Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Jawapan kepada Persoalan al-Husain bin Abdullah al-Tabari
جواب مسائل الحسين بن عبد الله الطبري
الهادي الى الحقق يحيى (ت 0298هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### PARATEXT|
### PARATEXT|
وله أيضا عليه السلام: [ج1 ص716]
Dan baginda juga 'alaihissalam: [ج1 ص716]
### جواب مسائل الحسين بن عبدالله الطبري
### Jawapan kepada permasalahan al-Husain bin Abdullah al-Tabari
بسم الله الرحمن الرحيم
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang
قال يحيى بن الحسين ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
Berkata Yahya bin al-Husain, cucu Rasulullah ﷺ:
ما التبس من سيرة الإمام صلوات الله عليه
Apa yang menimbulkan kekeliruan tentang sirah Imam, selawat Allah ke atasnya
ذكرت - حاطك الله وحفظك ووفقك للصواب وسددك - أنه بلغكم وتناها إلى بلدكم أسباب من فعلنا، وأمور من سيرتنا التبس فيها على كثير من الناس الصواب، ولم يحضرك في كثير منها الجواب، فشنع من لا يفهمها، وأنكر علينا فيها من لا يعرفها، واستعجل بالظن السيء من لا يفقهها، حتى نسب صوابها إلى الخطأ، ونير حقها إلى العداء، فحشا من قوله، وظلما في حكمه، وبغيا في أمره، واستعجالا بالسيئة قبل الحسنة، وبقول الخطأ قبل المعرفة، كأن لم يسمع الله سبحانه فيما يعيب على من فعل مثل هذا الفعال، وقال بالظن كما قال صاحب هذا المقال: { لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } [النمل: 46]، فنعوذ بالله لنا ولك ولكل مؤمن من ذلك، ونستجير به من أن نكون كذلك. وسنفسر لك إن شاء الله ما جهل فيه من جهل فعلنا، ونشرح لك من ذلك ما لم يقف عليه الطاعن في سيرتنا، حتى يصح لك ولهم في ذلك الصدق، ويبين لك ولهم أن فعلنا هو الحق، فما مثلنا ومثلهم وخبرنا وخبرهم فيما علمناه وجهلوه، وعرفنا مفاصل صوابه وعميوه، إلا كمثل موسى وصاحبه صلى الله عليهما العالم الذي اتبعه موسى على أن يعلمه مما علمه الله رشدا. فأعلمه أنه لا يستطيع معه صبرا، إذ ليس يعلم كعلمه، ولا يقف على ما يرى من فعله، فأخبره أنه لا يصبر إذا رأى منه شيئا مما لا يعرفه حتى يسأله ويبحثه، ويدخله الشك في فعله، فقال له موسى: ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا. ثم لم يصبر لما رأى ما ينكره قلبه حتى عاتبه فيه وسأله عنه، فكان أول ما أنكر عليه موسى عليه السلام: خرق السفينة، فعظم ذلك في صدر موسى، فقال له ما قال، فقال له العالم: { ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا } [الكهف: 72]، فقال له موسى: { لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا } [الكهف: 73]، فغفرها له، وانطلقا حتى إذا لقيا [ج1 ص717] غلاما فقتله، فقال له موسى: { لو شئت لتخذت عليه أجرا } [الكهف: 74 - 77]، يريد بهذا منه إذ هو خائف لا يؤمن سقوطه فأجرت في ذلك، فقال العالم لموسى: { هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } [الكهف:78]، ثم أخبره بمعاني أفعاله، وصواب أعماله التي كانت عند موسى منكرة عظيمة، فاحشة كبيرة، وهي عند الله وعند العالم صواب، وعند موسى صلى الله عليه خطأ وارتياب، إذ لم يعلم وجه أمرها ولم يقف على كنه خبرها، فيصح له نير صوابها كما وضح لفاعلها، فقال فاعلها لموسى: { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا{ إلى قوله { ما لم تسطع عليه صبرا } [الكهف: 79]. [ج1 ص718]
Engkau sebutkan — semoga Allah memelihara engkau, menjaga engkau, memberi engkau taufik kepada yang benar dan membimbing engkau — bahawa telah sampai kepada kamu dan tersebar ke negeri kamu beberapa sebab daripada perbuatan kami dan beberapa perkara daripada sirah kami, yang menyebabkan ramai orang keliru tentang yang benar, dan engkau sendiri tidak hadir pada banyak daripadanya untuk menjawabnya. Lalu orang yang tidak memahaminya mencela-cela, dan orang yang tidak mengetahuinya mengingkari kami, dan orang yang tidak mendalaminya tergesa-gesa dengan sangkaan buruk, sehingga dia menganggap yang betul itu salah dan yang terang kebenarannya itu sebagai permusuhan. Maka dia memenuhi ucapannya dengan keburukan, menzalimi dalam hukumnya, melampaui batas dalam urusannya, dan