Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Risalah Galen tentang bahawa seorang tabib yang utama hendaklah seorang ahli falsafah
مقالة جالينوس في أنه يجب أن يكون الطبيب¶ الفاضل فيلسوفن
هنين بن اسحاق (ت 0259هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### [chapter 1] مقالة جالينوس فى أنه يجب أن يكون الطبيب الفاضل فيلسوفا، ترجمة حنبن بن إسحق
### [bab 1] Risalah Galen tentang wajibnya seorang tabib yang utama menjadi ahli falsafah, terjemahan Hunain bin Ishaq
بسم الله الرحمن الرحيم، إستعنت بالله تعالى.
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Aku memohon pertolongan Allah Taala.
كتاب جالينوس فى أنه يجب أن يكون الطبيب الفاضل فيلسوفا، إخراج حنين بن إسحق.
Kitab Galen tentang wajibnya seorang tabib yang utama menjadi ahli falsafah, edisi keluaran Hunain bin Ishaq.
(١) إنه قد يعرض لكثير من الأطباء مثل الذى عرض لكثير من المصارعين الذين يحبون أن ينسبوا إلى الظفر فى المحافل، وهم لا يفعلون شيئا من الأشياء التى ينبغى أن يفعلوها، حتى يصلوا بها إلى ذلك. وذلك أنهم يمدحون بقراط ويقدمونه على جميع الأطباء، وهم بكل شىء أولى منهم بالتشبه به. وذلك أن بقراط يقول: إن منفعة صناعة النجوم فى صناعة الطب ليست باليسيرة. وبين أن الصناعة المتقدمة لهذه الصناعة، أعنى صناعة الهندسة، تنفع ضرورة فيها. فأما هؤلاء الأطباء، فلم يقتصروا على أنهم لم يتعاطوا شيئا من هاتين الصناعتين، حتى ذموا من سدا منهما شيئا.
(1) Sesungguhnya berlaku kepada ramai tabib seperti yang berlaku kepada ramai ahli gusti yang suka dinisbahkan kepada kemenangan di majlis-majlis pertandingan, sedangkan mereka tidak melakukan sesuatu pun daripada perkara yang sepatutnya mereka lakukan sehingga mereka dapat mencapainya. Mereka memuji Hippocrates dan mendahulukannya atas semua tabib, padahal mereka lebih wajar daripada Hippocrates untuk meniru jejak langkahnya dalam segala hal. Hippocrates berkata bahawa manfaat ilmu bintang dalam bidang perubatan bukanlah sedikit. Beliau juga menjelaskan bahawa ilmu yang mendahului ilmu ini, iaitu ilmu geometri, pasti memberi manfaat padanya. Adapun tabib-tabib ini, mereka bukan sahaja tidak mengendahkan kedua-dua ilmu itu, malah mereka mencela sesiapa yang menguasai sedikit daripadanya.
وبقراط يأمر أن نتعرف طبيعة البدن معرفة باستقصاء، ويزعم أنها ابتداء لجميع القول فى صناعة الطب. فأما هؤلاء، فقد بلغ من حرصهم على هذا، أنهم لم يقتصروا على ترك معرفة جوهر كل واحد من الأعضاء واشتباك ما اشتبك منها وخلقتها وعظمها واشتراك وضعها بعض إلى بعض، لكن قد تركوا مع ذلك معرفة مواضعها أيضا. وقد قال بقراط: إنه قد يعرض للأطباء أن يخطئوا فى أغراض العلاج من أنهم [ج1 ص14] لا يفهمون تقسيم الأمراض بأنواعها وأجناسها. فأشار بهذا إلى أنه ينبغى لنا أن نتدرب فى صناعة المنطق. فأما أطباء أهل زماننا هذا فإنه بلغ من بعدهم من التدرب فيها، أنهم يثلبون من تدرب فيها كأنه يتدرب فيما لا منفعة فيه.
