Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Hujah-hujah Proclus tentang Kewujudan Alam Sejak Azali
هجج برقلس في قدم العالم
اسحاق بن حنين (ت 0298هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### [chapter 1] حجج برقلس فى قدم العالم
### [Bab 1] Hujah-hujah Proklus tentang Kekekalan Alam
بسم الله الرحمن الرحيم رب أعن
بسم الله الرحمن الرحيم رب أعن
الحجة الأولى: من حجج ابرقليس التى يبرهن بها أن العالم أبدى: قال: إن الحجة الأولى من الحجج التى نبين بها أن العالم أزلى مأخوذة من جود البارى، فإنه لا إقناع أثبت منه فى البرهان: من أمر الكل على أنه مثل ما عليه: أتاه الحق، وعنه كان وجوده. وذلك لما كان للجود وحده كون الكل، فأتى به لأنه ليس يجوز أن يقال إن خلقه لغير الجود. وليس هو حينا جوادا وحينا ليس بجواد فهو دائما سبب لوجود العالم، إذ كان كون العالم مساويا لكون البارى، فإنا لا نجد شيئا يتعلق به بوجه أن يكون إنما فعل العالم لأنه جواد، ولا يكون أبدا بفعله. وهو أبدا جواد. فإذ قد كان أبدا جوادا، فأبدا يحب أن تكون الأشياء كلها مشاكلة له. وإذ كان يحب الأشياء كلها مشاكلة له، فهو يقدر على أن يجعل جميع الأشياء مشاكلة له، إذ كان رب الأشياء كلها والمالك لها. فإذا كان يحب أن تكون الأشياء كلها مشاكلة له ويقدر على أن يجعل الأشياء كلها مشاكلة، فهو أبدا يفعلها. وذلك أن كل ما لا يفعل، فتركه الفعل: إما لأنه لا يشاء أن يفعل، وإما لأنه لا يقدر أن يفعل — إن كان ممن يجوز عليه أنه قابل لأحد الأمرين. فإذا كان البارى تعالى من قبل جوده فعل العالم، ففعله أبدا. فيجب من ذلك أن يكون العالم غير مكون منذ زمن، ولا فاسدا فى زمن. وذلك أن القول بأنه غير قادر على أن يفعل ما يشاء — مما يستحق أن يهزأ به، لأنه يلزم متى كان حينا قادرا [ج1 ص34] وحينا غير قادر أن لا يكون غير قابل للاستحالة والتأثير، وذلك أن فقده القدرة علة قبول الأثر، والمتغير من لا قدرة إلى القدرة قد استحال، لأن القوة ولا قوة هما من الكيف، والاستحالة هى التغير فى الكيف. فإذا كان أبدا قادرا على أن يخلق وأبدا يشاء أن يخلق، فيجب ضرورة أن يكون أبدا يخلق وأبدا الكل مخلوقا وأبدا العالم موجودا، كما أن الخالق أبدا خالق. غير أن الخالق أبدا موجود، والعالم أبدا متكون، فإن معنى «أبدا» ليس هو فيهما جميعا معنى واحدا بعينه، بل معناه فى الخالق الدهر والأزلية؛ ومعناه فى العالم الزمان الذى لا نهاية 〈له〉 من قبل أن المساوق للموجود هو الدهر والأزلية، والمساوق للمتكون هو الزمان.
