Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Masalah-masalah Firaqlis tentang perkara-perkara tabii
مسائل فرقليس في الأشياء الطبيعية
اسحاق بن حنين (ت 0298هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### [chapter 1]
### [Fasal 1]
بسم الله الرحمن الرحيم رب أعن
بسم الله الرحمن الرحيم رب أعن
### مسائل فرقليس فى الأشياء الطبيعية، نقلها إسحاق بن حنين
### Masalah-masalah Firaqlis (Poraklis) tentang perkara-perkara semula jadi, dipindahkan oleh Ishaq bin Hunain
المسألة الأولى: قال: ما الدليل على أن الحرارة والبرودة هما القوتان الفاعلتان، والرطوبة واليبوسة هما القوتان المفعول بهما؟ — فنقول: إنا إذا وضعنا أيدينا على جسم حار يؤلمنا حره، وكذلك إذا وضعنا أيدينا على جسم بارد آذانا برده. وأما الجسم اليابس المفرط اليبس إذا وضعنا أيدينا عليه لم يؤلمنا، وذلك كحجر إذا وضعنا أيدينا عليه لم يؤلمنا يبسه كما يؤلمنا حرارة النار وبرودة الثلج. وكذلك الشىء الندى الرطب إذا نحن وضعنا أيدينا عليه لم يؤثر فينا كأثر الحر والبرد. فإن قال قائل: ما بال العفص قد يخشن اليد ويقبضها؟ فنقول إنه إنما يفعل ذلك فينا ويقوى لمكان البرد، ولولا ذلك لم يظهر منه هذا الفعل. ونقول أيضا قولا آخر: إن الأشياء كلها لو كانت فاعلة، كيف كان يحدث منها شىء؟ لأن الفاعل إنما يستوجب أن يكون فاعلا لمكان المفعول. ولو كان جميع الأشياء مفعولة، فمن أين حدثت أشكال الحيوان وهيئتها؟ كما أن البيت لا يكون إلا بفاعل — الذى هو البناء، ولمفعول — الذى هو الحجر والكلس، كذلك لا تكون الأشياء إلا من فاعل ومفعول؛ وليس يمكن أن يكون مع الفاعل والمفعول ثالث.
Masalah pertama: Dia berkata: Apakah dalil bahawa panas dan sejuk adalah dua kuasa yang bertindak (fāʿil), manakala lembap dan kering adalah dua kuasa yang menerima tindakan (mafʿūl)? — Maka kami berkata: Sesungguhnya apabila kami meletakkan tangan kami pada jasad yang panas, panasnya menyakiti kami; begitu juga apabila kami meletakkan tangan kami pada jasad yang sejuk, sejuknya menyakiti kami. Adapun jasad yang kering melampau, apabila kami meletakkan tangan kami padanya, ia tidak menyakiti kami — seperti batu, apabila kami meletakkan tangan kami padanya, kekeringannya tidak menyakiti kami sebagaimana panasnya api dan sejuknya salji menyakiti kami. Begitu juga benda yang lembap basah, apabila kami meletakkan tangan kami padanya, ia tidak meninggalkan kesan pada kami seperti kesan panas dan sejuk. Jika seseorang berkata: Mengapa buah samak (ʿafṣ) boleh mengasarkan tangan dan mengecutkannya? Maka kami berkata: Ia hanya melakukan demikian pada kami dan menguat kerana adanya sejuk; kalau tidak kerana itu, perbuatan ini tidak akan muncul daripadanya. Kami juga berkata dengan satu pendapat lain: Sesungguhnya segala sesuatu, jika semuanya bertindak, bagaimana mungkin sesuatu terhasil daripadanya? Kerana yang bertindak hanya layak menjadi bertindak kerana adanya yang menerima tindakan. Dan jika segala sesuatu adalah yang menerima tindakan, dari manakah muncul bentuk-bentuk haiwan dan rupanya? Sebagaimana rumah tidak wujud melainkan dengan yang bertindak — iaitu tukang bina — dan yang menerima tindakan — iaitu batu dan kapur — begitu juga segala sesuatu tidak wujud melainkan daripada yang bertindak dan yang menerima tindakan; dan tidak mungkin ada yang ketiga bersama yang bertindak dan yang menerima tindakan.
