Kitab Hippocrates tentang Tabiat Manusia

### [Fasal 1]

### Artikel Pertama daripada Kitab Hippocrates tentang Tabiat Manusia

Katanya: Adapun orang yang sudah biasa mendengar sesuatu daripada percakapan tentang tabiat manusia yang menyimpang daripada apa yang patut dibicarakan mengenainya dalam bidang perubatan, maka dia tidak akan bersetuju mendengar percakapan ini. Hal itu kerana aku tidak mengatakan bahawa manusia secara keseluruhannya berasal daripada udara, atau api, atau air, atau tanah, atau daripada sesuatu yang lain sama sekali daripada perkara-perkara yang tidak muncul secara tunggal dalam diri manusia. Akan tetapi aku meninggalkan orang yang berpendapat untuk mengatakan kata-kata seperti ini, dan aku berpendapat bahawa orang-orang yang mengatakan kata-kata ini tidak mendapat kebenaran dalam apa yang mereka pandang. Hal itu kerana mereka semua menggunakan satu makna yang sama, tetapi mereka tidak mengemukakan satu dakwaan yang sama, bahkan mereka hanya menjadikan hujah-hujah mereka pada makna mereka sebagai satu hujah. Mereka menyangka bahawa yang wujud itu adalah satu perkara, dan itulah Yang Satu, dan Dialah Keseluruhan, hanya saja sebahagian mereka berselisih dengan sebahagian yang lain dalam penamaan. Sebahagian mereka mengatakan bahawa perkara yang merupakan Yang Satu dan Keseluruhan itu adalah udara, sebahagian menyangka ia adalah api, sebahagian menyangka ia adalah air, dan sebahagian menyangka ia adalah tanah. Setiap seorang daripada mereka datang dengan bukti-bukti dan dalil-dalil bagi kata-katanya, tetapi semuanya tidak bermakna. [ج1 ص1] Hal itu kerana mereka menggunakan satu makna yang sama tanpa mengemukakan satu dakwaan yang sama, maka hal itu daripada mereka menunjukkan bahawa mereka tidak mengetahui apa yang mereka lakukan. Engkau sendiri boleh mengetahui hal itu apabila engkau menghadiri majlis mereka, sebahagian mereka menyanggah sebahagian yang lain. Sesungguhnya engkau akan dapati sekumpulan orang tertentu menyanggah sebahagian yang lain di hadapan sekumpulan orang tertentu, dan engkau tidak akan dapati seorang pun daripada mereka pada sesuatu waktu mengalah dengan hujahnya sebanyak tiga kali. Tetapi engkau akan dapati mereka kadang-kadang orang ini menang dan kadang-kadang orang itu menang. Kadang-kadang orang yang paling bersedia di antara mereka meluaskan lidahnya di hadapan orang awam lebih daripada yang lain menang. Padahal sepatutnya sesiapa yang menyangka bahawa kata-katanya benar, maka kata-katanya itulah yang sepatutnya menang pada semua waktu, jika pengetahuannya tentang perkara yang didakwanya itu adalah pengetahuan yang sahih dan benar, dan hukumnya berjalan di atas kebenaran. Sedangkan pendapatku tentang golongan ini ialah mereka membatalkan kata-kata mereka sendiri melalui lafaz-lafaz mereka disebabkan kejahilan mereka, dan mereka membenarkan kata-kata Melesus.

