Risalah Perbezaan Antara Jiwa dan Roh

Untuk menetapkan agama Islam di dalamnya, maka Qusta menjawabnya dengan risalah yang seumpamanya. Kedua-dua risalah itu terdapat dalam khazanah manuskrip kami. Kami juga memiliki jawapan Hunayn dalam dua bentuk: satu mengikut kaedah perdebatan (jadali), dan satu lagi berdasarkan asas falsafah yang padanya dia menetapkan agama Kristian. Bentuk kedua ini telah kami terbitkan dalam himpunan kajian yang dicetak untuk jubli ulama besar Nöldeke (1). Kami juga pernah berhasrat mencetaknya dalam himpunan kami "Maqalat Lahutiyyah Qadimah" (Risalah-risalah Teologi Kuno), hlm. 121.

Engkau telah bertanya — semoga Allah memuliakanmu — tentang perbezaan antara roh dan nafs (jiwa), serta apa yang dikatakan oleh orang-orang terdahulu tentangnya. Aku telah menyusun beberapa catatan ringkas dalam perkara itu yang aku petik daripada kitab Aflatun (Plato) yang bernama Phaedo (3), daripada kitabnya yang bernama Timaeus (4), daripada kitab Aristoteles dan Theophrastus tentang jiwa, daripada kitab Galen tentang kesepakatan pendapat Hippocrates dan Plato, daripada kitabnya tentang cara pembedahan, dan tentang manfaat anggota badan. Aku menggunakan [ج1 ص250]  dalam hal itu dengan sepenuh keringkasan dan pemendekan, kerana aku melihat betapa banyaknya kesibukanmu dengan urusan pemerintahan dan kesempitan waktu yang tidak membolehkanmu meneliti kitab-kitab ini. Aku berharap apa yang aku catatkan itu, berserta pengetahuanmu tentang ilmu tabii dan kemahiranmu di dalamnya, dapat mencapai apa yang engkau kehendaki, insya-Allah Taala.

Aku berkata: sesiapa yang ingin mengetahui pemisah antara dua perkara, dia perlu mengetahui hakikat setiap satu daripadanya terlebih dahulu, kerana tidak mungkin memisahkan antara dua perkara yang tidak diketahui. Dengan mengetahui setiap satunya, barulah diketahui pemisah antara keduanya. Oleh kerana kita ingin menjelaskan pemisah antara nafs dan roh, maka wajiblah kita menerangkan terlebih dahulu tentang nafs dan roh, kemudian tentang pemisah antara keduanya. Maka mari kita mulai dahulu dengan membicarakan roh kerana jalannya lebih mudah, kemudian kita ikuti dengan membicarakan nafs.

Ketahuilah bahawa roh ialah jisim halus (1) yang dipancarkan ke dalam tubuh manusia dari jantung melalui saluran-saluran nadi (syariyin), lalu ia menghasilkan kehidupan, nafas dan denyutan. Manakala nafs dipancarkan dari otak melalui saraf-saraf, lalu ia menghasilkan deria dan pergerakan. Orang-orang yang dipuji daripada kalangan ahli perubatan dan ahli falsafah yang melakukan pembedahan pada haiwan hidup telah mendakwa bahawa di dalam jantung terdapat dua rongga: satu di sebelah kanannya dan satu lagi di sebelah kirinya. Kedua-dua rongga ini mengandungi darah dan roh. Bahkan dalam rongga kanan, darah lebih banyak daripada roh, dan dalam rongga kiri, roh lebih banyak daripada darah. Dari rongga yang di sebelah kiri itu terpancar dua urat: salah satunya menuju ke paru-paru, dan dengannya terjadilah pernafasan jantung. Ini kerana jantung mengecut dan mengembang, dan dengan pengecutan serta pengembangannya terjadilah denyutan pada seluruh tubuh. Oleh sebab itu, denyutan menjadi petunjuk kepada pergerakan-pergerakan jantung yang bersifat semula jadi, sama ada yang teratur mahupun yang tidak teratur, disebabkan oleh kerosakan yang menimpa jantung itu sendiri atau sebahagian anggota yang berdekatan dengannya. Apabila jantung mengembang, ia menarik melalui urat itu dari paru-paru sedikit udara yang sampai ke sana melalui pernafasan, untuk menyegarkan haba semula jadi yang ada padanya, dan bahan bagi roh yang berada dalam rongga-rongganya. Apabila jantung mengecut, ia menolak melalui urat itu ke paru-paru apa yang terhasil di dalamnya berupa wap-wap asap daripada haba api yang ada padanya, lalu paru-paru mengeluarkannya dari tubuh. Urat ini dikenali sebagai syariyan waridi (arteri vena), dan dinamakan demikian kerana bentuknya seperti urat vena tetapi fungsinya seperti fungsi arteri. Urat yang satu lagi dinamakan oleh orang Arab sebagai al-Abhar. Ia terbahagi di hujungnya dari jantung kepada dua bahagian: salah satunya naik ke bahagian atas tubuh [ج1 ص251]  lalu bercabang daripadanya cabang-cabang dari dada hingga ke bahagian atas kepala, dan dengannya terjadilah kehidupan pada bahagian tubuh manusia ini. Bahagian yang satu lagi turun ke hujung kedua kaki, dan bercabang daripadanya cabang-cabang yang dengannya terjadilah kehidupan pada bahagian tubuh manusia yang selebihnya. Cabang-cabang kedua bahagian urat ini yang tersebar di seluruh tubuh dinamakan syariyanat (arteri-arteri). Ia merupakan sebab yang dekat bagi kehidupan tubuh manusia, kerana ia menyampaikan kepada setiap anggota badan apa yang diperlukan daripada roh yang berada dalam rongga jantung di sebelah kirinya.