### [chapter 2]
### [Fasal 2]
المسألة الثانية: ما بال الماء والنار إذا هما تلاقيا تنافرا وتضادا، والهواء والأرض قد يماس أحدهما صاحبه ولا يتنافران بينهما ولا يتضادان إذ هما متضادان، وذلك أن الهواء حار رطب والأرض باردة يابسة؟ — فنقول: إن النار إذا لاقت الماء أو ماسته نافرته منافرة شديدة؛ ولا يخلو إما أن يقهرها وإما أن تقهره. وأما الهواء والأرض وإن اختلفا وتضادا، [ج1 ص43] فإنهما لا يتنافران لأن الحرارة التى فى النار قوة فاعلة والبرد فى الماء قوة فاعلة أيضا، واليبس فى النار قوة مفعولة، والرطوبة فى الماء قوة مفعولة أيضا. فإذا لاقت الماء النار نافرت النار الماء لقوة الحرارة الفاعلة فيهما، ولأن القوتين الفاعلتين أعنى الحرارة والبرودة أقوى فى النار والماء من القوة بين المنفعلتين، أعنى الرطوبة واليبس التى فى النار والماء، لذلك كانت منافرتهما ومضادتهما شديدة، ولأن فى الهواء والأرض القوتين المفعولتين أكثر من القوتين الفاعلتين أعنى الحر والبرد، لذلك لم تكن منافرتهما كمنافرة النار والماء اللذين فيهما القوتان الفاعلتان أغلب. ونقول أيضا إن الهواء والأرض قد يتضادان لمكان ما فيهما من القوتين الفاعلتين أعنى الحر والبرد، ولكن لأن هاتين القوتين اللتين فى الهواء والأرض ليستا بكثيرتين لذلك لم تظهر منافرتهما كمنافرة النار والماء. وقد يتنافر الهواء والأرض والأرض والهواء إذا حركهما محرك من خارج فأضاف قوة فعله إلى فعلهما، فإذا أضاف قوة الفاعل الذى فى الهواء والأرض تنازعا وتضادا. وذلك لأن الهواء إذا دفعه دافع سمع له صوت وأزال الحجر. وكذلك الحجر إذا وقع فى الهواء أثر فى الهواء فعلا قويا وهرب كل واحد منهما من صاحبه.
Masalah kedua: Mengapa air dan api, apabila keduanya bertemu, saling menjauhi dan berlawanan, sedangkan udara dan tanah boleh bersentuhan antara satu dengan yang lain tanpa saling menjauhi dan berlawanan, padahal keduanya berlawanan — kerana udara itu panas lembap dan tanah itu sejuk kering? — Maka kami berkata: Sesungguhnya api, apabila bertemu air atau bersentuhan dengannya, menjauhinya dengan penjauhan yang kuat; dan tidak lepas sama ada ia menundukkan air atau air menundukkannya. Adapun udara dan tanah, walaupun keduanya berbeza dan berlawanan, [ج1 ص43] keduanya tidak saling menjauhi kerana panas yang ada pada api adalah kuasa yang bertindak dan sejuk pada air juga kuasa yang bertindak, manakala kering pada api adalah kuasa yang menerima tindakan dan lembap pada air juga kuasa yang menerima tindakan. Apabila air bertemu api, api menjauhi air kerana kuatnya kuasa panas yang bertindak pada keduanya, dan kerana dua kuasa yang bertindak — iaitu panas dan sejuk — lebih kuat pada api dan air daripada dua kuasa yang menerima tindakan — iaitu lembap dan kering — yang ada pada api dan air; oleh sebab itu penjauhan dan perlawanan keduanya amat kuat. Dan kerana pada udara dan tanah, dua kuasa yang menerima tindakan lebih banyak daripada dua kuasa yang bertindak — iaitu panas dan sejuk — oleh sebab itu penjauhan keduanya tidak seperti penjauhan api