Perubatan Abad 3H Ada terjemahan
Risalah Galen tentang Bahagian-Bahagian Perubatan
مقالة جالينوس في أجزاء الطب
اسحاق بن حنين (ت 0298هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### [chapter 1] مقالة جالينوس فى أجزاء الطب
### [bab 1] Makalah Galen tentang bahagian-bahagian perubatan
١ قال جالينوس أظن بك يا حبيبى ايوسطس أن بالواجب تحيرت فى أمر أجزاء الطب لأن القدماء قد اختلفوا فى قسمتها فترى بعضهم قد قسم صناعة الطب كلها إلى علاج اليد واستعمال الأدوية والتدبير ثم أنهم بعد قسموا كل واحد من هذه الأجزاء ليس على مثال واحد وبعضهم قسموا الطب قسمين أحدهما الشفاء والآخر حفظ الصحة وقوم رأوا أنه ينبغى أن يضاف إلى هذه قسم آخر وهو التقدم فى حفظ الصحة وقوم آخرون رأوا أنه ينبغى أن يضاف إلى هذه قسم آخر وهو تلافى الصحة وبعضهم رأى أنه ينبغى أن يضاف إليهما الجزآن جميعا ويضاف إليهما جزء آخر وهو حفظ خصب البدن وقد أضاف قوم إلى هذه الأجزاء تدبير المشائخ لأنه جزء خاص من صناعة الطب وبعضهم أضاف إلى ذلك مع تدبير المشائخ تدبير الصبيان وأضاف قوم آخرون إلى هذه التزين الطبى وفرقوا بينه وبين التزين للتحسين وقد قصد قوم لتكثير أجزاء الطب بأكثر مما كثروها هؤلاء فأضافوا إلى هذه الأجزاء التى ذكرنا جزءا آخر صغيرا منذ أول القسمة وهو رياضة الصوت ومنهم من أضاف هذا على الإطلاق وعلى غير تمييز وبعضهم ميز فبين أن بعض من يقصد لتخريج الصوت يصلح لمن يناضل فى الصوت أعنى من يروم أن يغالب غيره فيه وبعضهم إنما يقصد لأن يكون الصوت فيه باقيا على طبيعته كسائر الأفعال الأخر إلا أنه قد يجب على هؤلاء أن يقيموا لكل واحد من الأفعال الجزئية التى فى البدن جزءا خاصا من هذه الصناعة ولو كانوا فعلوا ذلك لكانت قسمتهم واجبة لكنهم لما أغفلوا الأفعال الباقية فيه [ج1 ص24] كلها وذكروا فعلا واحدا كشفوا من خطاء أنفسهم أن قسمتهم غير محكمة ولا واجبة ولا الذين قسموا الطب إلى أعظم أجزائه بمتفقين فى قسمة تلك الأجزاء إلى الأجزاء التى هى أصغر منها وقد عمد قوم إلى بعض تلك الأجزاء فوضعوها أجزاء للطب ونقصوا أجزاء كثيرة منها وأضافوا إليها أجزاء أخر فى القسمة الأولى مثل الكلام فى الأمور الطبيعية والكلام فى العلل — قال حنين يعنى بالكلام فى العلل معرفة الأمراض — وقد أضاف قوم إلى هذه جزءا آخر سموه الموادى — أى الأجزاء يعنى الموادى سيشرح جالينوس فيما بعد — وأضاف إليه آخرون استخراج الدلائل وأضاف إليه آخرون الكلام فى الأسباب
١ Galen berkata: Aku menyangka tentangmu, wahai kekasihku Aiwastus, bahawa sudah sewajarnya engkau keliru dalam perkara bahagian-bahagian perubatan, kerana orang-orang dahulu telah berselisih pendapat tentang pembahagiannya. Sebahagian mereka membahagikan keseluruhan seni perubatan kepada rawatan tangan, penggunaan ubat-ubatan, dan pengurusan (cara hidup); kemudian selepas itu mereka membahagikan setiap satu daripada bahagian-bahagian ini bukan mengikut satu contoh yang sama. Sebahagian yang lain membahagikan perubatan kepada dua bahagian: satu penyembuhan dan satu lagi pemeliharaan kesihatan. Ada pula golongan yang berpendapat bahawa perlu ditambah kepada ini satu bahagian lain, iaitu pendahuluan dalam pemeliharaan kesihatan. Golongan lain lagi berpendapat perlu ditambah kepada ini satu bahagian lain, iaitu pemulihan kesihatan. Sebahagian yang lain berpendapat perlu ditambah kepada kedua-duanya sekali kedua-dua bahagian itu, dan ditambah kepada kedua-duanya satu bahagian lain, iaitu pemeliharaan kesuburan badan. Ada pula golongan yang menambah kepada bahagian-bahagian ini pengurusan orang tua, kerana ia adalah bahagian yang khusus daripada seni perubatan. Sebahagian yang lain menambah kepada itu, bersama pengurusan orang tua, pengurusan kanak-kanak. Golongan lain lagi menambah kepada ini perhiasan perubatan, dan mereka membezakan antara ia dengan perhiasan untuk mempercantik. Ada pula golongan yang bertujuan memperbanyak