Hujah Pertama: Antara hujah-hujah Proklus yang beliau buktikan bahawa alam ini tidak bermula: Katanya: Hujah pertama daripada hujah-hujah yang kami jelaskan bahawa alam ini azali diambil daripada kemurahan Pencipta, kerana tiada keyakinan yang lebih kukuh daripadanya dalam pembuktian: mengenai keadaan keseluruhan sebagaimana adanya: kebenaran datang kepadanya, dan daripada-Nya wujudnya. Demikian itu kerana kemurahan semata-mata menjadi sebab wujudnya keseluruhan, maka Dia mewujudkannya kerana tidak harus dikatakan bahawa penciptaan-Nya adalah untuk selain kemurahan. Dia tidak sekali-kali pemurah dan sekali-kali tidak pemurah, maka Dia sentiasa menjadi sebab wujudnya alam, kerana wujudnya alam setara dengan wujudnya Pencipta. Sesungguhnya kami tidak dapati sesuatu pun yang berkaitan dengan-Nya dari sebarang sudut bahawa Dia menciptakan alam hanya kerana Dia pemurah, dan tidak pula Dia tidak pernah menciptakannya. Dia sentiasa pemurah. Maka kerana Dia sentiasa pemurah, Dia sentiasa menghendaki segala sesuatu menyerupai-Nya. Dan kerana Dia menghendaki segala sesuatu menyerupai-Nya, Dia berkuasa menjadikan segala sesuatu menyerupai-Nya, kerana Dia Tuhan segala sesuatu dan Pemiliknya. Maka apabila Dia menghendaki segala sesuatu menyerupai-Nya dan berkuasa menjadikan segala sesuatu menyerupai-Nya, Dia sentiasa melakukannya. Demikian itu kerana segala yang tidak melakukan sesuatu, maka sebab dia meninggalkan perbuatan itu: sama ada kerana dia tidak menghendaki melakukannya, atau kerana dia tidak berkuasa melakukannya — jika dia termasuk yang harus menerima salah satu daripada dua keadaan itu. Maka apabila Pencipta Yang Maha Tinggi menciptakan alam kerana kemurahan-Nya, maka perbuatan-Nya itu sentiasa. Maka wajib daripada itu bahawa alam ini tidak bermula pada suatu zaman, dan tidak binasa pada suatu zaman. Demikian itu kerana pendapat bahawa Dia tidak berkuasa melakukan apa yang Dia kehendaki — termasuk perkara yang patut ditertawakan, kerana ia membawa kepada keadaan bahawa apabila Dia sekali berkuasa [ج1 ص34] dan sekali tidak berkuasa, maka Dia tidak terlepas daripada menerima perubahan dan kesan. Demikian itu kerana kehilangan kuasa adalah sebab penerimaan kesan, dan yang berubah daripada tidak berkuasa kepada berkuasa telah berubah, kerana kuasa dan ketiadaan kuasa termasuk dalam kategori kualiti, dan perubahan itu ialah perubahan dalam kualiti. Maka apabila Dia sentiasa berkuasa mencipta dan sentiasa menghendaki mencipta, maka wajib secara pasti bahawa Dia sentiasa mencipta, dan sentiasa keseluruhan itu diciptakan, dan sentiasa alam ini wujud, sebagaimana Pencipta sentiasa Pencipta. Hanya sahaja, Pencipta sentiasa wujud, dan alam sentiasa terbentuk, kerana makna "sentiasa" pada kedua-duanya tidak sama maknanya, bahkan maknanya pada Pencipta ialah masa yang tidak bermula dan azali; dan maknanya pada alam ialah zaman yang tidak berkesudahan, kerana yang setara dengan Yang Wujud ialah masa yang tidak bermula dan azali, dan yang setara dengan yang terbentuk ialah zaman.
### [chapter 2]
### [Fasal 2]
الحجة الثانية: إن كان مثال العالم أزليا، ومعنى ما هو هو أنه مثال ما، وليس بطريق العرض لكن بذاته له هذه القوة إذ كان بمعنى وجوده نفسه هو مثال ما وليس بطريق العرض لكن بذاته له هذه القوة، إذ كان بمعنى وجوده نفسه هو مثال فإن وجوده لما كان أزليا فلا محالة أنه أزليا مثال. فان كان معنى أنه مثال أزليا له، لزم من ذلك ضرورة أن يكون الممثل أيضا أبديا، وذلك أن المثال إنما هو بالقياس إلى الممثل وإن كان الممثل لم يكن حينا لم يكن ولا يكون حينا لا يكون لئلا يكون المثال إما غير موجود متى لم يكن الممثل وإما مثالا لغير ممثل، إذ كان الشيئان اللذان إنما يقال كل واحد منهما بالقياس والإضافة إلى صاحبه ليس يمكن أن يوجد أحدهما والآخر غير موجود. فيجب من ذلك إن كان المثال أزليا هو مثال، أن يكون العالم أبدا ممثلا على المثال الذى هو أزلى.
