Kitab Umum Abad 3H Ada terjemahan
Kitab Galen tentang Sebab-sebab Penyakit Kronik
كتاب جالينوس في الأسباب الماكسة
هنين بن اسحاق (ت 0259هـ)
Baca kitab penuh →
Petikan terjemahan
Petikan awal daripada kitab ini. Baca keseluruhannya di aplikasi Pustaka Turath.
### [chapter 1] كتاب جالينوس فى الأسباب الماسكة
### [bab 1] Kitab Galenus tentang Sebab-Sebab Yang Mengikat
١ إن أول من علمته قال سببا ماسكا من الفلاسفة أصحاب المظلة وذلك أنهم يرون أنه يتكون من الاسطقسات الأربعة الأجسام التى يلقبها ارسطوطاليس بالمتشابهة الأجزاء ويصفها فلاطن بالمتكونة بدءا وأن سائر الأجسام إنما تركب من هذه والاسطقسات أنفسها بعضها يسمونها هيولانية وبعضها يسمونها فعالة وذوات قوى ويقولون ان الاسطقسات الهيولانية متماسكة بالاسطقسات ذوات القوى فالنار والهواء عندهم ذوا قوة فعالان والأرض والماء هيولانيان ويقولون انه إذا وقع الامتزاج فإن ذوى القوى ينفذان بأسرهما فى الهيولانيين بأسرهما أى أن الهواء والنار ينفذان فى الماء والأرض وان الهواء بارد والنار حارة وان من شأن الجوهر أن يجتمع ويتكاثف عن طبيعة الهواء وأن ينبسط وينحل ويأخذ موضعا أوسع عن طبيعة النار وان الاسطقسين الفعالين لطيفا الأجزاء والاسطقسين الآخرين غليظا الأجزاء ويسمون كل جوهر لطيف الأجزاء روحا ويزعمون أن فعله أن يتماسك به الأجسام الطبيعية وأبدان الحيوان وأعنى بقولى الأجسام الطبيعية ما كان تكونه عن الطبيعة لا عن مهنة من مهن الناس مثل النحاس والحجارة والذهب والخشب ومن أعضاء بدن الحيوان الأعضاء التى يقال لها الأول المتشابهة الأجزاء أعنى العصبة والعرق الضارب وغير الضارب والغضروف والعظم وسائر ما يجرى هذا المجرى وكما أن الناس يصلون الخشب بعضه ببعض بالغراء والضبات والمسامير والطين والجبسين والكلس كذلك نجد الطبيعة توصل أعضاء البدن كلها حتى تتحد بالغضاريف والرباطات والأوتار ولك أن تسمى إن آثرت الأعضاء التى تفعل هذا الاتصال فى الأعضاء البسيطة أسبابا ماسكة للأعضاء المركبة وكذلك لك أن تسمى بمثل ذلك الطين والجبسين والكلس وسائر ما يقوم مقامها فى الأجرام التى من خارج التى [ج1 ص52] يوصلها الناس بالمهنة لا الطبيعة إلا أن أصحاب المظلة ليس هذه هى التى يسمونها الأسباب الماسكة بل الجوهر اللطيف الأجزاء من الجوهر الهيولانى
١ Sesungguhnya orang pertama yang aku ketahui menyebut sebab yang mengikat daripada kalangan ahli falsafah pengikut stoa (ashab al-mazallah) ialah kerana mereka berpendapat bahawa ia terbentuk daripada empat unsur (al-ustuqussat), iaitu jasad-jasad yang digelar oleh Aristotle sebagai "yang serupa bahagian-bahagiannya" dan yang disifatkan oleh Plato sebagai "yang terbentuk sejak awal". Manakala jasad-jasad lain hanyalah tersusun daripada unsur-unsur ini. Unsur-unsur itu sendiri sebahagiannya mereka namakan "hailani" (bahan asas) dan sebahagiannya mereka namakan "fa'il" (aktif) serta "yang memiliki daya". Mereka berkata bahawa unsur-unsur hailani terikat dengan unsur-unsur yang memiliki daya. Api dan udara pada pandangan mereka memiliki daya yang aktif, manakala bumi dan air bersifat hailani. Mereka berkata bahawa apabila percampuran berlaku, maka kedua yang memiliki daya itu menembusi keseluruhannya ke dalam kedua yang hailani itu seluruhnya — iaitu udara dan api menembusi air dan bumi. Udara bersifat sejuk dan api bersifat panas. Sesungguhnya tabiat jauhar (zat) itu ialah berkumpul dan memadat menurut tabiat udara, serta mengembang, melonggar dan mengambil ruang yang lebih luas menurut tabiat api. Kedua unsur yang