bahagian-bahagian perubatan melebihi apa yang dibanyakkan oleh mereka ini, lalu mereka menambah kepada bahagian-bahagian yang kami sebutkan itu satu bahagian kecil yang lain sejak dari awal pembahagian, iaitu latihan suara. Sebahagian daripada mereka menambah ini secara mutlak dan tanpa pembezaan. Sebahagian yang lain membezakan lalu menjelaskan bahawa sebahagian daripada yang bertujuan mengeluarkan suara adalah untuk melatih orang yang bertanding dalam suara — iaitu orang yang ingin mengalahkan orang lain dalam suara — manakala sebahagian yang lain hanya bertujuan supaya suara itu kekal pada tabiat asalnya seperti perbuatan-perbuatan lain yang lain. Namun sepatutnya mereka ini menetapkan bagi setiap satu daripada perbuatan-perbuatan juz'i (kecil) yang ada pada badan satu bahagian khusus daripada seni ini. Kalaulah mereka melakukan itu, nescaya pembahagian mereka itu menjadi wajib. Tetapi kerana mereka mengabaikan perbuatan-perbuatan lain yang ada padanya [ج1 ص24] seluruhnya, dan hanya menyebut satu perbuatan sahaja, maka tersingkaplah daripada kesilapan diri mereka sendiri bahawa pembahagian mereka itu tidak kukuh, tidak wajib. Begitu juga orang-orang yang membahagikan perubatan kepada bahagian-bahagiannya yang terbesar tidak bersepakat dalam pembahagian bahagian-bahagian itu kepada bahagian-bahagian yang lebih kecil daripadanya. Ada pula golongan yang mengambil sebahagian daripada bahagian-bahagian itu lalu menjadikannya bahagian-bahagian bagi perubatan, dan mereka mengurangkan banyak bahagian daripadanya, serta menambah kepadanya bahagian-bahagian lain dalam pembahagian pertama, seperti perbincangan tentang perkara-perkara tabi'i (semula jadi) dan perbincangan tentang sebab-sebab — Hunain berkata: yang dimaksudkan dengan perbincangan tentang sebab-sebab ialah pengetahuan tentang penyakit-penyakit — dan ada pula golongan yang menambah kepada ini satu bahagian lain yang mereka namakan al-mawadi (bahan-bahan) — iaitu bahagian-bahagian, maksudnya al-mawadi, akan dijelaskan oleh Galen kemudian — dan ada yang lain menambah kepadanya pengeluaran dalil-dalil, dan ada yang lain menambah kepadanya perbincangan tentang punca-punca.
### [chapter 2]
### [Bab 2]
٢ وأما أصحاب التجارب فكلهم إلا الشاذ منهم متفقون على أن فصول الطب الأول الجنسية فصلان وذلك أنهم قالوا أن منها أجزاء متممة ومنها أجزاء مقومة ولم يوافق بعضهم بعضا فى إحصاء هذه الأجزاء وذلك أن بعضهم قال أن الأجزاء المتممة للطب هى الاستدلال والشفاء وقد عد قوم مع هذه حفظ الصحة وأضاف إلى هذه معها قوم التزيين الطبى وبعضهم أضاف إليها رياضة الصوت وأما الأجزاء المقومة للطب فجعلوها كلهم العيان والخبر وقوم منهم لا كلهم عدوا النقلة من الشىء إلى نظيره جزءا من صناعة الطب وليس يوافق جميع أصحاب التجارب وأصحاب الرأى بعضهم بعضا فى قسمة كل واحد من هذه (إلى) الأجزاء التى هى أصغر منها لا أهل إحدى الفرقتين ولا أهل الفرقة الواحدة الأخرى — قال حنين إحدى الفرقتين يعنى به فرقة أصحاب التجارب وفرقة أصحاب الرأى إذ كانت أهل فرقة أصحاب التجارب ليس يوافق بعضهم بعضا وكذلك فرقة أصحاب الرأى ويعنى بالفرقة الواحدة الأخرى أهل فرقة أصحاب التجارب لا أهل فرقة الرأى — وإن عد عاد هذه النتف الصغار الكثيرة أجزاء من صناعة الطب على ما قد يتسم الآن برومية خاصة حتى يسموا بعض الأطباء معالجى الأسنان ويسموا بعضهم معالجى الآذان ويسموا بعضهم معالجى المقعدة أفضى القول إلى حيرة أعظم من هذه على أن أصحاب هذا الشأن أيضا قد وجدوا فرصة من اسم قد وضع لا منذ قريب [ج1 ص26] لكن منذ مدة من الزمان بعيدة جدا وهى صناعة أصحاب علاج العين فإنه إن كانت العينان مفردة بطبيب على حدته لما خرج من الواجب أن يكون للأسنان أيضا طبيب آخر مفرد على حدته وآخر للأذنين وآخرون لكل واحد من أعضاء البدن فيجب