Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Risalah Galen tentang Bayi yang Dilahirkan pada Tujuh Bulan
مقالة جالينوس في المولود لسبعة أشهر
هنين بن اسحاق (ت 0259هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
بسم الله الرحمن الرحيم استعين بالله تعالى.
Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Aku memohon pertolongan Allah Taala.
مقالة جالينوس فى المولود لسبعة اشهر.
Risalah Galen tentang anak yang dilahirkan pada tujuh bulan.
قال انه قد نظن ان قول ابقراط فى الاطفال المولودين لسبعة اشهر قد يخالف بعضه بعضا. وذلك انه قال فى كتابه فى الغذاء هذا القول: «للصورة خمسة وثلثون يوما للحركة سبعون يوما للتمام مائتا يوم وعشرة أيام. لصورة اخرى خمسة واربعون يوما اخر للحركة تسعون يوما للخروج مائتا يوم وسبعون يوما. لصورة اخرى [ايام] اخر خمسين يوما للوثبة الاولى مائة يوم للكمال ثلثمائة يوم. لتميز اخر اربعون يوما اخر للنقلة ثمنون يوما للسقوط مائتا يوم واربعون يوما». فوصف بقراط فى هذا القول لولاد النساء اربعة حدود. واول هذه الحدود الحد الذى يتم فى مائتى يوم وعشرة ايام وهى سبعة اشهر حساب كل شهر ثلثين يوما. والحد الثانى هو الذى مدة زمان الاطفال تتم فيه فى مائتى يوم وسبعين يوما وهى تسعة اشهر. وبعد هذا الحد الحد الثالث وهو الذى يتم فى ثلثمائة يوم كاملة وهى عشرة اشهر. ثم آخر هذه الحدود الحد الرابع ويتم فى مائتى يوم واربعين وهى ثمانية اشهر. فبين فى هذا القول انه حسب كل واحد من الشهور فى جميع هذه الاربعة الحدود ثلثين ثلثين يوما.
Katanya (Galen): Sesungguhnya kita mungkin menyangka bahawa pendapat Hippocrates tentang anak-anak yang dilahirkan pada tujuh bulan sebahagiannya bercanggah antara satu sama lain. Hal itu kerana beliau (Hippocrates) berkata dalam kitabnya tentang makanan (Kitab al-Ghidha') demikian: "Bagi pembentukan bentuk: tiga puluh lima hari; bagi pergerakan: tujuh puluh hari; bagi kesempurnaan: dua ratus sepuluh hari. Bagi bentuk yang lain: empat puluh lima hari; kemudian bagi pergerakan: sembilan puluh hari; bagi kelahiran: dua ratus tujuh puluh hari. Bagi bentuk yang lain lagi: lima puluh hari; bagi lonjakan pertama: seratus hari; bagi kesempurnaan: tiga ratus hari. Bagi pemisahan yang lain: empat puluh hari; kemudian bagi perpindahan: lapan puluh hari; bagi keguguran: dua ratus empat puluh hari." Maka Hippocrates dalam ucapan ini menyifatkan empat batas bagi kelahiran wanita. Batas pertama daripada batas-batas ini ialah batas yang sempurna pada dua ratus sepuluh hari, iaitu tujuh bulan dengan hitungan setiap bulan tiga puluh hari. Batas kedua ialah tempoh masa anak-anak sempurna padanya dalam dua ratus tujuh puluh hari, iaitu sembilan bulan. Selepas batas ini, batas ketiga ialah yang sempurna dalam tiga ratus hari penuh, iaitu sepuluh bulan. Kemudian yang terakhir daripada batas-batas ini ialah batas keempat, yang sempurna dalam dua ratus empat puluh hari, iaitu lapan bulan. Maka jelaslah dalam ucapan ini bahawa beliau mengira setiap satu daripada bulan-bulan dalam kesemua empat batas ini sebagai tiga puluh hari.