aktif itu halus bahagian-bahagiannya, manakala dua unsur yang lain kasar bahagian-bahagiannya. Mereka menamakan setiap zat yang halus bahagian-bahagiannya sebagai "roh" dan mereka mendakwa bahawa fungsinya ialah supaya jasad-jasad semula jadi dan tubuh-tubuh haiwan terikat dengannya. Yang aku maksudkan dengan "jasad-jasad semula jadi" ialah apa yang terbentuk daripada tabiat, bukan daripada sebarang pertukangan manusia, seperti tembaga, batu, emas dan kayu. Manakala daripada anggota-anggota tubuh haiwan ialah anggota-anggota yang disebut "anggota pertama yang serupa bahagian-bahagiannya", iaitu saraf, urat nadi yang berdenyut dan yang tidak berdenyut, rawan, tulang dan selainnya yang seumpama itu. Sebagaimana manusia menyambung kayu antara satu sama lain dengan gam, paku, tanah liat, gipsum dan kapur, demikian juga kita dapati tabiat menyambung seluruh anggota tubuh sehingga bersatu dengan rawan, ligamen dan tendon. Engkau boleh menamakan — jika engkau mahu — anggota-anggota yang melakukan sambungan ini pada anggota-anggota yang mudah itu sebagai "sebab-sebab yang mengikat" bagi anggota-anggota yang tersusun. Demikian juga engkau boleh menamakan dengan seumpama itu tanah liat, gipsum, kapur dan selainnya yang mengambil tempatnya pada jasad-jasad luaran yang [ج1 ص52] disambungkan manusia dengan pertukangan, bukan dengan tabiat. Hanya saja, pengikut stoa bukan ini yang mereka namakan "sebab-sebab yang mengikat", bahkan zat yang halus bahagian-bahagiannya daripada zat hailani.
### [chapter 2]
### [Fasal 2]
٢ فأما اثيناوس الذى من أهل اطاليا فإذ كان أول من أنشأ فى الطب الفرقة التى تعرف بفرقة أصحاب الروح فقد يشبه مذهبه أن يقول فى المرض سببا ماسكا إذ كان إنما يبنى على فرقة أصحاب المظلة وذلك أنه كان تلميذ بوسيدونيس وعنه أخذ وأما سائر الأطباء الذين يعتقدون آراء أخر فليس يليق بمذهبهم [أيضا] أن يطلبوا سببا ماسكا فى كل واحد من الأمراض ولا يليق بمذهبهم أيضا أن يطلبوا سببا ماسكا فى الأجسام المتشابهة الأجزاء التى هى على حالها الطبيعية ولا يجوز لهم أن يقولوا كما كان اثيناوس يقول ان أصناف الأسباب الأول التى لا أسباب أعلى منها فى الجنس ثلثة والأصناف الثلثة التى كان يقول بها اثيناوس هى هذه الأول منها صنف الأسباب الماسكة والثانى صنف الأسباب السابقة والثالث تستغرقه مادة الأسباب البادئة ويسمى بالأسباب البادئة ما كان خارجا من البدن ومن شأنه أن يغيره تغييرا ما أى تغيير كان ويسمى ما ولدته هذه الأسباب فى أبداننا مما هو من جنس ما يحدث مرضا ما دام لم يحدث بعد مرضا الأسباب السابقة ويقول ان الاستحالات التى تحدث عن هذه الأسباب وعن الأسباب التى من خارج فى الروح الغريزى حتى يرطب أو يجف أو يسخن أو يبرد هى أسباب ماسكة للأمراض وذلك أن الروح عنده لنفوذه فى الأعضاء المتشابهة الأجزاء يحيلها باستحالته ويشبهها بنفسه قال فربما كان حدوث الأسباب الماسكة عن الأسباب البادئة دفعة من غير متوسط وربما كان حدوثها بتوسط الأسباب السابقة قال فإن الانسان متى أصابه حر الشمس تغير الروح الغريزى فيه وصار أسخن مما كان ومتى أصابه البرد استحال إلى البرد ومتى كانت هذه الاستحالات يسيرة لم يكن المرض حل بالبدن بعد فمتى بلغ من خروج العضو عن مزاجه الطبيعى أن يضر ذلك بفعله فقد حل به حينئذ مرض من قبل سوء مزاج وسببه الماسك هو الروح إما لأنه سخن بأكثر من المقدار وإما لأنه برد وإما لأنه يبس وإما لأنه رطب وأصحاب هذه الفرقة يسمون بالأسباب السابقة الأخلاط المتولدة فى أبداننا متى سخنت أو بردت أو رطبت أو يبست بأكثر من المقدار وذلك أنهم يرون أن الأعضاء الأصلية تقبل الاستحالة منها على طول الزمان حتى تصير على مثل حالها [ج1 ص54] ومن قبل ذلك يدخل أيضا على أفعالها الضرر ويرون أن مما يجرى هذا المجرى سموم ذوات السموم مثل سم الكلب الكلب وجميع الأدوية المضاد طبعها لطبع البدن من القتالة وغيرها قالوا وبعض هذه السموم والأدوية ليست تفعل فى أبدان الحيوان فعلا بين الرداءة إلا بعد زمان طويل جدا وذلك من قبل أن إحالتها ليست تكون دفعة بل قليلا قليلا قالوا وكثرة الدم أيضا ربما كانت سببا للأمراض