من ذلك أن يكون عدد الأطباء بعدد أعضاء البدن وإذ كان أيضا بعض الأطباء قد يسمون قداحى الأعين وبعضهم بطاطى القيل وبعضهم مخرجى الحصى وبعضهم على مثال آخر شبيه بهذا فقد بجب أن تصير عدة الأطباء أكثر كثيرا من عدد أعضاء البدن وذلك أنه ليس إنما يوجد لكل واحد من الأعضاء طبيب مفرد على حدته فقط لكن قد يوجد لكل واحدة من علل كل واحد من الأعضاء طبيب مفرد على حدته وخليق ألا تكون تعجب أن تنقسم هذه الصناعة لعظمها فى المدينة العظيمة إلى هذه الأقسام التى هى بهذا العدد الكثير إذ كانت الصناعة لعظمها لا يمكن الأطباء كلهم أن يستوعبوها عن آخرها وكانت هذه المدينة لعظمها يجد فيها جميعهم معاشا فإن المدينة الصغيرة لا يجد فيها معاشا من يقتدح الأعين ولا من يبط القيل فأما رومية واسكندرية فلكثرة من بهما من الناس هما ملئان بأن يجد فيهما من يعالج جزءا واحدا من الطب معاشه فضلا عن من معه من الطب أكثر من ذلك فأما فى المدن الأخر الصغار فقد يضطر من كان إنما يعالج من الطب فنا واحدا أن ينتقل من مدينة إلى مدينة انتقالا متواترا حتى يكون الشىء الذى هو لأهل ايطاليا برومية وحدها لأولائك مثلا بلد اليونانيين كله
٢ Adapun para pengikut pengalaman (empirisis), kesemuanya kecuali yang ganjil daripada mereka, bersepakat bahawa fasal-fasal perubatan yang pertama dari segi genus ada dua fasal. Mereka berkata bahawa sebahagian daripadanya adalah bahagian-bahagian penyempurna dan sebahagiannya adalah bahagian-bahagian penyokong. Namun mereka tidak bersetuju antara satu sama lain dalam penghitungan bahagian-bahagian ini. Sebahagian mereka berkata bahawa bahagian-bahagian penyempurna bagi perubatan ialah pendalilan dan penyembuhan. Ada pula golongan yang menghitung bersama ini pemeliharaan kesihatan, dan ada yang menambah kepadanya bersama itu perhiasan perubatan, dan sebahagian yang lain menambah kepadanya latihan suara. Adapun bahagian-bahagian penyokong bagi perubatan, mereka semua menjadikannya penglihatan (pemerhatian) dan khabar (laporan). Ada pula sebahagian daripada mereka, bukan semua, menghitung pemindahan daripada sesuatu kepada yang seumpamanya sebagai satu bahagian daripada seni perubatan. Tidaklah semua pengikut pengalaman dan pengikut pendapat bersetuju antara satu sama lain dalam pembahagian setiap satu daripada ini (kepada) bahagian-bahagian yang lebih kecil daripadanya, baik ahli salah satu daripada dua golongan itu mahupun ahli golongan yang satu lagi — Hunain berkata: salah satu daripada dua golongan itu yang dimaksudkannya ialah golongan pengikut pengalaman dan golongan pengikut pendapat, kerana ahli golongan pengikut pengalaman tidak bersetuju antara satu sama lain, demikian juga golongan pengikut pendapat; dan yang dimaksudkan dengan golongan yang satu lagi ialah ahli golongan pengikut pengalaman, bukan ahli golongan pendapat — Walaupun orang yang menghitung serpihan-serpihan kecil yang banyak ini sebagai bahagian-bahagian daripada seni perubatan, sebagaimana yang mungkin dinamakan sekarang dengan nama khusus Romawi, sehingga mereka menamakan sebahagian doktor sebagai pengamal gigi, sebahagian sebagai pengamal telinga, sebahagian sebagai pengamal dubur, maka perkara itu membawa kepada kekeliruan yang lebih besar daripada ini. Tambahan pula, ahli bidang ini juga telah menemui peluang daripada satu nama yang telah diletakkan bukan sejak baru [ج1 ص26] tetapi sejak suatu masa yang sangat jauh, iaitu seni pengamal mata. Kerana jika kedua mata itu diasingkan untuk seorang doktor khas baginya, maka tidaklah keluar daripada kewajipan bahawa gigi juga mempunyai doktor lain yang khas baginya, dan yang lain untuk telinga, dan yang lain-lain untuk setiap satu anggota badan. Maka dengan itu bilangan doktor sepatutnya