Dalil bahawa kehidupan manusia bergantung pada roh ini ialah apa yang kelihatan daripada keluarnya roh itu pada waktu mati, serta pergerakan rahang, mulut dan dada kerana itu, dan nafas yang menyerupai cegukan serta nafas yang tinggi — yang orang awam menyebutnya al-Aza' — dan keluarnya dari tubuh melalui jalan-jalan yang daripadanya udara masuk kepadanya. Ia keluar dari dua rongga jantung ke paru-paru melalui urat-urat yang kami sebutkan tadi yang menembusi dari jantung ke paru-paru, lalu ia menarik udara dan mengeluarkan wap-wap asap. Kemudian dari paru-paru, ia keluar melalui saluran pernafasan dan menembusi mulut. Keluar dari mulut itu berlaku ketika mulut bergerak terbuka dan tidak menutup dengan sendirinya, kemudian ia perlu ditutup kerana kehidupan telah batal setelah keluarnya roh itu daripadanya.

Adapun sebab-sebab yang menyebabkan roh ini keluar dari tubuh — iaitu sebab-sebab kematian, sebab-sebab kepantasan keluarnya dan kelambatannya, iaitu mudah atau sukarnya nyawa tercabut, serta sebab-sebab ia kelihatan pada sesetengah orang dan tersembunyi pada yang lain, dan sebab-sebab kematian secara mengejut — semuanya di luar tujuan kita dan memerlukan prinsip serta pendahuluan yang banyak daripada susunan perubatan yang panjang huraiannya. Oleh itu, kami tinggalkan penyebutannya.

Maka telah jelaslah dengan apa yang kami katakan bahawa kehidupan terjadi dengan roh yang berada dalam dua rongga jantung, dan bahawa denyutan serta nafas adalah untuk kebaikan roh ini — iaitu untuk menyegarkannya dengan udara yang masuk kepadanya dari luar dan untuk mengeluarkan wap-wap asap daripadanya. Maka jelaslah bahawa roh yang berada dalam rongga-rongga jantung adalah sebab bagi kehidupan, pernafasan dan denyutan. Inilah yang perlu diketahui tentang roh haiwan yang sumbernya ialah jantung.

Adapun roh yang sumbernya ialah otak dan salurannya menuju ke seluruh tubuh melalui saraf-saraf, maka ia dinamakan roh nafsani (roh kejiwaan), dan ia lebih halus daripada roh haiwan yang berada dalam rongga jantung. Ini kerana salah satu bahagian arteri yang dikenali sebagai al-Abhar yang terpancar dari jantung ke bahagian atas tubuh, apabila sampai ke hujung bahagian atas kepala dan menembusinya, bahagian-bahagiannya berkumpul, sebahagiannya melipat di atas yang lain, saling bersilang dan terjalin membentuk jalinan [ج1 ص252]  yang berbentuk jaring, lalu terbentang di bawah otak. Arteri-arteri yang terbentang itu menembusi sebahagiannya ke dalam otak, menyampaikan kepadanya roh daripada roh haiwan yang berada dalam dua rongga jantung.