٢ Adapun Athenaeus yang berasal dari penduduk Itali, kerana dia adalah orang pertama yang menubuhkan dalam bidang perubatan golongan yang dikenali sebagai golongan pengikut roh (ashab al-ruh), maka mazhabnya memang sepatutnya menyebut sebab yang mengikat dalam penyakit, kerana dia hanya membina pendiriannya atas mazhab pengikut stoa. Sesungguhnya dia adalah murid Poseidonius dan daripadanya dia mengambil ilmu. Adapun para tabib lain yang berpegang dengan pendapat-pendapat lain, maka tidaklah sesuai dengan mazhab mereka [juga] untuk mencari sebab yang mengikat pada setiap satu daripada penyakit-penyakit itu, dan tidak sesuai dengan mazhab mereka juga untuk mencari sebab yang mengikat pada jasad-jasad yang serupa bahagian-bahagiannya yang berada dalam keadaan semula jadinya. Tidak harus bagi mereka untuk berkata seperti yang dikatakan Athenaeus, bahawa jenis-jenis sebab pertama yang tiada sebab lebih tinggi daripadanya dalam kategori itu ada tiga. Tiga jenis yang dikatakan oleh Athenaeus itu ialah: yang pertama, jenis sebab-sebab yang mengikat; yang kedua, jenis sebab-sebab yang mendahului; dan yang ketiga, yang diliputi oleh bahan sebab-sebab yang memulai. Yang dinamakan "sebab-sebab yang memulai" ialah apa yang datang dari luar tubuh dan tabiatnya mengubahnya dengan sesuatu perubahan, apa sahaja perubahan itu. Yang dinamakan "apa yang dilahirkan oleh sebab-sebab ini dalam tubuh kita daripada jenis yang menimbulkan penyakit tertentu, selagi ia belum menimbulkan penyakit" ialah sebab-sebab yang mendahului. Dia berkata bahawa perubahan-perubahan yang berlaku daripada sebab-sebab ini dan daripada sebab-sebab luaran pada roh tabii (al-ruh al-gharizi) sehingga ia menjadi lembap, kering, panas atau sejuk — itulah sebab-sebab yang mengikat bagi penyakit-penyakit. Sesungguhnya roh pada pandangannya, kerana penembusannya ke dalam anggota-anggota yang serupa bahagian-bahagiannya, mengubahnya dengan perubahan dirinya dan menyerupakannya dengan dirinya sendiri. Katanya: kadang-kadang kejadian sebab-sebab yang mengikat itu daripada sebab-sebab yang memulai berlaku sekaligus tanpa perantara, dan kadang-kadang kejadiannya berlaku dengan perantaraan sebab-sebab yang mendahului. Katanya: apabila seseorang ditimpa panas matahari, roh tabii dalam dirinya berubah dan menjadi lebih panas daripada sebelumnya; dan apabila dia ditimpa sejuk, ia berubah menjadi sejuk. Apabila perubahan-perubahan ini sedikit, penyakit belum lagi menimpa tubuh. Maka apabila anggota itu keluar daripada keseimbangan semula jadinya sehingga itu memudaratkan fungsinya, maka ketika itu penyakit telah menimpanya akibat keseimbangan yang buruk, dan sebab yang mengikatnya ialah roh — sama ada kerana ia menjadi