sebanyak bilangan anggota badan. Dan kerana sebahagian doktor juga ada yang dinamakan pencucuk mata, sebahagian pembelah urat, sebahagian pengeluar batu, dan sebahagian lagi mengikut contoh lain yang seumpama ini, maka bilangan doktor sepatutnya menjadi jauh lebih banyak daripada bilangan anggota badan. Ini kerana bukan sahaja bagi setiap satu anggota itu terdapat seorang doktor khas baginya, bahkan bagi setiap satu penyakit pada setiap satu anggota itu pun terdapat seorang doktor khas baginya. Dan wajar engkau tidak hairan bahawa seni ini, kerana kebesarannya, terbahagi di kota besar kepada bahagian-bahagian yang sebanyak bilangan yang banyak ini, kerana seni itu, kerana kebesarannya, tidak mungkin semua doktor menguasainya hingga ke akhirnya, dan kota itu, kerana kebesarannya, semua mereka dapat mencari penghidupan di dalamnya. Kerana kota kecil tidak mungkin seseorang yang mencucuk mata atau membelah urat dapat mencari penghidupan di dalamnya. Adapun Rom dan Iskandariah, kerana banyaknya manusia di dalamnya, kedua-duanya penuh sehingga seseorang yang merawat satu bahagian sahaja daripada perubatan dapat mencari penghidupannya di dalamnya, apatah lagi orang yang menguasai lebih banyak daripada itu. Adapun di kota-kota lain yang kecil, maka orang yang hanya merawat satu cabang sahaja daripada perubatan terpaksa berpindah dari satu kota ke satu kota secara berterusan, sehingga perkara yang bagi penduduk Itali di Rom sahaja menjadi bagi mereka itu umpamanya seluruh negeri Yunani.
### [chapter 3]
### [Bab 3]
٣ وقد رأيت أنه يحسن أن أبتدئ فى هذا الموضع بالمعنى الذى أقصد إليه إذ كان قد بان من أمر أجزاء هذه الصناعة التى هى أقل أجزائها كيف الحال فى طبيعتها وأن أتقدم فألخص تلخيصا بينا أى الأجزاء هى التى ينبغى أن تسمى أقل الأجزاء بعد أن أضع لقولى مثالا ليس من شىء خارج عن الغرض الذى قصدت إليه لكن من شىء نافع فيه ومنفعته ليس بدون منفعة غيره فأقول أنه كما نقصد فى التشريح فى أجزاء البدن أن نبلغ أقصى ما يوجد منها فى القلة فى الصورة وهى التى نسميها الأركان المحسوسة فنفهمها ونقف على حقائقها كذلك ينبغى أن نروم وجود أجزاء الطب كله حتى نبلغ أقل قليل أجزائه فأقول ان [ج1 ص28] أجزاء بدن الإنسان التى هى أعظم أجزائه هى الرأس والصدر والبطن واليدان — قال حنين اليد يعنى بها كل ما هو من دون المنكب من العضد والساعد والكف — والرجلان — قال حنين الرجل يعنى بها كل ما هو من دون الورك من الفخذ والساق والقدم — وأجزاء كل واحد من هذه أيضا أما أجزاء الرأس فالجزء الذى يخص بهذا الاسم أعنى الرأس والأذنان والوجه والرقبة وأما الجزء الذى يخص باسم الرأس وهو الجزء الذى الشعر فيه نابت من جملة الرأس فأجزاؤه الموجودة فى القسمة الأول الدماغ والأمان المحيطان به وقحف الرأس والعروق الضوارب وغير الضوارب والأغشية والأعصاب والجلد ولكل واحد من هذه الأجزاء أجزاء أخر أكثر منها وسنتكلم فى جميعها فى كتاب علاج التشريح فأما فى هذا المذهب الذى نحن فيه فقد يكتفى أن نقصد إلى واحد منها دون غيره أى واحد كان فيتبين فيه قسمة البدن حتى ننتهى إلى الأركان المحسوسة فأقول ان العرق الضارب فى نفسه هو ذو طبقتين وإنما قلت فى نفسه من قبل أنى قد بينت فى غير هذا الموضع أنه ربما لحقه بسبب من الأسباب يعرض له أن يوجد إما ذو ثلث طبقات وإما ذو أربع طبقات وإحدى هاتين الطبقتين مؤلفة من شظايا تمتد عرضا والطبقة الأخرى مؤلفة من شظايا تمتد على الاستقامة طولا وليس تقدر أن تقسم هذه الشظايا إلى صورة أخرى بل هذا هو الجزء الذى لا يحتمل القسمة وهو أصغر الأجزاء فى الصورة ومن عادتنا أن نسمى الأجزاء من البدن الموكلة بفعل واحد من الأفعال إما ضرورى لبدن الحى بأسره وإما نافع له آلات وأما الأجزاء التى هى أكبر من هذه فنسميها أجزاء فقط كما نسمى الرأس بأسره وأما الأجزاء التى هى أصغر من تلك وهى متشابهة الأجزاء غير منقسمة فى الصورة فليس نقتصر على أن نسميها أجزاء فقط