Hippocrates memerintahkan kita mengenali tabiat tubuh dengan pengkajian yang mendalam, dan beliau berpendapat bahawa itu adalah asas bagi seluruh perbincangan dalam bidang perubatan. Adapun mereka ini, begitu kuat keinginan mereka terhadap perkara ini sehingga mereka bukan sahaja meninggalkan pengetahuan tentang hakikat setiap anggota tubuh, jalinan antara satu sama lain, bentuk dan saiznya, serta perkaitan kedudukan sebahagiannya dengan sebahagian yang lain, malah mereka turut meninggalkan pengetahuan tentang kedudukan anggota-anggota itu. Hippocrates telah berkata bahawa tabib-tabib boleh tersilap dalam sasaran rawatan kerana mereka [ج1 ص14] tidak memahami pembahagian penyakit mengikut jenis dan kategorinya. Dengan ini beliau memberi isyarat bahawa kita perlu melatih diri dalam ilmu mantik. Adapun tabib-tabib pada zaman kita ini, begitu jauh mereka daripada melatih diri dalam ilmu itu sehingga mereka mencela sesiapa yang melatih diri di dalamnya seolah-olah dia melatih diri dalam sesuatu yang tidak berfaedah.
وكذلك قال بقراط: إنه ينبغى أن تكون لنا عناية كثيرة وفى أن نتقدم فنعلم ما الأعراض الحاضرة فى العليل وما تقدم منها وما سيحدث. فأما هؤلاء الأطباء فإنه بلغ من حرصهم على هذا الجزء أيضا من الصناعة، أنهم يسمون من يتقدم فينذر بعرق أو برعاف خداعا صاحب بدع. فكم بالحرى لا يقبل هؤلاء من غيرهم إذا تقدم فأنذر، وكم بالحرى يكون بعدهم عن تقدير الغذاء بحسب المنتهى الذى سيكون فى المرض. فإن هذه هى السبيل التى أمرنا بقراط أن نسلكها فى تقدير الغذاء. فأيش الذى بقى لهؤلاء مما يتشبهون فيه ببقراط؟ فما شبهوه ولا فى حذقه بالعبارة. وذلك أنه يعبر عبارة صحيحة مستوية، وهؤلاء يبلغ من مضادة حالهم لحاله فى هذا، أنا نرى أكثرهم يخطئون فى الإسم الواحد فى موضعين، وذلك ما لا يسهل توهمه توهما.
Demikian juga Hippocrates berkata bahawa kita perlu memberi perhatian yang besar dan berusaha lebih dahulu untuk mengetahui gejala-gejala yang hadir pada pesakit, gejala yang mendahuluinya, dan gejala yang akan timbul. Adapun tabib-tabib ini, begitu kuat keinginan mereka terhadap bahagian ilmu ini juga sehingga mereka menggelar sesiapa yang berusaha lebih dahulu lalu memberi amaran tentang peluh atau pendarahan hidung sebagai penipu dan pengikut bidaah. Maka lebih-lebih lagi mereka tidak akan menerima daripada orang lain apabila dia berusaha lebih dahulu lalu memberi amaran, dan lebih-lebih lagi jauhnya mereka daripada menilai makanan mengikut kesudahan yang akan berlaku pada penyakit. Inilah jalan yang diperintahkan Hippocrates supaya kita tempuh dalam menilai makanan. Maka apa lagi yang tinggal pada mereka untuk meniru Hippocrates? Mereka tidak menirunya, mahupun dalam kepetahannya bertutur. Beliau bertutur dengan tutur kata yang betul dan seimbang, sedangkan keadaan mereka begitu bertentangan dengan keadaannya dalam hal ini sehingga kita melihat kebanyakan mereka tersilap pada satu nama dalam dua tempat, dan itu adalah sesuatu yang tidak mudah dibayangkan.
### [chapter 2]
### [Fasal 2]