panas melebihi kadar, atau kerana ia menjadi sejuk, atau kerana ia menjadi kering, atau kerana ia menjadi lembap. Pengikut golongan ini menamakan "sebab-sebab yang mendahului" sebagai humor-humor (al-akhlat) yang terbentuk dalam tubuh kita apabila ia menjadi panas, sejuk, lembap atau kering melebihi kadar. Sesungguhnya mereka berpendapat bahawa anggota-anggota asasi menerima perubahan daripadanya dalam masa yang panjang sehingga ia menjadi seperti keadaannya [ج1 ص54] dan oleh sebab itu juga fungsi-fungsinya ditimpa kemudaratan. Mereka berpendapat bahawa yang termasuk dalam kategori ini ialah racun-racun yang berbisa, seperti bisa anjing gila, dan semua ubat yang tabiatnya berlawanan dengan tabiat tubuh, sama ada yang membunuh atau selainnya. Kata mereka: sebahagian racun dan ubat ini tidak memberi kesan yang jelas buruknya pada tubuh haiwan melainkan setelah masa yang sangat panjang, kerana perubahannya tidak berlaku sekaligus tetapi sedikit demi sedikit. Kata mereka: banyaknya darah juga kadang-kadang menjadi sebab bagi penyakit-penyakit.
### [chapter 3]
### [Fasal 3]
٣ وأما أنا فأقول ان الأجسام الطبيعية إنما تكونت من النار والأرض والماء والهواء فإن بقراط قد كان قبل جميع الناس أورد البرهان عليه ولا فرق بين أن تسمى الأسطقسات من قبل جواهرها كما سميتها فى هذا الموضع فتقال نار وماء وهواء وأرض وبين أن تسمى من قبل كيفياتها فتقال رطب ويابس وحار وبارد وأما أن الروح هو أولا يستحيل فى الأجسام الطبيعية ثم يحيل باستحالته سائر الأجسام معه فلست أراه صوابا وذلك أن الروح ليس يبقى أصلا على ما كان عليه منذ أول الأمر متى وقع المزاج بينه وبين سائر الأجسام عند امتزاج الاسطقسات الأربعة على الكلية بعضها ببعض بل يحدث عن الأربعة جسم واحد خامس هو غير كل واحد من تلك الأربعة ومثال ذلك المرهم المعروف بذى الأربعة الأدوية فإنا إذا عملنا هذا المرهم فخلطنا الشمع والزفت والراتينج والشحم فامتزجت بعضها ببعض على الكلية فليس يبقى حينئذ واحد من هذه الأدوية بعد الخلط على ما كان عليه قبله بل يحدث دواء واحد خامس غير كل واحد من الأدوية الأربعة وذلك أنه لا يكون عند الامتزاج ولا واحد منها خالصا على طبيعته حافظا لها وكذلك يجرى الأمر فى الأجرام الصلدة فإنك إن أخذت اقليميا وزاجا وزنجارا واسفيداجا فسحقتها سحقا ناعما حتى تصير فى حد الغبار وخلطتها بعضها ببعض لم يبق حينئذ كل واحد منها على ما كان عليه منذ أول الأمر
٣ Adapun aku, maka aku berkata bahawa jasad-jasad semula jadi itu hanya terbentuk daripada api, bumi, air dan udara. Sesungguhnya Hippocrates telah mendatangkan bukti atas perkara itu sebelum semua manusia, dan tiada bezanya antara menamakan unsur-unsur itu dari segi zat-zatnya seperti yang aku namakan pada tempat ini sehingga disebut api, air, udara dan bumi, dengan menamakannya dari segi kualiti-kualitinya sehingga disebut lembap, kering, panas dan sejuk. Adapun pendapat bahawa roh itulah yang pertama berubah dalam jasad-jasad semula jadi, kemudian dengan perubahannya ia mengubah jasad-jasad lain bersamanya — maka aku tidak melihatnya sebagai pendapat yang benar. Sesungguhnya roh itu sama sekali tidak kekal sebagaimana keadaannya sejak awal apabila percampuran berlaku antara ia dengan jasad-jasad lain ketika empat unsur itu bercampur secara menyeluruh antara satu sama lain. Bahkan daripada empat unsur itu terhasil satu jasad kelima yang berbeza daripada setiap satu daripada