لكن نسميها أيضا الأركان المحسوسة من البدن والأركان المحسوسة هى الشظايا من كل واحدة من الآلات وغيرها من أشياء سأذكرها بعد فإن الشريانات والأعصاب والعروق والأمعاء والمعدة والرحم والمثانة كلها على مثال واحد مركبة أبدانها أعنى أجرامها من شظايا ومن أركان البدن المحسوسة معما ذكرت من الشظايا الأغشية أيضا والرباطات وهى العصب واللحم أعنى اللحم البسيط المفرد واللحم الخاص بكل واحد من الأحشاء [ج1 ص30] الذى لقبه قوم بالحشو ومع تلك الأجزاء أيضا العظام والغضاريف والسمين وسائر ما هو على هذا المثال فبالواجب يسمى المسمى هذه أركانا محسوسة لأبداننا وأما الجنس الآخر من الأجزاء الذى هو آلى فما بأس بذكر هذا أيضا فهو العروق الضوارب وغير الضوارب والأعصاب والكلى والمعدة والطحال والكبد والرئة والقلب وما كان من غير ذلك على هذا المثال
٣ Aku telah melihat bahawa adalah baik aku memulakan pada tempat ini dengan maksud yang aku tujui, kerana telah jelas tentang perkara bahagian-bahagian seni ini yang merupakan bahagian-bahagiannya yang paling kecil, bagaimana keadaannya dari segi tabiatnya, dan aku mendahulukan lalu meringkaskan dengan ringkasan yang jelas bahagian-bahagian manakah yang sepatutnya dinamakan bahagian-bahagian yang paling kecil, setelah aku meletakkan bagi kata-kataku satu contoh yang bukan daripada sesuatu yang keluar daripada tujuan yang aku maksudkan, tetapi daripada sesuatu yang bermanfaat padanya, dan manfaatnya tidak kurang daripada manfaat yang lain. Maka aku berkata: Sebagaimana kita bertujuan dalam pembedahan pada bahagian-bahagian badan untuk sampai kepada yang paling sedikit yang terdapat daripadanya dari segi bentuk, iaitu yang kita namakan unsur-unsur yang dapat dilihat, lalu kita memahaminya dan mengetahui hakikatnya, demikian juga sepatutnya kita berusaha menemukan bahagian-bahagian perubatan seluruhnya sehingga kita sampai kepada yang paling sedikit daripada bahagian-bahagiannya yang paling kecil. Maka aku berkata: [ج1 ص28] bahagian-bahagian badan manusia yang merupakan bahagian-bahagiannya yang terbesar ialah kepala, dada, perut, kedua tangan — Hunain berkata: yang dimaksudkan dengan tangan ialah segala yang di bawah bahu daripada lengan atas, lengan bawah dan tapak tangan — dan kedua kaki — Hunain berkata: yang dimaksudkan dengan kaki ialah segala yang di bawah pinggul daripada paha, betis dan tapak kaki. Bahagian-bahagian bagi setiap satu daripada ini juga: adapun bahagian-bahagian kepala, maka bahagian yang khusus dengan nama ini, iaitu kepala, dan kedua telinga, muka dan leher. Adapun bahagian yang khusus dengan nama kepala, iaitu bahagian yang rambut tumbuh padanya daripada keseluruhan kepala, maka bahagian-bahagiannya yang terdapat dalam pembahagian pertama ialah otak, kedua selaput yang meliputinya, tengkorak kepala, urat-urat nadi dan bukan nadi, selaput-selaput, saraf-saraf dan kulit. Bagi setiap satu daripada bahagian-bahagian ini terdapat bahagian-bahagian lain yang lebih banyak daripadanya, dan kami akan membincangkan kesemuanya dalam kitab Rawatan Pembedahan. Adapun dalam mazhab yang kami sedang berada di dalamnya ini, maka cukuplah kita bertujuan kepada salah satu daripadanya tanpa yang lain, mana-mana sahaja, lalu dijelaskan padanya pembahagian badan sehingga kita sampai kepada unsur-unsur yang dapat dilihat. Maka aku berkata: Urat nadi itu sendiri mempunyai dua lapisan. Aku katakan 'sendirinya' kerana aku telah menjelaskan di tempat lain bahawa kadang-kadang ia, disebabkan sesuatu sebab, mengalami keadaan sama ada mempunyai tiga lapisan atau empat lapisan. Salah satu daripada dua lapisan ini tersusun daripada serpihan-serpihan yang memanjang secara