tergesa-gesa melakukan keburukan sebelum kebaikan serta berkata salah sebelum mengetahui. Seolah-olah dia tidak mendengar firman Allah سبحانه tentang celaan terhadap orang yang melakukan perbuatan seperti ini, dan berkata berdasarkan sangkaan seperti kata orang ini: Mengapa kamu meminta disegerakan keburukan sebelum kebaikan? [an-Naml: 46]. Maka kami berlindung dengan Allah untuk kami, untuk engkau, dan untuk setiap mukmin daripada perkara itu, dan kami memohon perlindungan dengan-Nya daripada menjadi seperti itu. Kami akan menjelaskan kepadamu, insya-Allah, apa yang tidak diketahui oleh orang yang tidak mengetahui perbuatan kami, dan kami akan menghuraikan kepadamu apa yang tidak dapat ditanggapi oleh orang yang mencela sirah kami, sehingga terbukti kebenaran bagi engkau dan mereka, dan jelas bagi engkau dan mereka bahawa perbuatan kami itulah yang benar. Maka tidaklah perumpamaan kami dengan mereka, dan berita kami dengan berita mereka, dalam hal yang kami ketahui dan mereka tidak ketahui, serta kami mengenal sendi-sendi kebenarannya sedangkan mereka buta terhadapnya, melainkan seperti perumpamaan Musa dan sahabatnya — selawat ke atas keduanya — iaitu orang alim yang diikuti Musa dengan syarat dia akan mengajarnya daripada apa yang Allah ajarkan kepadanya berupa petunjuk. Lalu dia memberitahu bahawa Musa tidak akan mampu bersabar bersamanya, kerana Musa tidak mengetahui seperti pengetahuannya dan tidak dapat menanggapi apa yang dilihatnya daripada perbuatannya. Dia memberitahu bahawa Musa tidak akan bersabar apabila melihat sesuatu daripadanya yang tidak diketahuinya sehingga dia bertanya dan menyelidikinya, dan keraguan akan masuk ke dalam hatinya tentang perbuatannya. Maka Musa berkata kepadanya: "Engkau akan dapati aku, insya-Allah, seorang yang sabar, dan aku tidak akan menderhaka kepadamu dalam sesuatu perintah." Kemudian dia tidak bersabar apabila melihat apa yang diingkari hatinya sehingga dia menegurnya dan bertanya tentangnya. Maka perkara pertama yang diingkari oleh Musa 'alaihissalam ialah perbuatan melubangi kapal. Perkara itu menjadi besar dalam dada Musa, lalu dia berkata sebagaimana yang dia katakan. Maka orang alim itu berkata kepadanya: Bukankah aku telah katakan bahawa engkau tidak akan mampu bersabar bersamaku? [al-Kahf: 72]. Lalu Musa berkata: Janganlah engkau menghukumku kerana kelupaanku, dan janganlah engkau membebanku dengan kesukaran dalam urusanku [al-Kahf: 73]. Maka dia memaafkannya. Lalu keduanya berjalan sehingga apabila mereka bertemu [ج1 ص717] seorang budak lelaki, dia membunuhnya. Maka Musa berkata kepadanya: Sekiranya engkau mahu, tentu engkau boleh mengambil upah daripada perbuatan itu [al-Kahf: 74-77] — dia maksudkan dengan itu kerana dia takut dan tidak merasa aman akan kegagalannya, lalu dia menyebut tentang upah. Maka orang alim itu berkata kepada Musa: Inilah perpisahan antara aku dengan engkau. Aku akan memberitahu kepadamu takwil apa yang engkau tidak mampu bersabar terhadapnya [al-Kahf: 78]. Kemudian dia memberitahu kepadanya makna perbuatan-perbuatannya dan kebenaran amalannya yang pada pandangan Musa merupakan perkara mungkar yang besar, keji dan berat, sedangkan pada pandangan Allah dan pada pandangan orang alim itu ia adalah benar, dan pada pandangan Musa ﷺ ia adalah salah dan syak — kerana dia tidak mengetahui hikmah urusannya dan tidak dapat menanggapi hakikat beritanya, sehingga tidak jelas baginya cahaya kebenarannya sebagaimana jelas bagi pelakunya. Maka pelakunya berkata kepada Musa: Adapun kapal itu, ia adalah milik orang-orang miskin yang bekerja di laut, maka aku hendak mencacatkannya, kerana di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas setiap kapal hingga firman-Nya apa yang engkau tidak mampu bersabar terhadapnya [al-Kahf: 79]. [ج1 ص718]