Ini kerana otak terbahagi kepada dua bahagian: bahagian hadapannya, iaitu bahagian yang paling besar, dan bahagian belakangnya. Pada bahagian hadapannya terdapat dua rongga yang bermuara ke satu ruang bersama di tengah otak. Pada bahagian belakangnya terdapat satu rongga yang mengalir ke ruang bersama bagi dua rongga yang di bahagian hadapan itu. Maka arteri-arteri yang terpancar dari jalinan jaring di bawah otak ke dalamnya, mula-mula sampai ke salah satu daripada dua rongga yang di bahagian hadapan, lalu menyampaikan kepadanya roh haiwan, dan dari situ ia menembusi ke rongga yang satu lagi, lalu di situ ia menjadi lebih halus, lebih lembut dan lebih bersih, serta bersedia untuk menerima kuasa nafsani. Keadaan itu baginya menyerupai proses pencernaan dan perubahan menjadi roh yang lebih halus, lebih lembut dan lebih jernih.

Kemudian ia menembusi dari rongga itu ke ruang bersama bagi kedua-duanya di tengah otak, kemudian dari ruang bersama itu ke rongga yang berada di bahagian belakang otak, melalui satu saluran dari ruang bersama di tengah otak menuju ke belakangnya (demikianlah). Pada saluran ini terdapat sekeping daripada jisim otak yang menyerupai cacing, yang naik dan turun di dalam saluran itu. Dengan naiknya, terbukalah lubang yang antara ruang bersama bagi dua rongga itu dengan saluran tersebut, dan dengan turunnya, ia menutupnya. Apabila ia membukanya, roh menembusi dari bahagian hadapan otak ke bahagian belakangnya. Itu hanya berlaku ketika diperlukan, iaitu ketika mengingati apa yang telah dilupakan dan ketika berfikir tentang apa yang telah berlaku. Jika saluran ini tidak terbuka dan roh tidak menembusi ke bahagian belakang otak, manusia tidak akan mengingati dan tidak akan hadir jawapan bagi apa yang ditanyakan kepadanya. Pembukaan saluran ini, yang berlaku dengan naiknya jisim yang menyerupai cacing itu, berbeza-beza antara manusia dari segi kepantasan dan kelambatannya. Sebahagian mereka, perkara itu berlaku dengan pantas, maka dia menjadi cerdas, cepat mengingati dan cepat menjawab. Sebahagian yang lain, perkara itu berlaku dengan lambat, maka dia lambat mengingati, lambat menjawab dan banyak berfikir. Oleh sebab itu, sesiapa yang cuba mengingati sesuatu, dia akan menegakkan kepalanya dengan tegak, bahkan memiringkannya ke belakang dan memandang ke atas dengan matanya, supaya kedudukan dan keadaannya itu membantu pembukaan saluran dan naiknya cacing itu ke atas.

Adapun pemahaman, pemikiran, pendapat, penglihatan dan pembezaan, maka ia berlaku dengan roh yang berada dalam ruang bersama bagi dua rongga yang di bahagian hadapan otak. Apabila seseorang sedang berfikir atau merenung, dia perlu mencondongkan saluran yang dari ruang bersama bagi dua rongga di bahagian hadapan kepala menuju ke rongga di bahagian belakangnya, supaya roh dapat dipancarkan ke dalam ruang bersama itu, lalu pemikiran, pemahaman, renungan dan pembezaan menjadi lebih kuat. Oleh sebab itu, engkau lihat orang yang berfikir memiringkan kepalanya ke arah tanah dan banyak memandang [ج1 ص253]  ke arahnya, seolah-olah dia sedang menulis kitab atau melukis bentuk-bentuk, supaya itu membantu jisim yang menyerupai cacing itu menutup lubang saluran yang daripadanya roh menembusi ke bahagian belakang kepala.

Roh yang berada dalam ruang ini — iaitu rongga tengah — berbeza-beza antara manusia. Sebahagian mereka, roh ini padanya halus, lembut dan jernih, maka dia menjadi berakal, berfikir, bijak mengurus, cekap mentadbir dan mampu membezakan. Sebahagian yang lain, roh itu padanya sebaliknya, maka dia menjadi gopoh, atau cetek akal, atau bodoh, atau dungu.