melintang, dan lapisan yang lain tersusun daripada serpihan-serpihan yang memanjang secara lurus memanjang. Serpihan-serpihan ini tidak dapat dibahagikan kepada bentuk lain, bahkan inilah bahagian yang tidak menerima pembahagian dan merupakan bahagian yang paling kecil dari segi bentuk. Menjadi kebiasaan kita menamakan bahagian-bahagian badan yang ditugaskan dengan satu perbuatan daripada perbuatan-perbuatan, sama ada yang perlu bagi badan haiwan seluruhnya atau yang bermanfaat baginya, sebagai alat. Adapun bahagian-bahagian yang lebih besar daripada ini, kita namakan sebagai bahagian sahaja, seperti kita menamakan keseluruhan kepala. Adapun bahagian-bahagian yang lebih kecil daripada itu, yang serupa bahagian-bahagiannya dan tidak terbahagi dari segi bentuk, maka kita tidak cukup hanya menamakannya bahagian sahaja, bahkan kita juga menamakannya unsur-unsur yang dapat dilihat daripada badan. Unsur-unsur yang dapat dilihat ialah serpihan-serpihan daripada setiap satu alat dan lain-lain daripada perkara-perkara yang akan aku sebutkan kemudian. Kerana sesungguhnya arteri-arteri, saraf-saraf, urat-urat, usus-usus, perut, rahim dan pundi kencing semuanya mengikut satu contoh, tubuh-tubuhnya iaitu jasad-jasadnya tersusun daripada serpihan-serpihan. Dan daripada unsur-unsur badan yang dapat dilihat, bersama apa yang aku sebutkan daripada serpihan-serpihan itu, juga selaput-selaput dan ligamen-ligamen, iaitu saraf dan daging, iaitu daging yang ringkas dan tunggal, dan daging yang khusus bagi setiap satu isi perut [ج1 ص30] yang dilabelkan oleh sebahagian orang sebagai isian, dan bersama bahagian-bahagian itu juga tulang-tulang, rawan-rawan, lemak dan selainnya yang mengikut contoh ini. Maka dengan sewajarnya dinamakan oleh yang menamakannya sebagai unsur-unsur yang dapat dilihat bagi tubuh-tubuh kita. Adapun jenis yang lain daripada bahagian-bahagian yang bersifat alat, maka tiada salah menyebut ini juga, iaitu urat-urat nadi dan bukan nadi, saraf-saraf, buah pinggang, perut, limpa, hati, paru-paru, jantung dan apa-apa yang selain itu yang mengikut contoh ini.
### [chapter 4]
### [Bab 4]
٤ وعلى قياس هذا المثال فينبغى أن نتوهم على صناعة القدح للماء فى العين أنها إنما هى جزء من صناعة الطب كلها على مثال ما هو جزء من بدن الإنسان كله العضو الذى يسمى آلة من الآلات وكل واحد من أجزاء صناعة قدح الماء الذى فى العين نظير الأركان المحسوسة من البدن وأجزاء هذه الصناعة هى العلوم التى فى النفس منا وهى التى تسمى أبواب العلم أولها علم جملة صورة المقداح والثانى معرفة الجزء من العين الذى ينبغى يقتدح فيه والثالث معرفة تقدير تعويضه — قال حنين يعنى نحو الحدقة — والرابع معرفة تقدير إحالته والخامس معرفة تقدير الماء ونقله من الموضع الذى يثبت فيه — قال حنين يعنى الحدقة — والسادس معرفة تقدير إبعاده والسابع معرفة تقدير تغليقه فإن هذه الأجزاء هى أقصى العلوم وأقل قليلها وأبسطها وما لا يقبل منها القسمة إلى علوم أخر هى أبسط منها وعلوما قلت أو معارف أو حكما أو أبواب علم فلا تتوهمن أن بين قولى فى هذا فرق أصلا فى هذا الفن الذى قصدنا إليه وكذلك أجزاء قلت أو أعضاء أو نتفا فلا فرق بين ذلك فى هذا الفن فعلم القدح مركب من هذه العلوم الجزئية التى عددت وأما جملة شفاء الماء المتولد فى العين فيحتاج مع هذه الى علمين آخرين أحدهما متقدم فى مرتبته وهو الذى يتقدم فيهيئ والآخر هو الذى به يتم الشفاء فإن الطبيب إذا تضمن علاج من به ماء فى عينيه وكان فى بدنه امتلاء كبير أعنى كثرة من الأخلاط أو خلط ردئ أو صداع فرام قبل أن يصلح من هذه الأشياء أن يعالج عينه بالقدح [ج1 ص32] أحدث ورما فى الطبقات التى ينقبها ويكسب للرأس كله مشاركة فى العلة للعين فكى لا يكون ذلك يحتاج إلى الصناعة التى تتقدم فتعد وتهيئ والغرض فيها أن ينقى جملة البدن