فكذلك حال الإمام فيما شرحت، وحال من ذكرت ممن أنكر فعل الإمام، إذ لم يكن علمه كعلمه، ولا حاله في المعرفة بالنازلات كحاله، وكيف يستوي المتفاوتان أو يتزن الرطل والرطلان؟ لا كيف! وفي ذلك ما يقول الله سبحانه: { هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب } [الزمر: 76]، ويقول سبحانه: { وفوق كل ذي علم عليم } [يوسف: 76]، ويقول: { وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } [العنكبوت: 43]، ويقول سبحانه: { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر أولوا الألباب } [الرعد: 19]، ويقول سبحانه: { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } [النساء: 83]. ومن لم يعرف رحمك الله أمرا أنكره، ومن لم يقف على معنى شيء دفعه. ولو حسن يقين من أنكر فعل الإمام لم يعجل بالعيب في ذلك عليه، غير أن وساوس الشيطان تتمكن في قلوب أهل الشك والريب من الإنسان، والشك والريب فلا يثبت معهما محض إيمان، ألا تسمع كيف يقول في ذلك الواحد الرحمن: { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون } [الحجرات: 15] فلم يحكم بحقائق الإيمان إلا لمن بعد منه الارتياب في وجوه الدين والإحسان، فنسأل الله الثبات على دينه والتوفيق لما يرضيه برحمته. [ج1 ص719]
Maka demikianlah keadaan Imam dalam apa yang telah aku jelaskan, dan keadaan orang yang engkau sebutkan yang mengingkari perbuatan Imam — kerana pengetahuannya tidak seperti pengetahuan Imam, dan keadaannya dalam mengenal perkara-perkara yang berlaku tidak seperti keadaan Imam. Bagaimana mungkin dua orang yang berbeza itu sama, atau timbangan satu rathl sama dengan dua rathl? Tidak mungkin! Dalam hal itu Allah سبحانه berfirman: Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui? Sesungguhnya hanya orang yang berakal sihat yang dapat menerima pelajaran [az-Zumar: 76]. Dan Dia سبحانه berfirman: Dan di atas setiap orang yang berilmu ada lagi yang lebih mengetahui [Yusuf: 76]. Dan Dia berfirman: Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia, dan tidak ada yang memahaminya melainkan orang-orang yang berilmu [al-Ankabut: 43]. Dan Dia سبحانه berfirman: Maka adakah orang yang mengetahui bahawa apa yang diturunkan kepadamu daripada Tuhanmu itu benar sama dengan orang yang buta? Sesungguhnya hanya orang yang berakal sihat yang dapat menerima pelajaran [ar-Ra'd: 19]. Dan Dia سبحانه berfirman: Dan sekiranya mereka mengembalikannya kepada Rasul dan kepada orang-orang yang berkuasa di antara mereka, nescaya orang-orang yang menyelidiki di antara mereka akan mengetahuinya. Dan sekiranya bukan kerana kurnia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu, nescaya kamu mengikuti syaitan, kecuali sedikit sahaja [an-Nisa': 83]. Dan sesiapa yang tidak mengetahui sesuatu perkara, wahai yang diberi rahmat Allah, dia akan mengingkarinya; dan sesiapa yang tidak dapat menanggapi makna sesuatu, dia akan menolaknya. Sekiranya keyakinan orang yang mengingkari perbuatan Imam itu baik, tentu dia tidak tergesa-gesa mencela perbuatan itu. Akan tetapi bisikan syaitan memang dapat meresap ke dalam hati manusia yang penuh syak dan keraguan. Dan apabila syak dan keraguan ada, maka iman yang murni tidak akan tetap bersamanya. Tidakkah engkau dengar bagaimana Allah Yang Maha Pengasih berfirman tentang hal itu: Sesungguhnya orang-orang mukmin itu hanyalah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu-ragu, dan mereka berjihad dengan harta dan jiwa mereka pada jalan Allah. Mereka itulah orang-orang yang benar [al-Hujurat: 15]. Maka Dia tidak menetapkan hakikat iman melainkan bagi orang yang telah jauh daripada keraguan dalam perkara agama dan kebaikan. Maka kami memohon kepada Allah keteguhan di atas agama-Nya dan taufik kepada apa yang diredhai-Nya, dengan rahmat-Nya. [ج1 ص719]