فاما فى المقالة الثانية من كتاب ابيديميا فانه قال قولين احدهما هو هذا بلفظة «ما تحرك فى سبع فانه يتم فى ثلثة اضعافها» والثانى بهذا اللفظ «الاشياء التى ينبغى ان ينظر فيها فى الولاد لثمانية اشهر هل يحسب اول التسعة الاشهر من وقت ارتفاع الطمث او من اول الحمل. وهل ايام هذه الشهور من شهور اليونانيين مائتا يوم وسبعون يوما ام هل ينبغى ان يزاد على هذه شىء اخر وهل ما يتفقد فى الذكورة هو ما يتفقد فى الاناث». [ج1 ص335]
Adapun dalam artikel kedua daripada kitab Epidemia (al-Abidimiyya), beliau menyebut dua ucapan. Salah satunya ialah ini dengan lafaz: "Apa yang bergerak pada tujuh (bulan), maka ia sempurna pada tiga kali gandanya." Dan yang kedua dengan lafaz ini: "Perkara-perkara yang patut diteliti dalam kelahiran lapan bulan: adakah dihitung permulaan sembilan bulan itu daripada waktu terhentinya haid atau daripada permulaan kehamilan? Dan adakah hari-hari bulan-bulan ini — daripada bulan-bulan orang Yunani — dua ratus tujuh puluh hari, atau patutkah ditambah sesuatu yang lain kepadanya? Dan adakah apa yang diperhatikan pada anak lelaki sama dengan apa yang diperhatikan pada anak perempuan?" [ج1 ص335]
فلنضف الى هذا القول ما قاله فى كتابه الذى عنوانه فى المولود لثمانية اشهر الذى قال فيه ان الشهور اقل من ثلثين يوما وذلك هو الحق وحد فيه للاطفال الذين يولدون فيحيون زمانا اخر ممن يولد منهم فى سبعة اشهر وفى تسعة اشهر وفى عشرة اشهر.والقول الذى قال فيه بقراط ما وصفت هو هذا بلفظه «المولودون لسبعة اشهر يكون ولادهم فى المائة اليوم والاثنين والثمانين اليوم والجزء الزائد على هذا وذلك انك ان حسبت من الشهر الاول خمسة عشر يوما ومن الشهور الخمسة مائة يوم وسبعة واربعين يوما ونصف يوم — لانه اذا نقصت من الستين يوما يوما يصير ما يبقى قريبا من شهرين تامين.واذا حسبت هذه هكذا فانه يبقى الى تمام النصف السنة من الشهر السابع اكثر من عشرين يوما اذا زدت احد الجزئين من اليوم على الجزؤ الآخر». فاذ كان ما قاله فى كتابه فى المولود لثمانية اشهر على هذا المثال فليس احد يجهل ان مخالفته القول الذى قاله فى كتابه فى الغذاء وفى المقالة الثانية من كتاب ابيديميا مخالفة بينه ظاهرة.
Maka hendaklah kami tambahkan kepada ucapan ini apa yang beliau (Hippocrates) katakan dalam kitabnya yang bertajuk Tentang Anak yang Dilahirkan pada Lapan Bulan, yang beliau katakan di dalamnya bahawa bulan-bulan itu kurang daripada tiga puluh hari — dan itulah yang benar — dan beliau menetapkan batas bagi anak-anak yang dilahirkan lalu hidup untuk suatu tempoh, berbeza daripada mereka yang dilahirkan pada tujuh bulan, sembilan bulan dan sepuluh bulan. Ucapan yang Hippocrates katakan sebagaimana yang aku sifatkan ialah ini dengan lafaznya: "Mereka yang dilahirkan pada tujuh bulan, kelahiran mereka berlaku pada hari keseratus lapan puluh dua dan bahagian yang lebih daripada itu. Hal itu kerana jika engkau hitung daripada bulan pertama lima belas hari, dan daripada lima bulan itu seratus empat puluh tujuh hari setengah — kerana apabila engkau kurangkan daripada enam puluh hari satu hari, maka yang tinggal menjadi hampir dua bulan penuh. Dan apabila engkau hitung demikian, maka yang tinggal hingga sempurna setengah tahun daripada bulan ketujuh ialah lebih daripada dua puluh hari, jika engkau tambahkan salah satu daripada dua pecahan hari itu kepada pecahan yang lain." Maka apabila apa yang beliau katakan dalam kitabnya Tentang Anak yang Dilahirkan pada Lapan Bulan adalah menurut contoh ini, maka tiada seorang pun yang tidak tahu bahawa percanggahannya dengan ucapan yang beliau katakan dalam kitabnya Tentang Makanan dan dalam artikel kedua daripada kitab Epidemia adalah percanggahan yang nyata antara keduanya.
