat itu adalah keduanya. Dialah Yang Maha Mengetahui dengan Zat-Nya sendiri, Yang Maha Berkuasa dengan Zat-Nya sendiri. Maha Tinggi Dia daripada { tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya } [asy-Syura: 11]. Dan sesungguhnya kehendak-Nya dan masyi'ah-Nya adalah baharu dan dijadikan. [ج1 ص268]
واعلم هديت أن معنى الإرادة شاء، وأن معنى شاء أراد، ومعنى أراد هو شاء، وأن معنى المشيئة من الله تعالى للشيء هو إحداثه وخلقه، لا فرق بينهما في الله تبارك وتعالى، ولا يقال لله إنه شاء أن يخلق ثم خلق من بعد المشيئة، فيفصل بين المشيئة وبين الشيء بمهلة بعد، قلت أم كثرت، وإنما يقع الفرق بين المشيئة وبين الشيء على الآدميين، ومن لا يحيط علمه بعاقبة فعله من المخلوقين، فيحتاج ويضطر إذا شاء الشيء أن ينويه ويضمره، ثم ينتظر به من الأوقات ما يصلح له صنعه فيه من الليل والنهار، وانتظار حركة منه أو قعود أو قيام، أو انتظار من يأمر من الأعوان، ثم لعله أن يعجز عما أراد، أو يعجزوا هم، ولا يتهيأ له ولا لهم، والله تبارك وتعالى محيط بعلم الأشياء، لا يعزب عنه شيء من الغيوب، ولا يعجزه مستصعب من الأمور. إذا شاء شيئا كان بلا كلفة ولا اضطرار، وليس المشيئة منه بالنية والإضمار، ولا بالمهلة والانتظار، مشيئته للأشياء إيجادها، وإيجادها مشيئته، فتبارك من كون الأشياء بقدرته، ودل على نفسه بما ابتدع من فطرته.
Ketahuilah, semoga engkau diberi petunjuk, bahawa makna "iradah" (kehendak) ialah "sya'a" (Dia menghendaki), dan makna "sya'a" ialah "arada" (Dia berkehendak), dan makna "arada" ialah "sya'a". Makna masyi'ah daripada Allah Taala terhadap sesuatu ialah Dia mengadakannya dan menciptakannya. Tidak ada perbezaan antara keduanya pada Allah Tabaraka wa Taala. Tidak boleh dikatakan tentang Allah bahawa Dia menghendaki untuk mencipta kemudian mencipta setelah masyi'ah itu, sehingga terpisah antara masyi'ah dengan sesuatu itu dengan tempoh masa, sama ada sedikit atau banyak. Perbezaan antara masyi'ah dengan sesuatu itu hanya berlaku pada manusia, dan pada makhluk yang ilmunya tidak meliputi akibat perbuatannya. Mereka perlu dan terpaksa, apabila menghendaki sesuatu, meniatkannya dan menyimpannya dalam hati, kemudian menunggu waktu yang sesuai untuk melakukannya, sama ada malam atau siang, dan menunggu gerakan daripadanya, atau duduk, atau berdiri, atau menunggu pembantu yang akan diperintahkannya. Kemudian mungkin dia sendiri tidak mampu melakukan apa yang dikehendakinya, atau para pembantunya tidak mampu, dan tidak tersedia baginya mahupun bagi mereka. Sedangkan Allah Tabaraka wa Taala meliputi ilmu-Nya akan segala sesuatu, tidak ada sesuatu pun daripada perkara ghaib yang tersembunyi daripada-Nya, dan tidak ada sesuatu yang sukar yang melemahkan-Nya. Apabila Dia menghendaki sesuatu, ia terjadi tanpa susah payah dan tanpa keterpaksaan. Masyi'ah daripada-Nya bukanlah dengan niat dan menyimpan dalam hati, bukan dengan tempoh masa dan penantian. Masyi'ah-Nya terhadap sesuatu ialah mewujudkannya, dan mewujudkannya ialah masyi'ah-Nya. Maha Berkat Dia yang menjadikan segala sesuatu dengan kekuasaan-Nya, dan menunjukkan kepada diri-Nya melalui apa yang Dia ciptakan daripada fitrah-Nya.
فإن قال: قد فهمنا ما ذكرت وشرحت من الاختلاف بين العلم والقدرة وبين الإرادة والمشيئة، فما تنكر أن يلتئم هذا كله في أحد المعنيين، في أفضلهما وأقواهما وأكبرهما وأعلاهما؟ [ج1 ص269]
Jika ia berkata: Kami telah faham apa yang engkau sebutkan dan jelaskan tentang perbezaan antara ilmu dan kekuasaan dengan kehendak dan masyi'ah, maka apa yang menghalang untuk menyatukan semua ini dalam salah satu daripada dua makna, iaitu yang lebih utama, lebih kuat, lebih besar, dan lebih tinggi? [ج1 ص269]