empat unsur tersebut. Contohnya ialah salap yang dikenali sebagai "salap empat ubat". Apabila kita membuat salap ini lalu kita mencampurkan lilin, damar, resin dan lemak, lalu semuanya bercampur secara menyeluruh antara satu sama lain, maka ketika itu tidak lagi kekal mana-mana satu daripada ubat-ubat ini selepas percampuran sebagaimana keadaannya sebelum itu. Bahkan terhasil satu ubat kelima yang berbeza daripada setiap satu daripada empat ubat tersebut. Sesungguhnya ketika percampuran berlaku, tiada satu pun daripadanya yang kekal tulen menurut tabiatnya dan terpelihara tabiatnya. Demikian juga keadaannya pada jasad-jasad pejal. Jika engkau mengambil kalsium, zink oksida, zink karbonat dan plumbum putih, lalu engkau menumbuknya dengan tumbukan halus sehingga menjadi seperti debu, dan engkau mencampurkannya antara satu sama lain, maka ketika itu tidak lagi kekal setiap satu daripadanya sebagaimana keadaannya sejak awal.
### [chapter 4]
### [Fasal 4]
٤ فلذلك متى أحدث سبب من الأسباب التى من خارج فى الأعضاء المتشابهة الأجزاء استحالة ما إما بإسخان وإما بتبريد وإما بتجفيف وإما بترطيب فإن التغيير منه يقع بالمركب بأسره إلا أن الأولى أن يكون الذى يستحيل أولا أرطب الأجسام كما نجد ذلك فى الأشياء التى من خارج متى وقع حمى الشمس على الماء وعلى الحجارة بالسواء وأسرع استحالة من الماء الهواء فكذلك قلت أنا فى كثير من كتبى ان القوة التى ترد على البدن من خارج من شأنها أن تحيل أولا [ج1 ص56] الجوهر الذى يسمى جوهر الهواء والروح ثم تحيل ثانيا جوهر الرطوبات ثم حينئذ تصل إلى جوهر الأجسام الأصلية وتحيل أولا من هذا الجوهر أيضا السمين واللحم من بعد ذلك تحيل الأجسام التى من جنس الأغشية والعصب ثم من بعد هذه الغضاريف والعظام فإن فى الأفضية التى فى البدن جوهرا هوائيا كما فيه جوهر رطب إلا أنه ليس لقائل أن يقول ان الروح الذى فى الأجسام الأصلية يستحيل قبل الرطوبات وذلك أنه ليس يلبث ويبقى الروح نفسه ولو كان يلبث لكان لعمرى سيستحيل بسرعة إذ كان على غاية التهيؤ لقبول الاستحالة من الأشياء المسخنة والأشياء المبردة والأشياء المرطبة والأشياء المجففة كما نجد ذلك عيانا فى الهواء المحيط بنا فإنه قد يجب أن تكون الأجسام اللطيفة أول الأجسام استحالة وقد أصاب شيعة اثيناوس ذلك فى اعتقادهم فإنا نرى عيانا فى الحر الذى يكون عند طلوع الشعرى العبور أول ما يقبل حمى الشمس الهواء ثم بعد ذلك بقليل ما وقع عليه شعاع الشمس من الرطوبات ماء كان أو غيره ثم بأخرة الأجرام الصلدة وأيضا فإن الشمس إذا غربت فزال حميها كان الهواء أول ما يرجع إلى مزاجه الذى كان عليه منذ أول الأمر ثم يتلوه فى ذلك الماء ثم بأخرة الحجارة وذلك أن ما كان سريع الاستحالة كان تغيره إلى كل واحدة من الحالين المتضادتين سريعا وما كان بطىء الاستحالة فكما أن خروجه عن الأمر الطبيعى إنما يكون فى زمان طويل كذلك أيضا رجوعه إليه إنما يكون فى زمان طويل فالحال فى أبدان الحيوان كالحال فى الأجرام التى لا أنفس لها من أن الجوهر الهوائى فيها أسرع ما فيها تغيرا والجوهر الرطب أبطأ منه وأبطأها كلها جوهر الأعضاء الأصلية حتى أنه متى نال عضوا من الأعضاء حر أو برد فأول ما يستحيل فيه طبيعة الهواء المحتبسة فى الأفضية التى بين الأعضاء الأصلية وفى كثير من البطون التى فى هذه الأعضاء ثم بعدها طبيعة الرطوبة ثم من بعد ذلك طبيعة الأعضاء الأصلية أنفسها التى هى أعضاء أبداننا