وقد اختلف المفسرون لكتب ابقراط فمنهم من قال ان جميع هذه الكتب وضعها بقراط واحد ومنهم من قال انهم ليست لواحد.وذلك ان القوم الذين يسمون بهذا الاسم اعنى بقراط اربعة نفر يتلو بعضهم بعضا.واولهم ابن غنيسيديقس والثانى ابن ايراقليدس والثالث ابن ثسالوس والرابع ابن دراقن ولجميعهم كتب.وقال قوم أنه ليس شىء من هذه الأقاويل ولا لواحد من هؤلاء الاربعة لكن الواضع للكتاب فى المولود لثمانية اشهر فولوبس والواضع لكتاب الغذاء ثسالوس. وقال بعضهم ايضا فيما يوجد مكتوبا فى المقالة الثانية من كتاب ابيديميا انه لثسالوس. وقال اخرون انه مفتعل من رجل اخر. وكان ثسالوس ابن بقراط بن ايراقليدس الثانى من بعد ابن غينسيديقس. واما فولوبس فكان تلميذا لبقراط وكان الوارث من بعده لتعليم تلامذته لانه اقام فى مدينة ابابه+. واما ثسالوس فكان اكثر عمره مسافرا لانه كان قد اتصل بارشالاوس ملك ماقيدونيا. ومن الناس من زعم ان كتاب الغذاء ليس هو لثسالوس لكن واضعه انما هو رجل من آل ايروفيلس ومنهم من زعم ان واضعه غير معروف. وقالوا ايضا فى الاقاويل التى فى مقالات [ج1 ص336] ابيديميا انها ليست بصحيحة.وذلك انه قد يوجد فى المقالة الثانية والسادسة من هذا الكتاب اشياء كثيرة مفتعلة لان هاتين المقالتين لم تكونا بعد وضعتا ليقرأهما 〈سائر〉 الناس مثل المقالة الاولى والثالثة بل انما كانت اشياء رسمها بقراط لنفسه فى قراطيس وجرد وطروس فجمعها ثسالوس ابنه.وزعموا ان بعض هذه الاشياء المفتعلة زادها ثسالوس من عند نفسه وبعضها زاد قوم اخرون.
Para pentafsir kitab-kitab Hippocrates telah berselisih pendapat. Sebahagian mereka berkata bahawa kesemua kitab ini dikarang oleh seorang Hippocrates, dan sebahagian lain berkata bahawa ia bukan daripada seorang. Hal itu kerana kaum yang digelar dengan nama ini — iaitu Hippocrates — ada empat orang, yang datang berturut-turut. Yang pertama ialah anak kepada Gnesidikus, yang kedua anak kepada Iraklides, yang ketiga anak kepada Thasalus, dan yang keempat anak kepada Drakon; dan kesemuanya mempunyai kitab. Sebahagian orang berkata bahawa tiada satu pun daripada kata-kata ini milik salah seorang daripada empat orang ini, tetapi pengarang kitab Tentang Anak yang Dilahirkan pada Lapan Bulan ialah Pholobus, dan pengarang kitab Tentang Makanan ialah Thasalus. Sebahagian mereka juga berkata tentang apa yang terdapat tertulis dalam artikel kedua daripada kitab Epidemia bahawa ia adalah milik Thasalus. Yang lain pula berkata bahawa ia direka oleh orang lain. Thasalus ialah anak kepada Hippocrates anak kepada Iraklides, yang kedua selepas anak Gnesidikus. Adapun Pholobus, beliau ialah murid Hippocrates dan menjadi pewaris selepasnya bagi pengajaran murid-muridnya, kerana beliau menetap di kota Ababa. Adapun Thasalus, sebahagian besar umurnya dihabiskan dalam perjalanan kerana beliau pernah berhubung dengan Arkhelaus, raja Makedonia. Sebahagian orang mendakwa bahawa kitab Tentang Makanan bukanlah milik Thasalus, tetapi pengarangnya hanyalah seorang daripada keluarga Erophilus; dan sebahagian mereka mendakwa bahawa pengarangnya tidak dikenali. Mereka juga berkata tentang kata-kata yang terdapat dalam artikel-artikel [ج1 ص336] Epidemia bahawa ia tidak sahih. Hal itu kerana dalam artikel kedua dan keenam daripada kitab ini terdapat banyak perkara yang direka, kerana kedua-dua artikel ini belum lagi disusun untuk dibaca oleh orang ramai seperti artikel pertama dan ketiga, tetapi ia hanyalah perkara-perkara yang Hippocrates catatkan untuk dirinya sendiri dalam lembaran-lembaran, kertas-kertas dan kulit-kulit, lalu dikumpulkan oleh Thasalus anaknya. Mereka mendakwa bahawa sebahagian daripada perkara yang direka ini ditambah oleh Thasalus sendiri, dan sebahagiannya ditambah oleh orang lain.
