Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Risalah Iskandar al-Afrusidi tentang Bagaimana Penglihatan Berlaku
مقالة الاسكندر الأفروديسي في كيف يكون الابصار
اسحاق بن حنين (ت 0298هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله على نعمه الصافية
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, dan segala pujian bagi Allah atas nikmat-nikmat-Nya yang murni.
### مقالة الإسكندر الأفروديسى فى كيف يكون الإبصار على مذهب أرسطاطاليس ترجمة إسحق بن حنين
### Makalah Iskandar al-Afrusisi tentang Bagaimana Penglihatan Terjadi Menurut Mazhab Aristoteles, Terjemahan Ishaq bin Hunain
قال الإسكندر إن أرسطو يرى أنه كما أن سائر الحواس الأخر تحدث بانفعال آلاتها كذلك الإبصار بانفعال العين، لا بأنها تفعل شيئا أو ينبعث منها شىء اللهم إلا يسمى الإنسان الانفعال فعلا، وليس يريد الانفعال أن العين تقبل شيئا يتحلل من المبصرات لكن بأن يستحيل المشف الذى فيما بين العين والشىء المبصر عن المبصر بضرب من الاستحالة ويؤدى إلى العين صورة المبصر
Berkata Iskandar bahawa Aristoteles berpendapat: sebagaimana deria-deria lain yang lain terjadi dengan berkesannya alat-alatnya, demikian juga penglihatan terjadi dengan berkesannya mata, bukan kerana mata melakukan sesuatu atau memancarkan sesuatu daripadanya — kecuali jika seseorang menamakan berkesan itu sebagai perbuatan. Yang dimaksudkan dengan berkesan bukanlah bahawa mata menerima sesuatu yang terurai daripada objek-objek yang dilihat, tetapi bahawa medium lutsinar yang berada antara mata dan objek yang dilihat berubah bentuk (istihalah) disebabkan objek yang dilihat itu dengan sejenis perubahan, lalu menyampaikan bentuk objek yang dilihat itu kepada mata.
وذلك أن هذا من شأن كل مشف إذا كان مشفا بالفعل أعنى إذا كان مضيئا لأن الضوء فعل المشف من حيث هو مشف والمشف بالفعل يتغير بضرب من التغير وينفعل من الألوان كما ينفعل ويتغير المشف بالقوة عن كل ما من شأنه أن يفيد الضوء بمنزلة جرم الكواكب والنار وما أشبه ذلك، فإنه قد وجد فى الأجسام المختلفة طبيعة عامية تقوى على هذا، وذلك أن حضور هذه لأجرام فى المشف هو ضوء وهذا هو المشف بالفعل لأن المشف فى ذلك الوقت يقبل كماله أعنى المشف بالقوة إذا صار مضيئا والمضى هو المشف بالحقيقة
Hal itu kerana demikianlah sifat setiap medium lutsinar apabila ia lutsinar secara hakiki — iaitu apabila ia bercahaya — kerana cahaya adalah perbuatan medium lutsinar dari segi ia lutsinar. Medium lutsinar secara hakiki berubah dengan sejenis perubahan dan berkesan daripada warna-warna, sebagaimana medium lutsinar secara potensi berkesan dan berubah daripada segala yang sifatnya memberi cahaya, seperti jasad bintang-bintang, api dan yang seumpamanya. Sesungguhnya telah didapati pada jasad-jasad yang berbeza-beza satu tabiat umum yang berkuasa atas hal ini. Hal itu kerana kehadiran jasad-jasad ini pada medium lutsinar adalah cahaya, dan inilah medium lutsinar secara hakiki, kerana medium lutsinar pada waktu itu menerima kesempurnaannya — iaitu medium lutsinar secara potensi apabila ia menjadi bercahaya. Yang bercahaya itulah medium lutsinar yang sebenarnya.