Hujah Kedua: Jika contoh alam ini azali, dan makna sesuatu itu ialah contoh bagi sesuatu, dan bukan secara kebetulan tetapi dengan zatnya sendiri ia memiliki kekuatan ini, kerana makna wujudnya sendiri ialah contoh bagi sesuatu, maka kerana wujudnya azali, tidak dapat tidak ia azali sebagai contoh. Maka jika makna bahawa ia contoh yang azali baginya, maka wajib daripada itu bahawa yang dicontohi juga tidak bermula. Demikian itu kerana contoh itu hanya berkaitan dengan yang dicontohi, dan jika yang dicontohi itu sekali tidak ada dan sekali tidak tiada, maka tidak mungkin contoh itu sama ada tidak wujud apabila yang dicontohi tidak ada, atau menjadi contoh bagi yang tidak dicontohi. Kerana dua perkara yang masing-masing hanya disebut dengan perbandingan dan sandaran kepada pasangannya, tidak mungkin salah satunya wujud sedangkan yang lain tidak wujud. Maka wajib daripada itu, jika contoh yang azali itu adalah contoh, bahawa alam ini sentiasa dicontohi menurut contoh yang azali itu.
### [chapter 3]
### [Fasal 3]
الحجة الثالثة: إن كان الخالق تعالى إنما هو خالق لشئ فإما أن يكون بالفعل خالقا له أبدا وإما بالقوة حتى يكون إنما يخلقه حينا لا أبدا. فإن كان الخالق بالفعل هو أبدا خالق فالمخلوق أيضا أبدا بالفعل يكون مخلوقا، وذلك من قبل أن الأمر على ما قال [ج1 ص35] أرسطوطاليس من أن العلة إن كانت بالفعل فإن المعلول أيضا على ذلك المثال بالفعل. مثال ذلك إن كان البانى بانيا بالفعل فإن المبتنى مبتنى بالفعل. وإن كان الجالب للصحة جالبا بالفعل، فالمجتلبة له الصحة مجتلبة بالفعل. وقال أيضا أفلاطن فى كتابه المنسوب إلى «فيليبس» إن الذى يفعل ليس يفعل ما قد تم كونه ولا ما سيكون، بل إنما يفعل ما هو متكون أى دائب. فيكون وإن كان المخلوق ليس بالفعل فالخالق أيضا ليس هو أبدا خالقا بالفعل. وإن لم يكن خالقا بالفعل فهو إذا خالق بالقوة إذ كان وجوده قبل أن يخلق. وقد قال أرسطاطاليس أيضا إن كل ما كان بالقوة شيئا ما فإنما يصير ذلك الشىء بالفعل عما هو ذلك الشىء بالفعل فيصير ما هو بالقوة جار — جاريا بالفعل عما هو بالفعل جار، وكذلك يجرى الأمر فى البارد وفى الأبيض والأسود. فيجب من ذلك أن يكون الخالق أيضا إنما يصير خالقا بالفعل بعد أن كان خالقا بالقوة، من شىء آخر كان خالقا بالفعل فجعل هذا الخالق خالقا بالفعل وقد كان من قبل خالقا بالقوة. فإن كان ذلك الخالق هو أبدا علة بالفعل، لهذا فى أن يكون خالقا فهذا أبدا خالق، للقضية الأولى التى حكم فيها بأن العلة متى كانت أيضا بالفعل فإن معلولها أيضا يكون بالفعل. ويجب من ذلك أن يكون المخلوق أيضا أبدا موجودا. وإن كان ذلك الخالق أيضا بالقوة هو علة لتصيير هذا الخالق يخلق، فهو أيضا محتاج إلى شىء آخر يجعلها بالفعل مصيرا هذا الخالق إلى أن يخلق، للقضية الثانية التى حكم فيها أن كل ما هو بالقوة محتاج إلى ما بالفعل كيما يصير بالفعل. ولا يزال هذا القول يطرد فى ترقيه من واحد قبل واحد طالبين علة لما بالفعل فى هذه العلة بالقوة التى إياها قصدنا. فإما ترقينا بلانهاية، أو وصلنا إلى [ج1 ص36] أن نعترف بعلة موجودة أبدا بالفعل. ومتى اعترفنا بذلك لزم وجود معلولاتها أبدا بالفعل، وأن كان العالم مخلوقا أبدا، إذ كان قد بين أن الخالق أيضا أبدا خالق — بقضيتين واجب قبولهما: إحداهما أن حال أحد الشيئين الداخلين فى باب المضاف إلى حال كانت كحال قريبة: إن كان بالقوة كان بالقوة وإن كان بالفعل كان بالفعل؛ والقضية الأخرى أن كل ما كان بالقوة فإنما ينتقل إلى ما هو بالفعل عما هو بالفعل ذلك الشىء الذى كان أولا ذاك علته بالقوة ثم صار بأخرة علته بالفعل.