من الفضل ويسكن الوجع عن الرأس والعلوم التى منها تكون هذه الأشياء هى أركان صناعة الطب وكذلك أيضا العلوم التى منها من بعد القدح نحفظ العينين حتى لا يحدث فيها ورم ويحفظ الرأس حتى لا يحدث فيه وجع هى أركان من أركان الطب أعنى أجزاء من أقصى أجزائه وما لا يكون أقل منه وينبغى أن ينقل هذا القول الذى أجريته على طريق المثال إلى جميع العلل حتى يكون علم شفاء كل واحد منها أى علة كانت جزءا من الطب نظير لما هو جزء من بدن الحيوان ذلك الجزء الذى يسمى آلة من الآلات وهاهنا أيضا موضع غلط قبل أن نلخص جملة هذا المعنى حتى نستقصى تلخيصها فإن ظانا لعلة يظن أنه كما أن للماء فى العين صناعة تشفيه كذلك للورم على الإطلاق — قال حنين افهم من قوله فى هذا الموضع الورم الذى يحدث عن الدم الذى يسميه اليونانيون فلغمونى فإن هذا وحده يسمونه ورما على الإطلاق — صناعة تشفيه وعلى هذا المثال للقرحة أيضا والكسر والجمرة وسائر العلل وليس كذلك حقيقة الأمر لكن على مثال ما هو جزء من البدن ذلك الذى يقال له آلة — قال حنين افهم عنده قوله آلة فى هذا الموضع آلة على الطريق العام — كذلك هو جزء من الطب معرفة شفاء الورم على مثال ما العين جزء من البدن على ذلك المثال بعينه معرفة شفاء الرمد جزء من الطب وأعنى بالرمد ورما ما يحدث فى اللباس الخارج عن سائر لباس العين وهذا المرض إذا كان فى الرئة يسمى ذات الرئة وإذا كان فى الغشاء المستبطن للأضلاع سمى ذات الجنب فإن هذه العلل إنما هى أورام ما تحدث فى أعضاء ما والحيلة فى شفاء الورم الذى يقال على الطريق الجنسى غير الحيلة فى شفاء الورم المحدود فى أى عضو هو كما أن الآلة التى تقال على الطريق الجنسى هى غير الآلة التى تقال على طريق التلخيص إذ كانت الحيلة لمداواة الورم غير الحيلة لمداواة الورم الحادث فى هذا العضو المشار إليه كما بينت فى مقالاتى من كتاب حيلة البرء
٤ Dan mengikut qiyas contoh ini, maka sepatutnya kita membayangkan tentang seni pencucukan air pada mata bahawa ia hanyalah satu bahagian daripada seni perubatan seluruhnya, mengikut contoh sebagaimana satu bahagian daripada badan manusia seluruhnya iaitu anggota yang dinamakan salah satu alat. Dan setiap satu daripada bahagian-bahagian seni pencucukan air pada mata adalah seumpama unsur-unsur yang dapat dilihat daripada badan. Bahagian-bahagian seni ini ialah ilmu-ilmu yang ada dalam diri kita, iaitu yang dinamakan bab-bab ilmu. Yang pertamanya ialah ilmu tentang keseluruhan bentuk alat pencucuk. Yang kedua ialah pengetahuan tentang bahagian mata yang sepatutnya dicucuk padanya. Yang ketiga ialah pengetahuan tentang kadar penggantiannya — Hunain berkata: yang dimaksudkannya ialah sekitar anak mata. Yang keempat ialah pengetahuan tentang kadar pengalihannya. Yang kelima ialah pengetahuan tentang kadar air dan pemindahannya dari tempat yang ia tetap padanya — Hunain berkata: yang dimaksudkannya ialah anak mata. Yang keenam ialah pengetahuan tentang kadar penjauhannya. Yang ketujuh ialah pengetahuan tentang kadar penutupannya. Maka bahagian-bahagian ini adalah ilmu-ilmu yang paling hujung dan paling sedikit serta paling ringkas, dan yang tidak menerima pembahagian kepada ilmu-ilmu lain yang lebih ringkas daripadanya. Dan sama ada engkau katakan ilmu, atau pengetahuan, atau hikmah, atau bab-bab ilmu, maka jangan sekali-kali engkau sangka bahawa antara kata-kataku dalam hal ini terdapat sebarang perbezaan dalam bidang yang kita tujui ini. Demikian juga bahagian-bahagian, sama ada engkau katakan bahagian, atau anggota, atau serpihan, maka tiada perbezaan antara itu dalam bidang ini. Maka ilmu pencucukan tersusun daripada ilmu-ilmu juz'i (kecil) yang aku hitungkan ini. Adapun keseluruhan penyembuhan air yang terhasil dalam mata, maka ia memerlukan bersama ini dua ilmu lain. Salah satunya yang terdahulu dalam martabatnya, iaitu yang mendahului