فكما أن حضور الأشياء التى من شأنها أن تفيد الضوء يجعل المشف بالقوة مشفا بالفعل كذلك المشف بالفعل يقبل لون المبصرات عند حضورها بمنزلة ضوء ثان إذا قبل فعلا آخر ثانيا أعنى قبول الألوان، وذلك أن اللون يحرك فى المشف بالفعل كما أن الضوء يحرك فى المشف بالقوة، وإنما يفعل اللون ذلك إذا صار [ج1 ص147] الجسم كله الذى يقوى على أن يتغير بحضور الألوان يتغير دفعة إليها ويتلون بضرب من الضروب
Maka sebagaimana kehadiran benda-benda yang sifatnya memberi cahaya menjadikan medium lutsinar secara potensi menjadi medium lutsinar secara hakiki, demikian juga medium lutsinar secara hakiki menerima warna objek-objek yang dilihat ketika kehadirannya, sebagai cahaya kedua, apabila ia menerima perbuatan lain yang kedua — iaitu penerimaan warna-warna. Hal itu kerana warna bergerak pada medium lutsinar secara hakiki sebagaimana cahaya bergerak pada medium lutsinar secara potensi. Warna hanya melakukan hal itu apabila seluruh [ج1 ص147] jasad yang berkuasa untuk berubah dengan kehadiran warna-warna itu berubah sekaligus kepadanya dan berwarna dengan salah satu cara.
والحدقة أيضا هى من الأشياء المشفة وقد تقبل مع الهواء المضىء الذى فيما بينها وبين المبصرات الضوء 〈قبولا〉 ليس بدون قبول الهواء إذ كانت هى أيضا مشفة وتتحرك بالتغير الذى يكون من الألوان، فإذا تغيرت ضربا من التغير خدمت النفس الحساسة الباصرة على مثال خدمة المشف الخارج
Anak mata juga termasuk benda-benda lutsinar, dan ia menerima cahaya bersama udara bercahaya yang berada antara anak mata dan objek-objek yang dilihat — suatu penerimaan yang tidak terpisah daripada penerimaan udara, kerana anak mata juga lutsinar dan bergerak dengan perubahan yang datang daripada warna-warna. Apabila ia berubah dengan sejenis perubahan, maka jiwa yang mengindera dan melihat berkhidmat mengikut contoh khidmat medium lutsinar yang di luar.
واللون فليس يظهر فى الهواء وهو يظهر فى الحدقة لأن الأشياء المشفة منها ما هى مشفة فقط ومنها ما هى مشفة يظهر فيها مع ذلك لملاستها وكثافتها الذى قبلته تجمع المبصر وتمسكه حتى أنه قد يظهر لنا ما فيها، فالصنف الأول من الأشياء المشفة هى الأجسام اللطيفة بمنزلة الهواء، والصنف الثانى وهى التى فيها كثافة ما وصلابة قد ترى فيها وتحفظ صورة المبصر وظله بمنزلة المرايا والزجاج والأحجار المشفة والماء، فإنه أغلظ وأصلب من الهواء فهو لذلك يقوى أكثر من الهواء على أن يجمع صور المبصرات وأظلالها ويمسكها
Warna tidak muncul pada udara, tetapi ia muncul pada anak mata, kerana benda-benda lutsinar ada yang lutsinar semata-mata dan ada yang lutsinar namun pada masa yang sama terpancar padanya — disebabkan kehalusan dan ketebalannya — apa yang diterimanya, lalu ia mengumpulkan objek yang dilihat dan menahannya, sehingga kadang-kadang terpancar kepada kita apa yang ada padanya. Jenis pertama daripada benda-benda lutsinar ialah jasad-jasad halus seperti udara. Jenis kedua ialah yang padanya terdapat ketebalan dan kekerasan tertentu, yang padanya dapat dilihat dan terpelihara bentuk objek yang dilihat serta bayangannya, seperti cermin, kaca, batu-batu lutsinar dan air. Sesungguhnya air lebih tebal dan lebih keras daripada udara, maka kerana itu ia lebih berkuasa daripada udara untuk mengumpulkan bentuk-bentuk objek yang dilihat dan bayang-bayangnya serta menahannya.
وقد تبين أن الحدقة أيضا من ماء، والخرم الذى ينفذ من الحدقة إلى الحاس الأول إذا كان الحال التى هو عليها 〈كذلك〉 قد يؤدى الصورة التى من المبصر واللون إلى الحاس 〈والحاس〉 يميز بالمصادقة التى بين المبصرات الجسم الواقع تحت الحس، وذلك أن طبيعة الحس إنما هو تمييز الانفعال الذى تؤديه الآلات
Telah jelas bahawa anak mata juga terdiri daripada air. Liang yang menembusi anak mata menuju deria pertama, apabila keadaannya demikian, dapat menyampaikan bentuk yang datang daripada objek yang dilihat dan warna kepada deria. Deria itu membezakan — melalui kesesuaian yang ada antara objek-objek yang dilihat — jasad yang terletak di bawah penginderaan. Hal itu kerana tabiat deria itu sememangnya membezakan kesan yang disampaikan oleh alat-alat.