### [Fasal 2]

Adapun para tabib, sebahagian mereka menyangka bahawa manusia berasal daripada darah, sebahagian menyangka ia berasal daripada hempedu, dan sebahagian menyangka ia berasal daripada balgham (kahak). Apa yang dijadikan hujah oleh mereka ini juga adalah apa yang dijadikan hujah oleh golongan tadi, iaitu sama. [ج1 ص2] Hal itu kerana mereka mengatakan tentang perkara yang setiap seorang daripada mereka menamakannya dengan satu nama, bahawa ia adalah satu, dan bahawa ia pasti berubah dalam bentuk dan kekuatannya daripada panas dan sejuk, dan juga menjadi manis, pahit, putih, hitam dan segala yang seumpamanya. Aku juga tidak berpandangan bahawa apa yang disangka oleh mereka ini adalah benar. Adapun aku, aku mengatakan bahawa jika manusia itu satu perkara, nescaya ia tidak akan merasa sakit sama sekali. Hal itu kerana jika ia satu perkara, nescaya tiada sesuatu pun yang menyakitkannya. Jika kita andaikan ia merasa sakit, nescaya pasti apa yang menyembuhkannya juga satu perkara. Adapun sekarang, kerana kita dapati dalam tubuh itu banyak perkara yang apabila sebahagiannya memanaskan sebahagian yang lain menyalahi aliran semula jadi, atau menyejukkannya, atau mengeringkannya, atau melembapkannya, maka lahirlah daripadanya penyakit-penyakit. Maka daripada itu pastilah jenis-jenis kesakitan itu banyak, dan cara-cara rawatan itu berbeza-beza dan banyak. Aku bertanya kepada orang yang mengatakan bahawa manusia itu hanyalah darah semata-mata dan tiada sesuatu yang lain, supaya dia menunjukkan kepadaku satu keadaan yang bentuknya tidak berubah dan tidak berlaku padanya segala jenis perubahan, atau menunjukkan kepadaku satu waktu daripada waktu-waktu dalam setahun atau daripada peringkat-peringkat usia manusia yang pada waktu itu darah muncul secara tunggal semata-mata. [ج1 ص3] Maka pastilah ada satu waktu yang pada waktu itu terdapat perkara yang daripadanya manusia itu berasal secara tunggal semata-mata. Ini juga adalah kata-kataku kepada orang yang menyangka bahawa manusia berasal daripada balgham, dan kepada orang yang menyangka ia berasal daripada hempedu. Hal itu kerana aku menjelaskan bahawa perkara-perkara yang aku katakan manusia itu tersusun daripadanya, terdapat dalam dirinya pada semua waktu secara serupa, sama ada ketika ia masih kanak-kanak, ketika ia sudah tua, pada waktu panas dalam setahun, dan pada waktu sejuk. Aku menjelaskan hal itu berdasarkan istilah dan berdasarkan tabiat semula jadi, dan aku datang dengan dalil-dalil dan bukti-bukti yang memaksa, yang menyebabkan setiap satu daripada perkara ini bertambah dan berkurang dalam tubuh.

### [Fasal 3]

Adapun pada mulanya, pastilah kejadian alam ini tidak berlaku daripada satu perkara sahaja. Bagaimana mungkin ia yang satu itu melahirkan sesuatu yang lain jika tidak bercampur dengannya sesuatu? Tidak mungkin juga kejadian alam ini berlaku daripada banyak perkara kecuali perkara-perkara itu bersepakat dalam jenis, dan kekuatan semuanya menjadi satu kekuatan. Kadang-kadang kita juga tidak dapat memanfaatkan perkara-perkara ini dalam kejadian alam jika yang panas tidak [ج1 ص4] berada di sisi yang sejuk, dan yang kering tidak berada di sisi yang lembap, dengan sebahagiannya seimbang mengikut ukuran sebahagian yang lain, sebahagiannya sama dengan sebahagian yang lain. Tetapi jika salah satu daripadanya mengatasi yang lain dengan kelebihan yang banyak, dan yang satu lebih kuat manakala yang lain lebih lemah, nescaya kejadian alam tidak akan berlaku. Maka bagaimana mungkin sesuatu yang lain lahir daripada yang satu, sedangkan kita tidak dapati sesuatu pun lahir daripada yang banyak apabila berlaku percampuran sebahagiannya dengan sebahagian yang lain tidak sebagaimana yang sepatutnya? Maka pastilah, apabila tabiat manusia itu demikian dan segala sesuatu yang lain juga demikian, bahawa manusia itu bukanlah satu perkara, dan bahawa kekuatan setiap satu daripada perkara-perkara yang dimanfaatkan dalam kejadiannya berada dalam tubuhnya dalam keadaan yang dimanfaatkan itu. Pastilah juga setiap satu daripadanya kembali kepada tabiatnya apabila manusia mati dan tubuhnya terurai: yang kering dan yang lembap kembali kepada yang lembap, yang panas kembali kepada yang panas, dan yang sejuk kembali kepada yang sejuk. Demikian juga tabiat haiwan dan segala jasad yang lain. Semuanya terjadi dan binasa mengikut satu contoh. Hal itu kerana tabiatnya terjadi daripada semua perkara yang kami sebutkan ini dan kembali kepada semuanya. Hal itu kerana setiap sesuatu yang terjadi daripada sesuatu, maka kepada sesuatu itu ia kembali. [ج1 ص0] 5

### [Fasal 4]