lalu menyediakan, dan yang satu lagi ialah yang dengannya penyembuhan itu sempurna. Kerana sesungguhnya doktor, apabila dia menangani rawatan orang yang mempunyai air pada kedua matanya, sedangkan pada badannya terdapat kepenuhan yang besar — iaitu banyaknya campuran cecair atau campuran yang buruk atau sakit kepala — lalu dia ingin, sebelum memperbaiki perkara-perkara ini, merawat matanya dengan pencucukan, [ج1 ص32] maka dia akan menimbulkan bengkak pada lapisan-lapisan yang dia tebuk dan menyebabkan seluruh kepala berkongsi penyakit dengan mata. Maka supaya tidak berlaku demikian, dia memerlukan seni yang mendahului lalu menyediakan, dan tujuannya ialah membersihkan keseluruhan badan daripada kelebihan dan menenangkan kesakitan daripada kepala. Ilmu-ilmu yang daripadanya terbentuk perkara-perkara ini adalah unsur-unsur seni perubatan. Demikian juga ilmu-ilmu yang daripadanya, selepas pencucukan, kita memelihara kedua mata supaya tidak timbul bengkak padanya, dan memelihara kepala supaya tidak timbul kesakitan padanya, adalah unsur-unsur daripada unsur-unsur perubatan, iaitu bahagian-bahagian daripada bahagian-bahagiannya yang paling hujung dan yang tidak lebih kecil daripadanya. Dan sepatutnya kata-kata yang aku jalankan mengikut jalan contoh ini dipindahkan kepada semua penyakit, sehingga ilmu penyembuhan setiap satu daripadanya, apa jua penyakitnya, menjadi satu bahagian daripada perubatan, seumpama apa yang menjadi satu bahagian daripada badan haiwan, iaitu bahagian yang dinamakan salah satu alat. Dan di sini juga terdapat tempat kesilapan sebelum kita meringkaskan keseluruhan makna ini sehingga kita menyempurnakan ringkasannya. Kerana sesungguhnya orang yang menyangka tentang sesuatu penyakit menyangka bahawa sebagaimana air pada mata mempunyai seni yang menyembuhkannya, demikian juga bengkak secara mutlak — Hunain berkata: fahamilah daripada kata-katanya pada tempat ini bengkak yang timbul daripada darah yang dinamakan oleh orang Yunani sebagai fleghmoni, kerana hanya ini sahaja yang mereka namakan bengkak secara mutlak — mempunyai seni yang menyembuhkannya, dan mengikut contoh ini juga luka, patah, barah api dan penyakit-penyakit lain. Namun hakikat perkara itu tidaklah demikian, tetapi mengikut contoh apa yang menjadi satu bahagian daripada badan, iaitu yang dinamakan alat — Hunain berkata: fahamilah pada kata-katanya 'alat' pada tempat ini alat mengikut jalan umum — demikian juga ia adalah satu bahagian daripada perubatan. Pengetahuan tentang penyembuhan bengkak, mengikut contoh sebagaimana mata adalah satu bahagian daripada badan mengikut contoh yang sama itu, pengetahuan tentang penyembuhan radang mata adalah satu bahagian daripada perubatan. Dan aku maksudkan dengan radang mata ialah bengkak yang timbul pada lapisan luar daripada selain lapisan mata yang lain. Penyakit ini apabila terdapat pada paru-paru dinamakan radang paru-paru, dan apabila terdapat pada selaput yang melapisi tulang rusuk dinamakan radang selaput dada. Kerana penyakit-penyakit ini hanyalah bengkak-bengkak yang timbul pada anggota-anggota tertentu. Dan cara merawat bengkak yang disebut secara genus adalah berbeza daripada cara merawat bengkak yang terbatas pada mana-mana anggota. Sebagaimana alat yang disebut secara umum adalah berbeza daripada alat yang disebut secara khusus, kerana cara merawat bengkak adalah berbeza daripada cara merawat bengkak yang timbul pada anggota tertentu ini, sebagaimana yang telah aku jelaskan dalam makalah-makalahku daripada kitab Cara Penyembuhan.