dan air yang padanya dua kuasa yang bertindak lebih menguasai. Kami juga berkata bahawa udara dan tanah boleh saling berlawanan kerana adanya dua kuasa yang bertindak pada keduanya — iaitu panas dan sejuk — tetapi kerana dua kuasa ini pada udara dan tanah tidak banyak, maka penjauhan keduanya tidak muncul seperti penjauhan api dan air. Udara dan tanah, dan tanah dan udara, boleh saling menjauhi apabila ada penggerak dari luar yang menggerakkan keduanya lalu menambahkan kekuatan perbuatannya kepada perbuatan keduanya; maka apabila kekuatan yang bertindak pada udara dan tanah ditambahkan, keduanya bertengkar dan berlawanan. Demikian itu kerana udara, apabila ditolak oleh penolak, terdengar bunyinya dan ia mengalihkan batu. Begitu juga batu, apabila jatuh ke dalam udara, meninggalkan kesan yang kuat pada udara, dan masing-masing lari daripada yang lain.
### [chapter 3]
### [Fasal 3]
المسألة الثالثة: ما بال الدغدغة إنما تكون فى الإبطين وتحت القدم؟ ولم يضحك الإنسان إذا دغدغ؟ — نقول: إن الدغدغة ليست فى جميع الأعضاء، وإنما تكون فى المواضع الرقيقة العادمة اللحم الكثيرة العصب الحاس. فإذا مست اليد الجلد الحاس ضغطت العصب الحاس. فإذا ضغطت الأعضاء الحاسة فكثر حسها نم على الدغدغة. وقد يكون فى الدغدغة لذة ووجع: وقد تكون اللذة لنفى اليد الفضول من الموضع بحركة الدغدغة، والحرارة المتولدة من الدغدغة. وقد يكون الوجع لكثرة الحس بضغط اليد، [ج1 ص44] فاللذة تهيج الضحك، ولكثرة الحس والضغط يألم الموضع وييجع. وإن كثرت الدغدغة وكثر التحليل، كثرت الحرارة وهاجت، وإذا كثرت الحرارة أهاجت الغضب، فيكون الغضب مكان الضحك لكثرة الدغدغة. وإن المواضع اللحمية وما أشبهها لا تكون فيها الدغدغة لغلظ الجلد وكثرة اللحم وقلة الحس.
Masalah ketiga: Mengapa geli (daghdaġah) hanya berlaku pada ketiak dan bawah kaki? Dan mengapa manusia ketawa apabila digeli? — Kami berkata: Sesungguhnya geli tidak berlaku pada semua anggota, tetapi hanya pada tempat-tempat yang nipis, tidak berdaging, dan banyak saraf yang merasai. Apabila tangan menyentuh kulit yang merasai, ia menekan saraf yang merasai. Apabila ia menekan anggota-anggota yang merasai, maka banyaknya rasa itu menandakan adanya geli. Pada geli boleh terdapat keseronokan dan kesakitan: keseronokan itu kerana tangan menyingkirkan benda-benda berlebihan dari tempat itu dengan gerakan geli, dan kerana panas yang terhasil daripada geli. Kesakitan itu kerana banyaknya rasa akibat tekanan tangan, [ج1 ص44] maka keseronokan membangkitkan ketawa, dan kerana banyaknya rasa dan tekanan, tempat itu sakit dan perit. Jika geli bertambah dan pelarutan bertambah, panas bertambah dan bangkit; apabila panas bertambah, ia membangkitkan kemarahan, maka kemarahan menggantikan ketawa kerana banyaknya geli. Adapun tempat-tempat yang berdaging dan seumpamanya, geli tidak berlaku padanya kerana tebalnya kulit, banyaknya daging, dan sedikitnya rasa.