٤ Oleh sebab itu, apabila sesuatu sebab daripada sebab-sebab luaran menimbulkan sesuatu perubahan pada anggota-anggota yang serupa bahagian-bahagiannya — sama ada dengan memanaskan, menyejukkan, mengeringkan atau melembapkan — maka perubahan daripadanya berlaku pada keseluruhan campuran itu. Hanya saja, yang lebih utama ialah yang pertama berubah ialah jasad yang paling lembap, sebagaimana kita dapati pada benda-benda luaran: apabila panas matahari menimpa air dan batu secara sama rata, yang lebih cepat berubah daripada air ialah udara. Demikian juga aku katakan dalam banyak kitabku bahawa daya yang datang kepada tubuh dari luar tabiatnya mengubah terlebih dahulu [ج1 ص56] zat yang dinamakan zat udara dan roh, kemudian mengubah kedua zat kelembapan, kemudian barulah ia sampai kepada zat anggota-anggota asasi. Ia mengubah terlebih dahulu daripada zat ini juga lemak dan daging, selepas itu ia mengubah jasad-jasad yang sejenis dengan selaput dan saraf, kemudian selepas ini rawan dan tulang. Sesungguhnya dalam rongga-rongga yang ada dalam tubuh terdapat zat udara sebagaimana terdapat juga zat lembap. Hanya saja tiada sesiapa boleh berkata bahawa roh yang ada dalam anggota-anggota asasi berubah sebelum kelembapan-kelembapan. Sesungguhnya roh itu sendiri tidak kekal dan tidak bertahan; kalaulah ia bertahan, nescaya demi umurku ia akan berubah dengan cepat, kerana ia berada pada tahap kesediaan yang paling tinggi untuk menerima perubahan daripada benda-benda yang memanaskan, menyejukkan, melembapkan dan mengeringkan. Sebagaimana kita menyaksikan dengan mata kepala pada udara yang mengelilingi kita, sesungguhnya sepatutnya jasad-jasad yang halus adalah jasad yang paling pertama berubah. Pengikut Athenaeus telah benar dalam keyakinan mereka tentang perkara itu. Sesungguhnya kita menyaksikan dengan mata kepala pada panas yang berlaku ketika terbitnya bintang Syi'ra yang melintas, bahawa yang pertama menerima panas matahari ialah udara, kemudian selepas itu sedikit, apa yang terkena sinaran matahari daripada kelembapan-kelembapan, sama ada air atau selainnya, kemudian akhir sekali jasad-jasad pejal. Demikian juga apabila matahari terbenam dan panasnya hilang, udara adalah yang pertama kembali kepada keseimbangannya sebagaimana keadaannya sejak awal, kemudian diikuti oleh air dalam perkara itu, kemudian akhir sekali batu. Sesungguhnya apa yang cepat berubah, perubahannya kepada setiap satu daripada dua keadaan yang berlawanan itu juga cepat; dan apa yang lambat berubah, maka sebagaimana keluarnya ia daripada keadaan semula jadi hanya berlaku dalam masa yang panjang, demikian juga kembalinya ia kepadanya hanya berlaku dalam masa yang panjang. Maka keadaan pada tubuh-tubuh haiwan adalah seperti keadaan pada jasad-jasad yang tiada jiwa: zat udaranya adalah yang paling cepat berubah antara apa yang ada padanya, zat lembapnya lebih lambat daripadanya, dan yang paling lambat daripada semuanya ialah zat anggota-anggota asasi. Sehingga apabila sesuatu anggota daripada anggota-anggota itu ditimpa panas atau sejuk, maka yang pertama berubah padanya ialah tabiat udara yang terperangkap dalam rongga-rongga yang ada antara anggota-anggota asasi dan dalam banyak rongga yang ada pada anggota-anggota ini, kemudian selepas itu tabiat kelembapan, kemudian selepas itu tabiat anggota-anggota asasi itu sendiri, iaitu anggota-anggota tubuh kita.