واما انا فانه يسهل على الاحتجاج فيما وقع من الاختلاف فى حدود الحمل. واما ما وقع من الاختلاف بسبب الظن بان كل واحد من الشهور ثلثين ثلثين يوما فلست واثقا من نفسى بتقويمه على ما ينبغى.
Adapun aku, maka mudah bagiku untuk berhujah tentang perselisihan yang berlaku dalam batas-batas kehamilan. Adapun perselisihan yang berlaku disebabkan sangkaan bahawa setiap satu daripada bulan-bulan itu tiga puluh hari, maka aku tidak yakin pada diriku untuk membetulkannya sebagaimana yang sepatutnya.
فانا قائل الان اولا فى حدود الحمل فاقول انه ينبغى ان يحد الحمل وقتين — لا فى الاطفال المولودين لسبعة اشهر فقط لكن فى جميع الاطفال الباقين فاحدهما الوقت الذى لا يمكن ان يتقدمه الولاد فيحيى ذلك المولود.والثانى الوقت الذى لا يمكن ان يولد بعده فيحيى.وذلك ان زمان حمل الاطفال الذين يحيون ليس هو عددا محدودا بالحقيقة بل له عرض.وقد يمكن ان يقال ان الحد الاولغ من هذا الزمان هو النصف من السنة كلها وهو مائمة واثنان وثمانون يوما وخمس عشرة ساعة وجزء يسير يضاف إليه.وان الحد الاخير من هذا الزمان مائتا يوم وعشرة ايام والأولى هو بان يقال انه مائتا يوم وستة ايام ونصف.وذلك ان القول بان كل واحد من الشهور ثلثون يوما معما انه كذب هو يوجد مخالفا لاصح كتب ابقراط. وذلك بان ابقراط لما اراد ان يحصر ثلثة اسبابيع فى عشرين يوما قال فى كتابه فى تقدمة المعرفة هذا القول: «انه غير ممكن ان يحسب شىء مما وصفنا على كامله وذلك انه لا السنة ولا الشهر يمكن ان تحسبا على ايام كاملة».
Maka aku akan berkata sekarang, pertama-tama tentang batas-batas kehamilan. Aku berkata bahawa kehamilan patut dibatasi dengan dua waktu — bukan pada anak-anak yang dilahirkan pada tujuh bulan sahaja, tetapi pada semua anak yang lain. Salah satunya ialah waktu yang tidak mungkin kelahiran berlaku sebelum itu lalu anak itu hidup. Yang kedua ialah waktu yang tidak mungkin ia dilahirkan selepas itu lalu hidup. Hal itu kerana tempoh kehamilan anak-anak yang hidup bukanlah suatu bilangan yang terbatas pada hakikatnya, tetapi ia mempunyai keluasan. Boleh dikatakan bahawa batas pertama daripada tempoh ini ialah setengah daripada keseluruhan tahun, iaitu seratus lapan puluh dua hari, lima belas jam dan sedikit bahagian yang ditambahkan kepadanya. Dan batas terakhir daripada tempoh ini ialah dua ratus sepuluh hari; dan yang pertama ialah dengan dikatakan bahawa ia dua ratus enam hari setengah. Hal itu kerana pendapat bahawa setiap satu daripada bulan-bulan itu tiga puluh hari — di samping ia dusta — didapati bercanggah dengan kitab-kitab Hippocrates yang paling sahih. Hal itu kerana apabila Hippocrates ingin menghitung tiga minggu dalam dua puluh hari, beliau berkata dalam kitabnya Tentang Ramalan (Taqdimat al-Ma'rifah) demikian: "Tidak mungkin menghitung sesuatu daripada apa yang kami sifatkan itu dengan sempurna, kerana tahun dan bulan tidak dapat dihitung dengan hari-hari yang sempurna."