Hujah Ketiga: Jika Pencipta Yang Maha Tinggi adalah Pencipta bagi sesuatu, maka sama ada Dia menciptakannya secara nyata (fi al-fi'l) selama-lamanya, atau secara potensi (bi al-quwwah) sehingga Dia menciptakannya sekali sahaja dan bukan selama-lamanya. Jika Pencipta secara nyata itu sentiasa mencipta, maka yang dicipta juga sentiasa wujud secara nyata, kerana keadaan itu sebagaimana yang dikatakan [ج1 ص35] Aristoteles bahawa jika sebab itu secara nyata, maka akibatnya juga demikian secara nyata. Contohnya, jika pembina itu membina secara nyata, maka yang dibina itu terbina secara nyata. Dan jika yang mendatangkan kesihatan itu mendatangkannya secara nyata, maka yang menerima kesihatan itu menerimanya secara nyata. Plato juga berkata dalam kitabnya yang dinisbahkan kepada "Filebus" bahawa yang berbuat itu tidak melakukan apa yang telah selesai wujudnya dan tidak pula apa yang akan wujud, tetapi hanya melakukan apa yang sedang terbentuk, iaitu yang berterusan. Maka jika yang dicipta itu tidak secara nyata, maka Pencipta juga tidak sentiasa mencipta secara nyata. Dan jika Dia tidak mencipta secara nyata, maka Dia mencipta secara potensi, kerana wujud-Nya sebelum Dia mencipta. Aristoteles juga berkata bahawa segala yang secara potensi menjadi sesuatu, maka sesuatu itu menjadi nyata daripada sesuatu yang secara nyata adalah sesuatu itu, maka yang secara potensi menjadi yang mengalir — mengalir secara nyata daripada yang secara nyata mengalir, dan demikian juga halnya pada yang sejuk, yang putih dan yang hitam. Maka wajib daripada itu bahawa Pencipta juga menjadi Pencipta secara nyata setelah sebelumnya Dia Pencipta secara potensi, daripada sesuatu yang lain yang mencipta secara nyata lalu menjadikan Pencipta ini mencipta secara nyata sedangkan sebelumnya Dia mencipta secara potensi. Jika Pencipta itu sentiasa menjadi sebab secara nyata, bagi Pencipta ini untuk menjadi Pencipta, maka Pencipta ini sentiasa mencipta, berdasarkan kaedah pertama yang menghukumkan bahawa apabila sebab itu juga secara nyata, maka akibatnya juga secara nyata. Dan wajib daripada itu bahawa yang dicipta juga sentiasa wujud. Dan jika Pencipta itu juga secara potensi menjadi sebab bagi menjadikan Pencipta ini mencipta, maka Dia juga memerlukan sesuatu yang lain untuk menjadikannya secara nyata, yang menjadikan Pencipta ini mencipta, berdasarkan kaedah kedua yang menghukumkan bahawa segala yang secara potensi memerlukan yang secara nyata supaya menjadi nyata. Dan pendapat ini sentiasa berterusan dalam peningkatan dari satu kepada yang sebelumnya, mencari sebab bagi yang secara nyata pada sebab secara potensi yang kita tuju ini. Maka sama ada kita terus meningkat tanpa batas, atau kita sampai kepada [ج1 ص36] pengakuan adanya sebab yang sentiasa wujud secara nyata. Dan apabila kita mengakui demikian, maka wajib wujudnya akibat-akibatnya sentiasa secara nyata, dan bahawa alam ini sentiasa dicipta, kerana telah dijelaskan bahawa Pencipta juga sentiasa mencipta — berdasarkan dua kaedah yang wajib diterima: salah satunya bahawa keadaan salah satu daripada dua perkara yang termasuk dalam bab yang disandarkan kepada yang lain adalah seperti keadaan yang dekat: jika secara potensi maka secara potensi, dan jika secara nyata maka secara nyata; dan kaedah yang lain bahawa segala yang secara potensi hanya berpindah kepada yang secara nyata daripada yang secara nyata adalah sesuatu itu yang pada mulanya menjadi sebabnya secara potensi kemudian akhirnya menjadi sebabnya secara nyata.
### [chapter 4]
### [Fasal 4]